Ortodoxie ve středověkém Rusku formálně odsoudila jakoukoli lichvu, tzv. Půjčku peněz „v růstu“(viz článek Úžera, část „Úžera a náboženství“), spoléhající se na svatá písma, ale na rozdíl od katolicismu v Evropě v Rusku neexistují žádné tresty (exkomunikace, anathema) Ruská pravoslavná církev nepřijala lichváře mimo samotný kostel. V kostele byla lichvářství odsouzeno na základě toho, že v Pravidlech sv. Apoštoli (pravidlo 44) říká: biskup nebo presbyter nebo jáhen, který požaduje více od dlužníků, buď přestane, nebo bude vyhozen.
Když Ruská církev soustředila ve svých rukou významné pozemky, fungovala velmi brzy jako mocný kapitalista, který měl významný vliv na sociální vztahy starověké Rusi. Ruská církev ve velkém využívání svého nemovitého majetku dala do oběhu své volné finanční prostředky, na jedné straně se zabývala obchodními činnostmi a na druhé straně působila jako největší lichvář své éry.
Polemická a obviňující literatura starověkého Rusa, stejně jako rozhodnutí rad, poskytují četné důkazy o boji proti lichvářství v církvi, „rezoimanie“, který se vede již od XI století. Setkáváme se s tímto bojem proti lichvě církve, ohlášeným z kazatelny kostela a v církevní literatuře, velmi brzy, což svědčí o vývoji lichvy kostela od 11. století. Boj proti lichvě církve z kazatelny kostela se stává o to významnější, že se jednalo o jednu z mála příležitostí k projevu veřejného mínění ve starověké Rusi.
V roce 1077 se v učení mnicha Theodosia setkáváme s první známkou „resoimace“. V přednášce kněžím své diecéze ohrožuje arcibiskup Ilya ty, kteří se zabývají lichvou: „Zbavím kunu a budete popraveni ode mě.“Vladimír Biskup Serapion nazývá lichvu „krvavým rezoimanismem“a napomíná nás, abychom ji odmítli. V učení Cyrila Turovského, Metropolita Cyrila II. V „Zeptání se Kirikova“u vratislavské katedrály svolané v roce 1274 najdeme všude stejný náznak nepřípustnosti „resoimace“a napomenutí duchovenstva, aby se ho nezabývali. Takové napomenutí se také nachází v epištole Metropolita Petra „opata, kněží, jáhni“a zvláště podrobně v učení Metropolita Photia.
Opakované náznaky nepřípustnosti lichvářských úžer se nacházejí také v obviňující literatuře o boji za vlastnictví církevních pozemků. Takže, Vassian, s odkazem na příznivce církevních půdních držitelů, říká: „Vy … vezměte si veškerý roční přebytek pro sebe: buď je převeďte na peníze, abyste je dostali v růstu, nebo je udržujte ve skladech, aby jste je mohli během hladomoru prodat za drahou cenu.“… Ve stejném denunciatorním slově Vassian vyvolává ostré obvinění ruských biskupů, kteří podle jeho slov „ani nemysli na dobré věci, záviseli na všech příjmech svých kazatelen na skutečnosti, že nespočet obrazů oblečení a jídla se plánovalo pro sebe a kteří se zapojili do lichvy, aby zvýšili svůj příjem, jednat s dlužníky stejně nemilosrdně jako s jinými lichváři. “
Maxim Řecké slovo „O mnišském životě“obsahuje ostré výpovědi proti klášterním úředníkům, že „všemi druhy lží a lakomství se snaží hromadit zlato a stříbro pro sebe, zesměšňují své rolníky tvrdou a neustálou prací, dávají své peníze na růst chudým a jejich rolníkům a když růst znásobit, mučit tyto chudé lidi, odebrat jejich majetek, odvézt je se svými rodinami ze svých domovů a dokonce z vesnic. ““Jinde Maxim Řek hovoří o „vášni židovské lásky k penězům a bezohlednosti“, které podléhají duchovenstvu, zejména klášterům.
Stejnou výpověď duchovního pro lichvu potkáváme i v metropolitní Danielovi, který v přednášce bratří Josefa z klášteru Volokolamsk píše o mnichech, že „mají-li dostatek všeho v obecné klášterní pokladnici pro všechny své potřeby, stále udržují v akvizicích, kvůli zájmu prodávat a kupovat, brát růst pro růst a hromadit stříbro a zlato pro svá řemesla, pak musí podléhat přísné odpovědnosti před Bohem a neuniknou strašným mučením pekla. ““
Propagační video:
Je pozoruhodné, že za lichvu je trest uložen pouze před Bohem, metropolitní Daniel nezmiňuje občanské sankce, protože boj proti lichvářství v lichvě církve byl prováděn pouze nabádáním, ale nikoli donucením. Odvolání podvrživé činnosti církve se nachází na všech církevních radách. Všichni církevní kapitalisté, počínaje metropolity, byli zapojeni do lichvy v míře povolené jejich ekonomickým postavením.
Jak carská vláda zacházela s podivnou činností církve? Až do rozvoje obchodního a průmyslového kapitálu v Rusku carská vláda nezabránila církvi v účasti na této „užitečné“činnosti a stěží vidíme žádná rozhodnutí týkající se práva církve na lichvu. V tomto ohledu se setkáváme s pokusy omezit práva duchovenstva od chvíle, kdy na obranu zájmů obchodní a průmyslové třídy dochází k postupnému omezení práv církve, zejména práva na obchodní činnost, včetně lichvy. První pokus omezit duchovenstvo v jejich právu na provádění podváděných operací v usnesení Stoglavské katedrály, která povoluje operace zastavit nemovitý majetek pouze s královským povolením. Toto rozhodnutí, jako, mimochodem,a všechny ostatní vyhlášky, které se snažily zefektivnit život církve a zvyky, nebyly dodrženy, a již v 17. století najdeme četné příklady úžerné činnosti církve, které byly stále prováděny „bez zprávy králi“.
