Saltovo-Mayatská kultura
Ve století VIII. na jihu Ruska a na jihovýchodě Ukrajiny se objevuje saltovsko-mayská kultura. V této oblasti existuje za vlády Khazar Kaganate. V širším slova smyslu je kultura Saltovo-Mayatsku obvykle definována jako „státní kultura Khazar Kaganate“a zahrnuje oblast stepní Don, Azov, Taman, Východní Krym, Dolní Volga a Kaspický Dagestan.
V úzkém smyslu - kultura alanského obyvatelstva stepní části donské oblasti, která se vyvinula v důsledku přesídlení alanských kmenů do této oblasti. Geneticky souvisí s kulturou Alanů na severním Kavkaze. V širším slova smyslu je kultura Saltovo-Mayatsku obvykle definována jako „státní kultura Khazar Kaganate“a zahrnuje oblast stepní Don, Azov, Taman, Východní Krym, Dolní Volga a Kaspický Dagestan. V tomto případě je kultura rozdělena do dvou místních variant: lesní step Alanian, který je v antropologickém smyslu reprezentován dolichocefalickou populací, a step, obvykle nazývaná „bulharština“, s brachycefalickou populací. Ta je zase rozdělena do několika územních variant. Toto hledisko poprvé vyjádřil (ve formě hypotézy) M. I. Artamonov v 50. letech.který sjednotil saltovské památky s typologicky a historicky podobnou oblastí dolního Donu. Koncept byl dokončen v dílech S. A. Pletnevy a stal se obecně přijímaným. V současné době je ve vědecké literatuře široce používána přímá identita QMS s Khazaria, ačkoli ji někteří vědci kritizují.
Populace archeologické kultury Saltovo-Mayatsku je srovnávána s populací Khazar Kaganate: Alans, Bulgars, Khazars.
Místo pevnosti Sarkel. Fotografie vykopávek vedených M. I. Artamonov v roce 1951.
Keramika lesní stepní varianty saltovsko-mayské kultury ukazuje přítomnost pěti etnických skupin, z nichž dvě jsou reprezentovány alanskými kmenovými skupinami, tři bulharsky.
Mnohonárodnostní populace Khazaria měla rozdíly v pohřebních rituálech. Katakombový rituál je charakterističtější pro alanskou populaci, lebky v těchto pohřbech patří k bělošským dolichokran-Alanům. Pohřební jámy patří kavkazským brachycranům s mírnou příměsí Mongoloidu. Jsou považováni za pro-bulharštinu (bulharštinu) nebo možná za Khazara. Podobné lebky byly nalezeny při archeologických vykopávkách na území Volhy Bulharsko a Dunaje v Bulharsku, jakož i na stepích Krymu. Na všech územích Saltovo-Mayatské kultury jsou také nalezeny mezokraniální lebky, což naznačuje vzájemnou asimilaci kultur.
Typický model obytné budovy v komplexu Mayatsky. Jedná se o pravoúhlý výkop, prohloubený na 0,95 m, o rozloze 11,7 až 18,3 metrů čtverečních. Struktura budovy je nosný sloup nebo prkno. Neexistuje žádná chodba. Uprostřed budovy je krb. Příkladem tohoto modelu jsou budovy č. 3 a č. 30 z osady Mayatsky.
Propagační video:
Typický konstrukční model komplexu Dmitrievsky vypadá takto. Jedná se o obdélníkové obydlí bez koridoru, prohloubené do kontinentální základny o 0,8 m, s rozlohou asi 9 metrů čtverečních, s otevřeným krbem ve středu bytu, s ošetřenou podlahou.
Komplex Verkhnesaltovsky je charakterizován čtvercovým polokopou, 1,4 m hluboko do kontinentální základny, o rozloze asi 16 čtverečních metrů. m. Struktura budovy je podpěra sloupku, ohniště je umístěno ve středu nebo blízko zdi bytu.
