V ruských a karlovských volostech na konci 19. století. hra „Kitty, koťátko, prodat dítě“byla populární. Nebyla to jen dětská hra: na konci 19. - začátkem 20. století. děti byly skutečně koupeny a prodány. Ještě ve druhé polovině dvacátého století. od vesničanů v Karélii bylo možné slyšet příběhy o tom, jak místní obchodníci kromě dříví, sena, zvěřiny dodávali do Petrohradu živé zboží. Shromáždili malé děti od chudých, zatížených velkými rodinami a odvedli je do hlavního města, kde byla poptávka po dětské práci.
Starý obyvatel Karelianské vesnice Peldozha A. I. Barantseva (narozený v roce 1895) si vzpomněl na kolizi, která se odehrála v rodině Maryan: „Narodilo se jim mnoho dětí … Všichni jejich rodiče byli posláni do Petrohradu a žili tam. Dříve chudí rodiče často prodávali své děti jako služebníci bohatým v Petrohradě … “.
Dítě bylo tradičně považováno za „připravené“k odeslání do města ve věku 10 let. Ale pokud to bylo možné, rodiče raději odložili odchod chlapce z rodiny na 12-13 a dívky - na 13-14.
V prvním týdnu půstu se stovky vozů, z nichž každý obsahoval až deset dětí, táhly podél silné kůry z provincie Olonets do hlavního města. Na základě jeho dojmů napsal petrohradský spisovatel a novinář MA Krukovsky cyklus esejí „Malí lidé“. Jeden z nich - „Senka's Adventure“- kreslí příběh rolnického chlapce, který jeho otec dal za 5 rublů. do Petrohradu.
„Mezi rolníky na území Olonets,“napsal Krukovsky, „v mnoha vesnicích Prionezh existuje nepřiměřený, bezcitný zvyk posílat děti do Petrohradu zbytečně a rozdávat je malým obchodníkům za službu,„ na školení “, jak říkají lidé.“Publicista neměl úplně pravdu. Právě to nutilo rolníka, aby učinil obtížné rozhodnutí. Rodina se na chvíli zbavila svých úst navíc a doufala, že v budoucnu obdrží finanční pomoc od „člunových dopravců“(jak rolníci nazývali ty, kteří žijí a vydělávají „na straně“).
Prodej dětí a dodávka levné pracovní síly do Petrohradu se stala specializací jednotlivých rolnických průmyslníků, kteří se v každodenním životě nazývali „zelí“nebo „veslaři“. "Dobře si pamatuji, že jistý Patroev žil v Kindasově … Stále rekrutoval děti a vzal je do Petrohradu … A pak tam byli obchodníci, řemeslníci, donutili děti pracovat v šicích obchodech …" vzpomněla si Barantseva.
Ve druhé polovině 19. století. Doručení dětí z oblasti Olonets do Petrohradu bylo úspěšně provedeno rolníkem Fyodorem Tavlinetsem z vesnice Pogost z Rypushkalského volostu. Na 20 let poslal do hlavního města asi 300 rolnických dětí. Tam je zařídil v řemeslných institucích, uzavřel smlouvu s řemeslníky na výcvik a dostal odměnu za zásobování studentů. Úřady se o svých činnostech dozvěděly, když se „taxikář“, který porušil dohodu, pokusil vyhnout převodu části výnosů na své rodiče.
Chlapci byli obvykle žádáni, aby byli umístěni v obchodech, a dívky v ozdobných dílnách. Dítě bylo vybaveno oděvem a zásobami na cestu, zatímco pasy byly předávány průmyslovi. Od chvíle, kdy byli odvezeni, závisel osud dětí zcela na náhodě a především na řidiči. Za dopravu nebyl placen taxikář, dostal peníze od osoby, které dal dítě ke studiu. "Je zřejmé, že za takových podmínek," napsal N. Matrosov, rezident vesnice Kuzaranda, "ten sleduje hlavní město a hledá místo, kde dostane více peněz, aniž by se ptal, zda je dítě schopné tohoto řemesla, zda bude dobře žít a co z toho přijde." následně ".
Propagační video:
Za každé dítě, které bylo školeno po dobu 4-5 let, obdržel „taxikář“5 až 10 rublů. S nárůstem tréninkového období se cena zvýšila. Byl 3-4krát vyšší než částka, kterou kupující dal rodičům, a do značné míry závisel na externích údajích, zdravotním stavu a efektivitě mladého pracovníka.