Zvláštním tématem je lichvář mnichů. Vezměte si předimperiální éru. Počet klášterů, ve kterých bylo možné pronajmout hypotéku, zahrnoval klášter Nejsvětější Trojice u Moskvy (od roku 1744 - Trinity-Sergius Lavra) a diecéze Trojice Sergeja Kalyazina, jako historik Alexander Izyumov založený na počátku 20. století (držba obytných pozemků v roce 1632 // Chronicle Istoriko - rodokmenová společnost v Moskvě. 1912. vydání 3 a 4. s. 23). Šperky byly mimo jiné přijaty jako hypotéka, tj. Byl uspořádán druh zastavárny kostela. V knihách příjmů a výdajů Azovského kláštera Jana Křtitele, které studoval předrevoluční badatel Nikolai Ogloblin, jsou výtěžky uvedeny „za hypoteční náušnice, které Ivan Kovář“(Příjmy z knih kláštera Azovova předchůdce. 1699–1701.) K charakteristikám klášterního života) // Čtení v Historické společnosti Nestora Chronikera.1907. Book. 19. Dept. V. str. 31). Příběh je vidět takto: kovář upadl do nouze a klášter to obratně využil.
Kláštery obecně praktikovaly poskytování půjček. Vzhledem k duchu grubování peněz mnoha klášterů, jak potvrzují různé zdroje, nelze sotva předpokládat, že půjčky byly bezúročné. Chuť k jídlu přichází s jídlem. "Čím bohatší byly kláštery … tím více vynalézavé se staly různými způsoby, aby zvýšily své bohatství," uzavřel Dmitrij Rostislavov, který učil na Petrohradské teologické akademii (Rostislavov D. I. 28).
Závoj nad hříchem akvizice někdy sami mniši zrušili. Obyvatel Kirilsko-Bělozerského kláštera Vassian (Patrikeev) připustil: „My (mniši. -„ NGR “), rozrušeni láskou k penězům a nedotknutelnosti, v každém ohledu utlačujeme naše bratry žijící ve vesnicích a vnucujeme úroky.“(Citováno z: Rostislavov D. I. Vyhláška č., Str. 28). Za tato odvážná zjevení byl pomstěn Patrikeev: v roce 1531 byl uvězněn v klášteře Josefa Volokolamska, který byl od doby Josepha Volotského, ideologem vykořisťování peněz a idolem dnešních apologů bohaté církve, vězněn v „pravoslavné ekonomice“. V klášteře zemřel svědomitý mnich.
Další mnich Maxim Řek, který Církev ctí jako ctihodného, se ještě kategoričtěji vyjádřil: „Nejsme jen necitliví a soucitní s takovým jejich hořkým osudem a nesignalizujeme jim žádnou útěchu, i když máme přikázání starat se o laskavé utrpení chudoby a chudoby každodenního života, ale také velmi nelidsky zvyšujeme jejich chudobu na základě ročních požadavků na nejnáročnější růst peněz, které si od nás půjčili, a nikdy jim neodpustíme za tuto roční platbu, i když jsme od nich již dostali desetinásobnou půjčku. A nejen je tímto způsobem utlačujeme, ale také, pokud někdo kvůli extrémní chudobě nemohl platit úroky pro nadcházející rok, pak od něj požadujeme - o nelidskosti! - další procenta; pokud nemohou přispět, bereme od nich vše, co mají,a vyhnáváme je z našich vesnic s prázdnou rukou “(Moral Compositions. Word 4). Problém lichvářství v kostele byl tak akutní, že se k němu Řek Maxim alespoň jednou vrátil. V „Příběhu hrozného a památného a dokonalého klášterního života“odsoudil „nelidské lichvářství“ve vztahu k klášterům (Památníky literatury staré Rusi. Konec 15. - první polovina 16. století. M., 1984. S. 483). Jako výše zmíněný Patrikeev byl Maxim Řek potrestán a roky strávil ve vězení. Pozdní 15. - první polovina 16. století. M., 1984 S. 483). Jako výše zmíněný Patrikeev byl Maxim Řek potrestán a roky strávil ve vězení. Pozdní 15. - první polovina 16. století. M., 1984 S. 483). Jako výše zmíněný Patrikeev byl Maxim Řek potrestán a roky strávil ve vězení.
Známý církevní historik Metropolitan Makarii (Bulgakov) zdůraznil, že spolu s kláštery, biskupskými domy a farními kostely byly zapojeny do lichvy. Chléb byl také uveden v růstu. Takto se k vydírání spojily bílé i černé duchovenstvo.
Ale nejednalo se o jednotlivá fakta: formoval se systém církevního podmanivého útlaku. Historické dokumenty poskytují bohaté jídlo k zamyšlení. Úsměv církevních struktur je potvrzen 16. otázkou cara Ivana IV. Ke katedrále Stoglava v roce 1551. Car se zeptal Sobornyanů „na kostel a klášterní pokladnici, dávají mu ježek: je to Boží potěšení a co o tom říká Písmo?“Zapojení krále do případu hovoří o kritičnosti situace, významu okamžitých zdravotních opatření. Dále v materiálech Rady je následující věta: „Božské Písmo a laik (lichvářství -„ NGR “) zakazují dávat peníze církvím Božím … A proto v kapitole 76 rozhodnutí Rady bylo řečeno: nedávat peníze na růst.