Ve stepi Podontsovye převládají čtvercové byty (asi 40%), ve variantě lesní step - obdélníkové (asi 63%). Ve stepní variantě převládají byty prohloubené na 1,5 m, u lesostepní varianty nejsou typické budovy s hloubkou větší než 1 m. Průměrná plocha bytů v stepi Podontsovye je asi 22 metrů čtverečních. m, ve variantě lesní step - asi 14 m2. Krby a krbová kamna byla nalezena v budovách obou variant, ale jejich poměr se liší: ve variantě lesní step - 7: 1, ve stepní variantě - 4: 1. Tandoory (pečicí trouby) jsou typické pro stepní obydlí. Ve stepi Podontsovye bylo podle L. I. Krasilnikova nalezeno 21 tandoorů, prakticky v každé třetí budově. V analyzovaných osadách lesoprostorové varianty byl patrně zaznamenán pouze jeden tandoor (výstavba 14. komplexu Dmitrievsky).
Lze tedy dojít k závěru, že existují nejen společné rysy, ale také viditelné rozdíly v tradici stavění obyvatelstva stepní a lesostepné varianty saltovsko-mayatské kultury.
Srovnávací analýza bytových domů dvou nejbližších v prostoru a čase památek: Mayatsky komplex (Saltovo-Mayatskaya kultura, Alans) a osada Titchikha (Romny-Borshchevskaya kultura, na severu). Osada Titchikha se vyznačuje větší hloubkou obytných jám (asi 1 m) ve srovnání s komplexem Mayatsky. Z hlediska výstavby bytových domů v komplexu Mayaky a osady Titchikha neexistují žádné zásadní rozdíly. Na obou pracovištích jsou podpůrné sloupové a prkenné bloky. Domovní jámy a výklenky nejsou typické pro budovy osady Titchikha. Nejvýznamnějším rozdílem mezi polohlinovými budovami osady Titchikha a komplexem Mayatsky jsou topná zařízení. V osadě Titchikha jsou čtyři typy kamen: z kamenů, z hlíny a kamenů, z hlíny, kamna s částečným využitím pevniny. Pece prvních dvou typů jsou naprosto dominantní (86%). Zaměření bylo nalezeno pouze v jednom případě. A. Z. Vinnikov rozlišuje pouze dva typy kamen: kamna a kamna z kamene a hlíny. Výzkumník odhaduje, že procento těchto dvou typů pecí je 25% a 75%.
Saltovská keramika, století VIII-XIX
Detaily pánské sady pásů, VIII a mdash; IX století.
Dámské šperky Khazar, století VIII-XIX
Obyvatelé Khazar Kaganate nebyli jen kočovníci, bylo nalezeno více než sto osad s rozsáhlými stopami zemědělství. Archeologické nálezy zahrnují stavby, jako jsou robustní domy, hospodářská zvířata, stodoly a další přístavby. Byly postaveny opevněné pevnosti, například Sarkel, z cihel. Kromě zemědělství se obyvatelstvo Khazaria zabývalo rybolovem, chovem skotu a hutnictvím. Hrnčířství bylo také vyvinuto v kaganátu. Měl svou vlastní abecedu, což potvrzují nálezy runových graffiti. Tyto krátké záznamy ještě nebyly dešifrovány.
Khazarská kultura trvala mnohem déle než samotný stát: to lze vidět z vrstev 11. století. z vykopávek ve Volze v Bulharsku a také z nálezů v Dunaji v Bulharsku, Maďarsku a Byzanci.
Měl svou vlastní abecedu, což potvrzují nálezy runových graffiti. Tyto krátké záznamy ještě nebyly dešifrovány.
Vzácné symboly a amulety nalezené v archeologických vykopávkách umožňují zhruba určit mytologii a přesvědčení populace archeologické vrstvy Saltov-Mayatsk. Takové kroky podnikla S. A. Pletneva. Prováděla výzkum s kovovými amulety, graffiti a symbolickými znaky podobnými tamga. Ve stejném směru V. E. Flerov: také keramické známky, amulety a talismany. S. A. Pletneva vyjádřil názor, že v souvislosti se studiem zdrojů souvisejících s vírou populace této kultury, jako jsou krátce psané a archeologické, ukazují odraz hlavních náboženských názorů obyvatel lesnatých stepních a stepních regionů donu a následně i obyvatelů celého Khazar Kaganate.