Majitel dílny nebo majitel dílny vydal povolení k pobytu pro dítě, poskytl mu oblečení a jídlo a na oplátku obdržel právo s ním svrchovaně nakládat. V tehdejší soudní praxi byl takový jev zaznamenán právě jako obchodování s dětmi. Například majitel jednoho z řemeslných dílen při soudním řízení vysvětlil, že v Petrohradě je obvyklé kupovat děti pro výuku, v důsledku čehož kupující získává právo využívat pracovní sílu dítěte.
Míra obchodování s dětmi na konci 19. století získala podle současníků obrovské rozměry. Krukovský namaloval depresivní obrázek, který byl pozorován, když se kupec objevil brzy na jaře: „Sténání, křik, pláč, někdy - v ulicích tichých vesnic je slyšet nadávání, matky vzdávají své syny v bitvě, děti nechtějí jít do neznámé cizí země.“
Zákon uznal potřebu povinného souhlasu dítěte, které je posláno ke vzdělávání nebo „službě“. Ve skutečnosti se zájmy dětí obvykle nezohlednily. Za účelem upevnění jejich moci nad dítětem vzali kupující IOU od svých rodičů.
Ale nejen chudoba donutila rolníky, aby se rozešli se svými dětmi. Ovlivněno také ujištěním, že dítě bude ve městě přiděleno „na dobré místo“. Populární zvěsti uchovávaly vzpomínku na bohaté přistěhovalce z Karélie, kterým se podařilo zbohatnout v Petrohradě. Příběhy o jejich hlavním městě nadchly myšlenky a pocity karelského sedláka. Není náhodou, že svět stanoví cenu, město udělá dívku lepší. Podle pozorování úředníků, kněží, učitelů, každý otec, který měl několik dětí, snil o vyslání jednoho z nich do hlavního města.
Ne všechny děti si však mohly rychle zvyknout na nové životní podmínky ve městě. Karlemský vypravěč PN Utkin řekl: „Vzali mě do Petrohradu a přidělili mě obuvníkovi na pět let. No, začal jsem žít velmi špatně. Ve 4 hodiny ráno se probudí a poběží pochůzky až do 23 hodin. “
Hrdina příběhu se rozhodl uprchnout. Mnozí z různých důvodů opustili majitele, byli nuceni bloudit. Ve zprávě okresního policistu guvernérovi Olonets na konci 19. století. bylo zaznamenáno, že děti, které byly poslány ke studiu, ale ve skutečnosti prodány do Petrohradu, „někdy v zimě téměř napůl nahé, přicházejí domů různými cestami“.
Ochrana dětské práce byla legálně rozšířena pouze na velkovýrobu, kde dozor nad implementací zákonů byl prováděn tovární inspekcí. Řemesla a obchodní zařízení byly mimo tuto oblast. Věk vstupu do učňovského vzdělávání nebyl stanoven zákonem.
V praxi nebyla obvykle dodržována omezení délky pracovního dne pro žáky od 6:00 do 18:00, která byla stanovena „Chartou průmyslu“, a ještě více to byla úprava mistrů: „… ne potrestat a věnovat náležitý čas vědě, aniž by je nutil dělat domácí práce a pracovat. ““
Životní podmínky, za kterých se teenageři ocitli, je tlačily k páchání zločinů. Jedna třetina všech trestných činů spáchaných dětmi na počátku dvacátého století. (a to byly hlavně krádeže způsobené podvýživou), připisované učňům řemeslných dílen.
Materiály z tisku Olonets dávají představu o osudu dětí prodaných v Petrohradě. Někteří, jak řekl přísloví, se Peter stal matkou a někomu - nevlastní matkou. Mnoho dětí, které se ocitly v hlavním městě, se brzy ocitlo „na dně“života v Petrohradě.
O takovém inspektorovi veřejných škol S. Losev napsal: „Ve stejnou dobu, kdy jsou během Velkého postní doby odesílány kočky se živým zbožím do Petrohradu z provincie Olonets, ze St. docela často opilý … mladí kluci a zralí muži, kteří ochutnali petersburgské „učení“v dílnách, život v Petrohradě … “.