Zdá se, že po koncilu již nebudou existovat „duchovní“gobskové. Ale ne! Ortodoxní „bankéři“v Rusku nevyhynuli. V roce 1569 lovec Ivan IV. Grigory Dmitrievich daroval 50 rublů katedrále Nanebevzetí Moskvy. (pro srovnání: pod Ivanem Hrozným, lukostřelci dostali plat 4 rublů za rok), takže tato země byla zakoupena za tyto peníze. Podmínka byla následující: „A samy o sobě (katedrála archpriest a všichni duchovní -„ NGR “), že peníze by neměly být rozděleny a dány v růstu“(GN Shmelev, op. Cit., S. 33). Podmínka nebyla vyjádřena náhodou: duchovní si udržovalo pověst lichvářů, do jejichž rukou padli znevýhodnění. Proto není možné souhlasit s názorem výše zmíněného Macariuse (Bulgakov), že po Stoglavovi lichvářská lichva přestala. Pouze opatření Kataríny II, která mají distancovat duchovenstvo od „pravoslavné ekonomiky“, zbavily půdu chamtivosti církve.
Druhy úvěrů, papírování, platební metody
Půjčky v Rusku byly získány pomocí tzv. Vypůjčené otroctví nebo zkrácené verze - vypůjčené paměti. Existovaly dva hlavní typy půjček:
- Hypoteční otroctví formalizovalo zástavu půdy, půdy a jiného movitého a nemovitého majetku po dobu splacení dluhu a úroků z něj.
- Sluha kajala stanovil, že služba bude vykonávána služba (včetně vojenské - viz bojující otroci) nebo fyzickou práci s věřitelem.
V souladu s tím samotný zájem o tyto typy otroctví (který byl ve středověku často označován slovem „stříbro“), byl nazýván činy buď „účinnými“(výplaty úroků prací), nebo „růst“(výplaty úroků buď v penězích, nebo zboží), to je úžerné … Pro obilí (obilí) půjčené se zájmem, místo slova „růst“, bylo pro jakékoli obilí použito univerzální slovo „nasp“nebo „nasp“(nábřeží). Zde je příklad zrnité půjčky, bez náplasti, ale s možností splácení dluhu v penězích + 20% ročně, označeného jako „nárůst peněz za peníze o pět šestin“:
Č. 4 1584, 6. prosince - Úvěrové otroctví Terenty Filippov pro 5 čtvrtin ovsa a půl žita, zaměstnané Semyonovým domshinským obyvatelem:
(SP II. F. 271. Op. 1. D. 139. Originál. Čl. 1.
Zákon z roku 1550 zakázal půjčky na obilí v naturáliích přesahujících 15 rublů.
Existovaly i jiné typy otroctví, například otroctví koní. Jsou strukturovány podle formy obvyklé půjčky: plné, rozšířené nebo zjednodušené. Po hlavním textu aktu, obvykle podél spodního okraje listu, se uvádí, že otroctví bylo předáno „pro koně“. Načasování vydání těchto kabalů se kryje s dobou orby a sklizně
Různé chaty přežily od 15. století. V jednom částečně „služebním“kabátu (později datovaném do poloviny 15. století) se říká, že si jistý Vasyuk Noga Esipov vypůjčil 2 rubly „a čtvrtinu“od určitého staršího Gerontija z kláštera Nejsvětější Trojice a dal této Lukašské pustině jako zástavu, která mu patřila, a za růst Gerontie. ta pustina Lukinskaya kositi - to znamená, že při přijímání půjčky slíbili půdu se zvláštním přírodním zdrojem (trávou) a stanovili příjem úroku využíváním půdy (případně s využitím práce dlužníka) a získáním konečného přírodního produktu (v tomto případě seno), nikoli peněz.
Klášterní otroctví (jako každé jiné v té době v Rusku) bylo vypracováno pisatelem podle vzoru označujícího jméno, třídu a místo pobytu dlužníka. Vyžadovalo se splácení úvěru (den často vázaný na náboženský svátek) a úrok. Mohly by být také sjednány další podmínky: výplata právních nákladů ze strany dlužníka v případě, kdy se případ dostal k soudu v otroctví. Jak je řečeno v jednom z kabalů z roku 1641: „pod kterým soud nebude za toto otroctví … poté, co učiní soud - dejte a za tyto peníze vyplatte růst a soud je celý v plné výši.“Na zadní straně otroctví musí vypůjčitel napsat standardní větu „položil ruku“, čímž potvrdí svůj úplný souhlas s podmínkami otroctví. Na závěr transakce byla přítomnost svědků („zvěsti“) povinná. V případě, že půjčka byla splacena spolu s úrokem včas (nebo před plánovaným termínem), byl dlužníkovi dán samotný dokument (vypůjčená otroctví nebo vypůjčená paměť).
Zvláštní otroctví bylo sepsáno, pokud část peněz byla vyplacena během prodeje a nákupu a zbytek byl splatný později. Takové otroctví přicházely se známkami „dostalnyaya“. V letech 1599/1600 byl v účetních knihách proveden následující zápis: „Ve stejný den byla lodenice Yakimovskaya Carriers prodána Ophon Potychka; Klášterní dluhový dvůr Thomase Kolyshkina k Ivanovi Arkhipově, vzal jeden a půl rublů peněz do státní pokladny a byla z něj odebrána spousta otroctví. ““
Když byl dluh vrácen, na zadní straně kabiny se objevil odpovídající záznam, někdy s datem. Pokud byly peníze vyplaceny v plné výši, samotné otroctví bylo předáno dlužníkovi. Pokladník o tom poznamenal v klášterních účtenkách a výdajových knihách: dal mu otroctví. To znamená, že ty svazky, které zůstaly v klášteře a sestoupily k nám, odrážejí pouze půjčky, které si dlužníci „nevyplatí“.