Syncretism vlastní nomádům je známý, ve kterém nejstarší formy náboženství (Totemismus, kult předků, nagualismus, průmyslové a zemědělské kulty, šamanismus) jsou propojeny s pozdějšími. Přes nedostatek přímého potvrzení v písemných pramenech, nepřímými náznaky, experti naznačují, že by mohl existovat kult nejvyššího božstva, Tengri Khan, stejně jako kult vůdců, který je v rozporu s výše uvedenými starodávnějšími kulty.
Dopis krále Khazaria Josepha byl nalezen španělskému Židovi Hasdai ibn Šafrutovi, v němž bylo uvedeno, že judaismus je v Khazaria státním náboženstvím. Král Josef, pojmenovávající hranice svého království, říká, že z Itilu (Volga) se Khazaria rozšiřuje na 40 Farsáků, tj. Méně než 300 km. A mezi hraničními body na západě se nazývá město Sh-r-kil, tj. Sarkel, na východním břehu Donu. Západní hranice Khazar Kaganate tedy prošla podél řeky Don a nezahrnula „Saltovity“na svou teritoriální dráhu.
Ve 30. letech. Leningradský archeolog Artamonov si všiml, že mnoho osad „Saltovitů“se shoduje s osídlenstvím slovanských kmenů kultury Penkovo, které Byzantinci znali v 6. až 7. století. pod názvem "antov". V 60. letech. Ukrajinský archeolog Berezovets dokázal, že nejen Penkovští Slované, ale také Slované-nositelé Volyntsevovy kultury, jsou přímo spojeni s „Saltovity“.
Můžeme tedy s jistotou říci, že „Saltovité“jsou většinou Slované ze 7. století. Začali se aktivně mísit s íránsky mluvícími a turkicsky mluvícími kmeny, v důsledku čehož si od bývalého si půjčili své jméno s kořenem „rus“a od druhého - forma vlády - kaganát.
Snad šíření sebeurčení „Saltovitů“jako „Rus“, „Rus“, „Rusové“je spojeno se jménem současných Severských Donetů, který byl podle anonymního arabského zdroje „Khudua-al-Alam“nazýván řekou Rus. To znamená, jasná nebo jasná řeka. Možná, ze jména řeky, se začali takto říkat „Saltovité“.
Nyní o slovu kaganate. Mnoho spojuje to výhradně s Khazaria, ačkoli turkické slovo kagan (nebo, přesněji khakan) samo o sobě je ve významu slovu císař - osobní vůdce velkého státu. Historie nezná tolik kaganátů: Avar, Khazar, Türkic a Rus. Ruská velvyslanci zdůraznili na recepci se západoněmeckým králem Karlem plešatým důstojnost Kaganů. Tato skutečnost je doložena v historickém prameni známém jako Bertinovci.
Charakterizace regionu Dněpr-Donu archaických slovanských hydronym, O. N. Trubachev vyjádřil myšlenku, že „etnonymum Rus, Rus se začalo šířit“.
Ruský kaganát byl spíše militantní stát. Obklopen od severu kočovnými Maďary, od východu Khazary, od jihu Bulhaři, kaganát se od nich neustále bránil a poté zaútočil. "Saltovité" postavili pro svou ochranu 25 pevnostních měst (a to jsou pouze ta, která archeologové vykopali), ale i toto číslo nám umožňuje nazvat ruský kaganát jedním z nejvíce urbanizovaných států raného středověku. Tato města byla centry obchodu a řemesel. Speciálně byla vyvinuta metalurgie, keramika a šperky. Arabové poznamenali, že kvalita ruských mečů se nelišila od damašské oceli.
Kožešina a obchod s otroky byly důležitými odvětvími komoditních burz. Nepřátelé zajatí během námořních kampaní na Krym a Byzanci se stali otroky. Tato skutečnost potvrzuje existenci flotily v ruském Kaganátu.