Mezi nimi bylo mnoho lidí, kteří byli trestáni za žebrání nebo jiné přestupky, zbaveni povolení k pobytu v hlavním městě. Tito lidé, odtrhnutí od rolnické práce z dětství, měli ničivý dopad na jejich spoluobčany. Opilost, která nebyla pro Karlaňany dříve charakteristická, se mezi nimi rozšířila na konci 19. - začátkem 20. století, zejména mezi mladými lidmi a 15-16letými. Ti, kteří se styděli za svůj návrat do své rodné vesnice jako poražený, se připojili k řadám „zlatých motoristů“.
Bylo však mnoho mladých lidí, kteří „zůstali nad vodou“a přizpůsobili se městskému životu. Podle jejich současníků, ze všech „hodnot“městské civilizace, zvládli pouze servilní chování a takzvanou „bundovou“kulturu, která spočívala ve způsobu oblékání podle určitého vzoru. Dospívající dychtili po návratu do vesnice v „městském“obleku, který vzbudil respekt a respekt jejich vrstevníků. Vzhled nové věci zůstal bez povšimnutí příbuznými a přáteli. Bylo přijato, blahopřejeme k nové věci a řekl: „Bůh udělí novou věc a příští rok vlněný.“
První věcí, kterou teenager udělal, bylo zpravidla nákup galošů, které se po návratu do vesnice, bez ohledu na počasí, oblékaly na dovolenou a na rozhovory. Pak, pokud to finanční prostředky povolily, koupili si boty z patentované kůže, hodinky, bundu, jasný šátek …
Na rozdíl od migrujících pracovníků pro těžbu dřeva a další blízké obchody, kteří si na Velikonoce vydělali novou košili, boty nebo bundu, „Piteraks“, „St. kluci, kteří dlouho pracovali v hlavním městě, měli oblek „dandy“a tvořili zvláště respektovanou a autoritativní skupinu vesnické mládeže.
Zde jsou podrobnosti o jedné z variant „elegantního“obleku čtrnáctiletého chlapce, který se v roce 1908 vrátil z Petrohradu do Olonets Karelia: barevné kalhoty, buřinku, červené rukavice. Mohl tam být také deštník a voňavý růžový kapesník.
Nejúspěšnějšími a nejzajímavějšími „žáky z Petrohradu“, kterým se podařilo zbohatnout a dokonce se stát vlastníky jejich vlastních zařízení, bylo samozřejmě málo. Jejich vizitkou doma byl velký krásný dům, ve kterém bydleli příbuzní a kam majitel občas přišel. Sláva a kapitál těchto lidí byl vážným argumentem pro rolníka, který poslal své dítě do hlavního města.
Vliv města na život teenagera na konci 19. - počátku 20. století. bylo dvojznačné. Současníci si nemohli nevšimnout pozitivního dopadu - intelektuálního vývoje chlapců a dívek, rozšíření jejich obzoru. Ve větší míře se to týkalo těch, kteří pracovali v továrnách nebo továrnách v Petrohradě. Po návratu do vesnice se tato malá část mládí nikdy nerozloučila s knihou.
Přesto však násilné posílání dětí do města vyvolalo obavy mezi progresivní částí společnosti. Rolník-Karelian Andre Andreev z vesnice Syamozero napsal: „Když jsou odvezeni do města a umístěny do dílny, jsou nuceni žít v prostorách horších než psí boudy, krmení odpadky a různými hromádkami, neustále poraženi majiteli a řemeslníky - většina uschne a host všech těchto dílen - prchavá spotřeba je odváděna do hrobu. Menšina, která zázračně snášela všechna tato utrpení, získala titul mistra, ale po několik let žila v opilé a zkažené společnosti, oni sami byli nakaženi těmito zlozvyky a předčasně šli do hrobu nebo se připojili k řadám zločinců. Bylo a je považováno za velmi málo efektivních a pracovitých řemeslníků. “
Rolník P. Korennoy ho opakoval: „Desítky lidí chodí ven, stovky zahynou. Jsou duseni životem ve městě, otráveni organismem, morálně zkaženi, nemocní lidé vracející se do vesnice se zkazenou morálkou. ““
Na základě materiálů od Olgy Ilyukhy
O. BULANOVA