Pokud byl dluh vrácen postupně, byly o tom také částečně učiněny poznámky. Platby dluhů byly rozloženy na několik let. Klášter zároveň nevyužil svého práva na vymáhání pohledávek prostřednictvím soudního řízení („pravezh“) a čekal na tak dlouhou dobu, aby peníze vrátil. Následně mohly klášterní úřady požadovat vrácení dluhů od příbuzných: „podle tohoto otroctví Okinfey zaplatil Potapovi Khlebnikovu tři rubly a půl šestiny altynských peněz svému otci.“(8 SP II. F. 271. dne. 1. D.7. Vypůjčovatel)
V 15. století se v severovýchodním Rusku začalo hojně šířit otroctví otroctví formalizované otroctvím služeb. Do seznamů byly zapsány dlužníky všech typů, z nichž byly vytvořeny kopie pro uložení ve farní správě. Kláštery nezůstaly stranou od tohoto trendu (Zdroje: Klyuchevsky, "The Original of Serfdom", "Russian. M.", 1885, August; Klyuchevsky, "Podnaya filing and zrušení of servience in Russia", "Russk. M.", 1886, Č. 5, 7, 9 a 10; Sergeevich, „Russian legal antiquities“, svazek I, 147-160).
O desetiletí dříve, podle vůle metropolita Alexeje (který zemřel v únoru 1378), písemně nejpozději 1377 (datování: Tikhomirov M. N. Medieval Moscow, s. 290-291; Smirnov I. I. Notes, 3, s. 153.), jsou zmíněny dlužní otroci, kteří upadli do otroctví Chudovského kláštera (založeného v roce 1365 Alexym) pro „stříbro“. Tento text je důležitý, protože ukazuje, jak známý a běžný se v té době stal „vázaným otroctvím“pro kláštery:
A všem těm vesnicím dávám stříbro a naběračky, treatry a zvíře. A že moji služebníci jsou ve vesnicích, mají na nich stříbro a nechtějí sloužit, kdokoli chce, a těm, kteří dávají stříbro těm, kdo dávají růst, stejná vůle
- Duchovní osvědčení metropolity Alexeje
Forma navrhování kobaltu byla vyvinuta nejpozději v XIV století. To je naznačeno publikovaným N. V. Kalachev v roce 1864 hypoteční otroctví této doby, psané na pergamenu. Podle ní si Obroshim a Lavrenty Vasiliev půjčili od Fedora Makarova deset čtyřicet belsů (9). Obsahuje hypotéka již normu známou z pozdějších zákonů? v případě platební neschopnosti dlužníka byl pro zastavený majetek vypracován prodejní doklad (10). Od 15. století. pro stručnost, v půjčeném otroctví učinili výhradu, že pokud by úvěr nebyl splacen, stal by se z něj prodejní listina pro hypotéku (otroctví a prodejní listina).
Od XV století. hypoteční zástavy vydané pro kláštery (včetně Trinity-Sergiev a Simonov) dosáhly (11). V jednom z nich, datovaném do poloviny 15. století, se říká, že si jistý Vasyuk Noga Esipov vypůjčil 2 rubly a čtvrtinu od staršího Gerontai z kláštera Nejsvětější Trojice a přislíbil Lukinskou pustinu, která k němu patřila, a za růst Gerontia, který pustil Lukinskou Kositi (12) … Podobná praxe, kdy při získávání půjčky, zastavili půdu a stanovili příjem úroků z využívání půdy, se stala rozšířenou. Zejména je zmíněna v hypotečním otroctví z let 1462-1463: vlastník půdy Andrei Ivanov Loginov si půjčil 5 rublů ze sklepa Simonovského kláštera na ostrahu obce Mikhailovskaya v okrese Dmitrov? a pro růst osady Simonovsky posekává seno v této vesnici (13).
V XVI-XVII století. Služební otroctví se rozšířilo, podle kterého byli vypůjčovatelé najati, aby pracovali pro věřitele, aby odpracovali dluh. Byly známy již v první polovině 16. století. byly zmíněny v článku zákoníku z roku 1550, věnovaném otroctví (otroctví pro růst služby) (14).
Kabala byl sestaven podle šablony. Byl vypracován pisatelem jménem dlužníka s uvedením jména, třídy a místa bydliště. Musí být uvedena doba splácení úvěru a úrok z něj. Mohly by být také sjednány další podmínky, zejména platba zákonných nákladů vypůjčovatelem v případě soudního sporu s dluhopisy. Jak je řečeno v jednom z kabalů (1641), podle kterého nebudou souzeni podle tohoto otroctví, učinili soud davatem a za tyto peníze zaplatí růst a soudnictví je v plné výši (15). Na zádech, vypůjčitel položil ruku a potvrdil svůj souhlas s podmínkami otroctví. Na závěr transakce bylo nutné mít svědky (zvěsti), toto pravidlo je známo od doby Ruské Pravdy (16).
Jako příklad kompilace tohoto dokumentu citujeme otroctví 1600 z archivů kláštera Josef-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, syn Litvinova, půjčil si od Vasilije Vasilijeviče Rževského, od Grigoryho Ivashkina, syna Šablakina, panovníků ze tří stříbrných rublů peněz Moskvy, kteří chodili od srpna do 25. dne po celý rok. A za to, že můj růst s panovníky a Vasilií Vasilyevičem sloužil po celý den u jeho soudu. A peníze padnou včas, a já mám panovníky Vasily Vasilyeviče pro svůj růst, a pak sloužím na dvoře po všechny dny. A pak je pověst Bezson Ivanov syn Kozina.
Kabbalah napsal Vaska Stepanov, syn července 20. dne letního dne 7108 (18).
Jak je vidět z otroctví, vypůjčitel odpracoval úrok tím, že opravil věřitele a stal se otrokem. Pravděpodobně to koupil klášter a kavalír skončil v archivu kláštera. Dokument byl vypracován v předvečer hladových let. Je známo, že během hrozného hladu 1601-1603. majitelé vyhnali otroky a vydávali jim dopisy o dovolené, které byly zakotveny ve vyhlášce ze dne 16. srpna 1603 (19).
Kláštery byly obsazeny zástupci různých kategorií obyvatelstva od šlechty po rolníky. Přijaté půjčky byly zajištěny jejich majetkem, který v případě prodlení doplnil bohatství kláštera. V závislosti na situaci by využitelné operace mohly sledovat různé cíle: získat laskavost jednoho nebo druhého prince, zvýšit jejich majetek nebo ovládnout je a konečně racionálně využívat dostupné zdroje a zajistit jejich růst.
Je zajímavé, že samotné peníze (které byly ve středověku označovány slovem stříbro), byly nazývány činy účinnými nebo růstově orientovanými, tj. Úžernými. S pomocí prodejného stříbra byli dělníci přitahováni feudálními a klášterními farmami. Skutečné stříbro bylo někdy také nazýváno letní stříbro, protože půjčka byla splacena odpracováním roky (roky).
Pokud byl dluh spolu s růstem vrácen včas, dlužník dostal záznam o dluhopisech. To se však nestalo často (nebylo to nic za to, že výraz, který se dostal do otroctví, byl zafixován v ruském jazyce). V XV století. zotročující otroctví bylo rozšířené. Dlužníci byli zapsáni do zvláštních seznamů, z nichž byly vyhotoveny kopie, které byly uchovávány ve farní správě. Metropolitní Alexejova vůle, psaná kolem roku 1377, zmiňuje dlužníky otroků, kteří upadli do otroctví pro stříbro. Vedoucí ruské církve nevylučuje možnost poskytnout jim bezplatnou podporu za podmínky, že dluh bude vrácen (20), ale ten byl nepravděpodobný. Dlužníci otroctví, kteří předali do Kremlu Chudovský klášter odkazem, se proměnili v rolníky závislé na klášteru.
Fond kláštera Joseph-Volokolamsk obsahuje vzácný dokument, Dluhu z let 1532-1534, ve kterém byly zaznamenány dluhy rolníků (publikoval A. A. Zimin v roce 1948) (21). Tato praxe se zjevně rozšířila ve velkých klášterech, které pomocí úvěrů (vyjádřených jak v hotovosti, tak v naturáliích) přitahovaly rolníky do svých statků a drželi je za sebou.
Celkově Kniha dluhů obsahuje 670 rolníků z 24 vesnic, 3 vesničany, 18 oprav a 157 vesnic. Záznamy o půjčkách navíc zahrnují nejen samotného dlužníka, ale také celou jeho rodinu (22). Většina vydaných půjček byla dlouhodobá, určená k udržení dlouhodobé závislosti rolníků na klášteře. Jedná se o tzv. Půjčky, které byly vráceny, až když rolníci opustili panství. Jejich velikost dosáhla 1,5 rublů (23).
Takové knihy byly zřejmě sestavovány po celé 16. století (24) a v první polovině příštího století, kdy klášter nadále aktivně využíval úvěr k přilákání pracovníků. Takže na základě záznamu o půjčce (půjčka), sestaveného v roce 1642, začal svobodný muž Yevsevy Yuriev, přezdívaný Druzhina, se svou rodinou za dluh 10 rublů žít v klášterním panství a pracovat pro klášter na stejném základě jako ostatní rolníci (25).
Vznešeným dlužníkům byly poskytnuty půjčky za jiným účelem, aby bylo možné uzavřít klášterní majetek. A. A. Zimin, který studoval vlastnictví půdy kláštera Joseph-Volokolamsk, vypočítal, že od doby svého založení až do smrti Josepha Volotského, tj. Od roku 1479 do 1515, klášter uzavřel 60 transakcí, z toho 27 vkladů, 10 směn, 1 nákup a pouze jedno dědictví byl získán za dluhy (26). To byla vesnice Buzhirovskoe s vesnicemi, která byla v roce 1512 přijata od princezny Iriny, manželky prince Semyona Romanoviče, za dluh 500 rublů a splatný úrok (27).
V praxi však byl podíl pozemků získaných kláštery prostřednictvím lichvy mnohem vyšší. Ačkoli, podle charty, byly země a pozemky dány klášteru jako dar (podle duší jejich rodičů jako odkaz věčného požehnání), skutečným důvodem rozloučení s jejich majetkem byla nesolventnost feudálních pánů. Takže v letech 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin předal svou patrimoniální zemi klášteru Nejsvětější Trojice na památku duše. Obsahuje také povinnost kláštera zaplatit Voroninův dluh (10 rublů) určitému Treparevovi (28). Je zřejmé, že pod záminkou dárkového aktu byla vyhotovena prodejní listina (29).
Podle dalšího zasvěcení historiků v letech 1474-1478 Anna Kuchetskaya převedla řadu svých majetků na klášter Trinity-Sergiev, za což odstranil dluh svého manžela ve výši 5 rublů (30). Za podobných podmínek Semyon Vasiljev Ševjakov v polovině 16. století. převedl čtvrtinu vesnice Ševelevo do kláštera Joseph-Volokolamsk? opat se zavázal splatit náš dluh z této vlasti ve dvou otrocích 5 rublů a 10 altynů na výšku (31).
Při studiu dokumentů o historii kláštera Nejsvětější Trojice vědci zjistili, že během meziklinické války v letech 1425–1453 došlo k významnému nárůstu jeho držení půdy a z 50 vesnic získaných během této doby 9 klášter neznámým způsobem získalo. Totéž lze říci o 4 z 5 vesničanů a 10 z 50 vesnic, které předaly mnichům (32). Je důležité, že se klášter zpravidla pokusil zbavit pochybně získaných statků a vyměnit je za jiné vesnice a země (33). Současně začal klášter rozdělovat peníze na půjčky na hypotéku země (34). V důsledku toho se jednalo o období mezináboženské války druhé čtvrtiny 15. století. se stal časem založení kláštera Nejsvětější Trojice jako velkého dědictví (35).
Feudální lordi jako kolaterál nabídli věřiteli své vesnice, vesnice a další země, a bylo praktikováno shromažďovat příjmy z těchto statků na úkor zájmu o růst na orbu, na starosti rolníků a na získání všech druhů příjmů od rolníků, sekání luk a všech druhů lesů. vlastnit půdu, jak je uvedeno v jedné z hypoték 16. století. (36) Podle B. D. Grekov, zbytečné hlavní město hrála fatální roli v osudech mnoha vznešených ruských rodin (37).
Do XVI století. Kláštery již vlastnily významné vlastnictví půdy. Na konci vlády Ivana III. (V roce 1503) byl učiněn pokus o sekularizaci klášterních a církevních zemí, ale nebyl korunován úspěchem (38). Zejména je známo, že Ivan III chtěl požádat o kontrolu všech pozemkových dokumentů kláštera Nejsvětější Trojice-Sergeje do státní pokladny (39).
Pod jeho nástupcem Vasilií III. Z 20. let XVI. Století. v klášterních archivech se objevují nové činy, tzv. zrušení registrace (očištění), dopisy potvrzující nedostatek kavalismu prodaných zemí. Podle vědců to naznačovalo stále rostoucí hodnotu půdy, touhu ji zajistit ve vlastnictví a rozšíření její akvizice prostřednictvím úvěrových operací (40).
V polovině XVI. Století. lichvářství klášterů se stalo tak rozšířeným fenoménem, že vedlo k zbídačení mnoha vesnic a vesniček. Ivan Hrozný byl zneklidněn nadměrným posilováním klášterů a stejně jako mnozí z jeho současníků obhajoval zákaz lichvářských lichvářství. Církevní rada byla nucena souhlasit s rozhodnutím panovníka, který je motivován v oficiálním dokumentu Svatým písmem. Jedna z kapitol Stoglavy v roce 1551 nařídila: podle posvátných pravidel by měli svatí a všechny kláštery dávat svým vesnicím peníze svým rolníkům bez postavy a chléb bez náspu v jejich vesnicích, aby za nimi byli křesťané a jejich vesnice nebyly prázdné (41). Bylo nařízeno sestavit knihy půjček s uvedením dlužníků a vést tyto knihy v klášteře nebo v pokladnici svatého. Rozsudkem církve Zemsky Sobor z roku 1580 metropolitě,biskupům a klášterům bylo zakázáno kupovat pozemky nebo držet na nich hypotéky (42).
Omezení svévolnosti lichvářů ovlivnilo světskou populaci? vyhláška z 15. října 1557 stanovila, že v milostných letech (například v chudém roce) nebyl úrok z půjčky buď účtován, nebo snížen o polovinu oproti obvyklému? do 10%.
Hlavní jistotou práv věřitele byl zákon. Zákon z roku 1550 obsahoval článek o vázané nevolnictví (článek 78), který naznačoval prevalenci tohoto jevu (v dřívějším zákoníku z roku 1497 takový článek chyběl, ačkoli tento jev existoval od konce 15. století) (43). Katedrální kodex z roku 1649 (kapitola 12, články 39 a 40) stanovil postup pro odpuštění dluhu s hlavou před splacením, kdy v případě nezaplacení půjčky musel dlužník s jeho rodinou pracovat pro žalobce, aby částku splatil. Takový návrat k životu se odráží v právních normách Kievan Rus, které zajišťovaly přechod dluhů na službu věřitele. Pokud však v Ruské Pravdě nebyla stanovena míra odpracování dluhu, byla v kodexu z roku 1649 extrémně konkretizována: 5 rublů. za rok práce dospělého muže, 2,5 rublů? pro ženský pracovní rok a 2 rublů? za pracovní rok dítěte (44).
Kód katedrály z roku 1649 zakázal vydávání půjček za úroky (45). Ale tato norma byla formálně dodržována. U opožděných plateb byl úrok účtován stejnou sazbou (20%). Jak je řečeno v jednom z vypůjčených kabalů v roce 1657, na období bez růstu, ale peníze na období padnou [po tomto termínu.?] AB] a že peníze budou růst, jak to chodí u lidí, rychlostí pět šestiny (46). Jinak by nemělo smysl poskytovat půjčky klášterům? a kláštery pokračovaly v půjčování peněz, o čemž svědčí přežívající vypůjčené otroctví a paměť.
V této době do klientely klášterů patřili i zástupci šlechty, panství a vlastníci půdy. Podle textu dochované vypůjčené vzpomínky z roku 1681 tak princ P. F. Meshchersky si půjčil 280 rublů od kláštera Iosifo-Volokolamsk na zabezpečení různých šperků? kameny, zlato a stříbro (47).
A co další velká kategorie dlužníků? rolníci, pak v XVII. století. kláštery jim nadále půjčovaly peníze a zemědělské produkty. Vypůjčenou pšenici, žito a oves lze použít jako výsevní fond. Pokud by rolníci nemohli platit v obilí, monastické záznamy uváděly peněžní ekvivalent: Ale kdyby nezaplatili žito, dostaly by za to žito v penězích obchodní cenu (48). Tyto normy byly obvykle používány kláštery nejen na cizí rolníky, ale také na jejich vlastní i na klášterní služebníky. Jak však ukazují vypůjčené vzpomínky na klášter Josef-Volokolamsk ze 17. století, mohly si bez zájmu půjčit svému lidu (49). Během doby problémů klášter nestanovil ani omezení splácení dluhu? půjčoval v roce 1609 (během obléhání kláštera Tušiny) černého kněze Alexandra z osminového žita,naznačil, že by se měla vrátit do klášterní sýpky, protože ji Bůh rozdá (50).
V XVII. Století. kláštery, jako dříve, aktivně využívaly úvěr k přilákání pracovníků na farmu. Podle dochovaných dokumentů z archivů kláštera Vzkříšení (Nový Jeruzalém) se k tomu použilo uzavření nájemní smlouvy. V obou případech lidé pracovali v klášteře za zapůjčení nebo za peníze. Současně v případě neplnění smlouvy požadoval klášter vrácení svěřeneckých peněz s úhradou pokuty. Kromě toho bylo najímání doprovázeno řadou zotročujících podmínek, které omezovaly svobodu pracovníka. Byly případy, kdy posledně jmenovaní byli zcela zbaveni hypotéky a stali se zemědělskými dělníky. Klášter je používal k přepravě palivového dříví, těžbě dřeva a dalším pracím (51).
V procesu studia kabal XVI-XVII století zachovaných v ruských archivech. historici si všimli, že jen malé množství z nich dostalo příspěvky o alespoň částečném splácení dluhu. Podle V. O. Bylo to Klyuchevského rolnické zadlužení feudálním pánům (včetně klášterů), které vedlo ke vzniku poddanství rolníků (52)? podle katedrálního zákoníku z roku 1649.
Výsledek úvěrových operací klášterů v XV-XVII století. došlo k nárůstu jejich držení půdy, přitažlivosti práce a rozvoje získané půdy. Od doby V. O. Klyuchevskij se stal obecně přijímaným faktem, že kláštery hrály významnou roli ve vnitřní kolonizaci Ruska. V tomto ohledu by se lichvářství ruských klášterů mělo zjevně považovat nejen za formu konkurenceschopnosti, ale také za jeden z nástrojů rozvoje rozsáhlých oblastí země.
Pořízení otroků spolu s fiefdom
Klášterní půjčky byly vydávány šlechtickým dlužníkům za jiným účelem - „zaokrouhlit“klášterní majetek. A. A. Zimin, který studoval držbu půdy kláštera Josefa Volotského, vypočítal, že od doby svého založení až do smrti Josepha Volotského, tj. Za 36 let, od 1479 do 1515, tento klášter uzavřel 60 transakcí, z toho: 27 vkladů, 10 směny, 1 nákup a pouze jedna fiefdom byla získána za dluhy. Byla to vesnice Buzharovskoye s vesnicemi, která byla v roce 1512 přijata od princezny Iriny Tovarkové-Pushkiny, manželky prince Semyona Romanoviče Yaroslavského, za svůj dluh 500 rublů a za ten čas nahromaděný úrok. Podobný případ se stal klášteru Nejsvětější Trojice v roce 1593/94, kdy byl do kláštera zařazen „ústupek“vdovy Ulyany Zheltukhiny, vesnice Klimkov se 3 pustinami ve Vokhneho volostu. Vdova slíbila, že: „od této chvíle nevstoupí do tohoto dědictví“,a kvůli spolehlivosti zaplatil klášter 35 rublů, protože v tu chvíli byla velmi chudá: „ale táhnu s dětmi mezi nádvoří.“Za porušení přijatého závazku vdova čelila sankci stejných 35 rublů.
O něco složitější případ se odráží v dokumentu z ledna 1629. MA Bulgakova, rozená Voronova-Volyňská (šlechtična), se stala jeptiškou a již byla stará žena moskevského kláštera Nanebevstoupení Páně, nejprve zabavila zemi trojici Sergejskému klášteru a poté darovala „staré nakoupené dědictví jejího dědečka a otce“- vesnice Voronovo v Peremyshlu Výkupní cena obce byla stanovena na 700 rublů, ale vkladatel zakázal výplatu sám napsáním kouzla ve jménu Spasitele. Přítomnost dvou písmen - hypotéka a toto naznačuje, že podstata transakce byla přesně určena hypotékou: pro Marthu Bulgakovou bylo potřeba 500 rublů. "pro své vlastní potřeby, než splatit své dluhy svým rolníkům za chléb na semenech a ječmeni, který podle Božího soudu zlomil mráz na jejich chléb, na koně a na krávu a na jakoukoli rolnickou půjčku." "… Starost Marty o své vlastní rolníky byla vysvětlena skutečností, že když už byla mníškou jednoho kláštera a darovala vesnici Voronovo jinému klášteru, nepřestávala ji vlastnit na celý život. Je pravda, že pro větší spolehlivost svých práv k voronovskému dědictví vzali mniři Trojice duchovní dopis od Marty Bulgakové (byl vypracován přímo za přítomnosti Archimandrite Dionysia a sklepa Alexandra Bulatnikov) s vůlí této vesnice do kláštera. Po její smrti přešla vesnice s rolníky do kláštera bez výhrad.pro větší spolehlivost svých práv na Voronovo dědictví vzali také mniši Trojice duchovní dopis od Marty Bulgakové (vypracovaný přímo za přítomnosti Archimandrite Dionysia a sklepa Alexandra Bulatnikov) s vůlí této vesnice do kláštera. Po její smrti přešla vesnice s rolníky do kláštera bez výhrad.pro větší spolehlivost svých práv na Voronovo dědictví vzali mni Trojici duchovní listinu od Marty Bulgakové (vypracované přímo za přítomnosti Archimandrite Dionysia a sklepa Alexandra Bulatnikov) s vůlí této vesnice do kláštera. Po její smrti přešla vesnice s rolníky do kláštera bez výhrad.
Nabývání půdy kláštery pod rouškou daru
V praxi mohla být část země získaná kláštery skrze lichvu skrytá pod rouškou daru. Ačkoli, podle charty, byly země a pozemky dány klášteru jako dar (takzvaný „daný“byl vypracován - dobrý příklad zde:), kvůli zapamatování vaší duše, duše zesnulých příbuzných („po duších vašich rodičů jako odkaz věčného požehnání“) do kláštera byla skutečným důvodem rozloučení s jejich majetkem nesolventnost mnoha místních feudálních pánů.
Příklady:
- Semyon Vasilyev Ševjakov v polovině 16. století předal čtvrtinu vesnice Ševelevo klášteru Joseph-Volokolamsk - opat se zavázal zaplatit „náš dluh z té vlasti … ve dvou svazcích 5 rublů a 10 altynů z růstu“. Povinnost opata jednoznačně naznačuje, že ve skutečnosti šlo o prodejní listinu - půda byla dána klášteru výměnou za povinnost zaplatit starou půjčku bývalého vlastníka pozemku.
- Kuzma Yakovlevich Voronin v letech 1425-1427 převedl svou patrimoniální zemi do kláštera Nejsvětější Trojice Sergeje „kvůli duši“- to znamená, že nemohl zaplatit za vzpomínku ani penězi ani zbožím, ale veřejná morálka té doby ho donutila, aby to udělal za každou cenu. Obsahuje také povinnost kláštera zaplatit Voroninův dluh (10 rublů) určitému Treparevovi. Je zřejmé, že pod záminkou darovací listiny byl vytvořen prodejní listina: klášter za zemi přijatou od Voronína zaplatil svůj dluh třetí straně a poskytl mu duchovní službu: „památku na duši“.
- Podle dalšího zasvěcení, datovaného historiky 1474-1478, Anna Kuchetskaya převedla řadu svých majetků do kláštera Trinity-Sergius, za který „odstranil“dluh svého manžela 5 rublů od ní.
- Z nejstarších „dat“, které přežily: dar Oksinya, dcery Thomase Vasilyeva, manželka Grigory Ostafiev, archimandrit Chudovského kláštera Joachimovi na pustině Shugarovskaya, poblíž řeky Kashirka (od roku 1381) a dar Julianii, manželce velkovévody Olgerdové (kostel Nanebevzetí Panny Marie v Ozerishchi) datováno 1377).
- Akulina (Goltyaeva?), Která se svým synem zavázala k darování nemovitostí v okrese Pereyaslavsky, podmíní její činnost povinností kláštera, aby splatila dluhy svého manžela „Ondreiho“- „deset rublů… Marya Fedorová z této země“. Anastasia (Salareva) a princezna Evdokia, manželka prince Dmitrije Ivanoviče Donskoy, při návrhu věnování klášteru Nejsvětější Trojice kolem roku 1435-1449. na vesnicích Faustovskoe a Kozlovskoe v moskevské čtvrti ukládají podmínku zakazující odkoupení těchto zdánlivě darovaných zemí komukoli jinému než sobě, ale tyto vesnice prodají a tyto vesnice nebudou prodávat za mnou, Nastasyi.
- Podrobný vzorec o odcizení půdy je obsažen v dopise na začátku 15. století. V. K. Gus Dobrynsky na Metropolitní Photius ve vesnici Vasilyevskoye a dalších zemích v moskevském okrese: A moji pánové, metropolity Kyjeva a celého Ruska, Fotey a kdo bude na něm, pak je vesnice chována v domě Most Pure Theotokos a svatého diváka Petera a nebude je prodávat, nebude nikomu vyměňovat ani dávat, od té doby jsem dal tu malou vesnici a vesnici a pustinu na památku svého rodiče a sebe a celé své rodiny.
Všechny tyto příklady svědčí o tom, že vkladatelé nebo prodejci statků se zvláštními výhradami v příslušných dokumentech pokusili tyto majetky z oblasti prodeje a nákupu odstranit: navždy zůstali ve vlastnictví kláštera, navždy zůstali svaté církevní země. Kláštery se však pokusily zbavit „pochybně“nabytých majetků, prodat je a vyměnit je za jiné země, což bylo prozíravé ve světle kontrol královských úřadů
Při studiu dokumentů o historii kláštera Nejsvětější Trojice vědci zjistili, že během mezináboženské války v letech 1425–1453 došlo k výraznému nárůstu jeho půdy, a z 50 vesnic získaných během této doby 9 do kláštera „šlo neznámým způsobem“. Totéž lze říci o 4 z 5 vesničanů a 10 z 50 vesnic, které převzali mniši. Současně klášter půjčil peníze na hypotéku země, pronajal svou půdu feudálním pánům a obchodníkům a stanovil jim konkrétní podmínky pro vypořádání této země lidmi a uspořádání.
Nikolajevskij-Korelsky, Mikhailo-Archangelsk, Antoniev-Siysky, Kirillo-Belozersky, kláštery Trinity-Sergievsky se nakonec proměnily v mocné vlastníky půdy.
Pozdější zdroje citují další listinné důkazy o mnišské lichvě.
Například rozpočet Soloveckého kláštera obsahuje samostatné záznamy úrokových příjmů.
Klášter Arkhangelsk na Ustyugu v letech 1624-1648 provedl 50 transakcí za účelem získání půdy, z nichž 47 bylo výkonem zástavního práva na nesplacené půjčky. Náklady na pozemek bylo asi 7 tisíc rublů.
Jak historik Alexander Izyumov založil začátkem 20. století, klášter Nejsvětější Trojice nedaleko Moskvy a Kalyazinsky (Tverská diecéze) poskytl půjčky na zabezpečení půdy.
Klášter Trojice ve stejném období na základě výsledků 42 hypotečních transakcí získal pozemek za 4 tisíce rublů.
Šperky byly také přijímány jako zástava, jako v zastavárně. V knihách o příjmech a výdajích Azovského Jana Křtitele, které studoval Nikolai Ogloblin, jsou výtěžky uvedeny „za hypoteční náušnice, které Ivan kovář“