Rusští klenotníci se také proslavili po celé východní Evropě a na Středním východě, a to nejen pro jejich sofistikované dámské šperky, fazetovaná zrcadla, ale také pro dovedné padělání mincí. Navíc množství drahých kovů v padělcích bylo přesně stejné jako v originále a někdy i více. Právě tak se Saltovovi klenotníci vyrovnali s nedostatkem peněz, který se pravidelně objevoval v kaganátu. Mimochodem, „padělání“bylo v té době v pořadí věcí. Nemáte dost arabských derhémů, abyste zaplatili stejné Araby za hedvábí, ale existují drahé kovy. Vezměte je, jděte ke klenotníkovi a on vás označí tak, jak potřebujete.
Ruský kaganát měl svůj vlastní originální systém psaní. Bylo založeno na Alanských runách, které se používaly k psaní slovanských, íránských a turkických slov. Právě s těmito runovými „liniemi a řezy“byl napsán Nový zákon, který na Krymu viděl svatý Cyril, jeden ze zakladatelů slovanského písma. Z tohoto runického dopisu se zjevně objevily písmena w, sch, c, h, která neobsahovala analoga ani v latině, ani v řeckých abecedách.
Mezi semi-hliněné budovy osad Saltov-Mayatsk bylo zaznamenáno mnoho, které měly typickou slovanskou vnitřní strukturu - topné konstrukce byly umístěny v rozích nebo blízko jedné ze zdí. Nachází se v těchto osadách a adobe pecích na rámech, neznámých Alanům, ale zcela identických s topnými zařízeními obydlí volynevských a romských kultur. O přítomnosti slovanského obyvatelstva v severozápadních oblastech Khazaria svědčí i nálezy Volyntsevovy keramiky v osadách a pohřebišti saltovsko-mayatské kultury, včetně Sarkelu. V blízkosti osady Saltovsky Sukhogomolshansky bylo vyšetřováno pohřebiště s pohřebním rituálním mimozemšťanem pro obyvatelstvo Saltov - kremační a urnové kremace. Jako urny sloužily plavidla typu Saltov.
Starověký stát Donbas tedy nebyl ani kulturně, ani průmyslově ani politicky horší než Khazar Kaganate nebo Volga Bulharsko.
© Alexey IVANOV
Ruský kaganát
V 60. letech. XX století Ukrajinský archeolog D. T. Berezovets, založený na vědeckých důkazech archeologie, navrhl identifikovat alanskou populaci Don oblasti s Rusem. V současné době tuto hypotézu vyvíjí E. S. Galkina, která identifikuje verzi Don Alana saltovsko-mayské kultury s ústřední částí hypotetického ruského kaganátu, zmíněného v byzantských, západních a muslimských zdrojích v 9. století. Domnívá se, že název Rus z íránsky mluvících Rus-Alanů (Roksolanů) saltovsko-mayské kultury přešel na slovanskou populaci Středního Dněpru po porážce Rusů Kaganátů u Maďarů.
Ruský kaganat, který předcházel starověkému státu, existoval až do 1. pololetí. IX století.
V řadě zdrojů IX. Století. vládce Rusa se jmenoval kagan (khakan). Nejstarší zpráva o tom se týká roku 839 (Bertinského anály), kdy podle ruských kronik dosud novgorodské a Kyjevské knížata z Rurikoviče neexistovaly. Kagan je turkický titul, který vlastní nejvyšší vládci nomádských říší. Rus si s největší pravděpodobností mohl půjčit od Khazarů. Ve zdrojích 10. století se název nepoužívá ve vztahu k ruským vládcům, což může naznačovat, že se už nepoužil. Objevuje se však v řadě starých ruských textů z 11. až 12. století. aplikována na knížata Kyjevská. To je věřil, že v této době to bylo používáno neformálně, jako panegyric, protože to nebylo křesťan.
Neexistuje obecně přijímaný pohled na historii ruského kaganátu kvůli nedostatku zdrojů. Čas jejího vzniku a identifikace s jakýmkoli „superunionem“východoslovanských kmenů lze určit pouze hypoteticky. Vědci se shodují, že ve své původní podobě mohla existovat až do 2. patra. nebo kon. IX. Století, poté ustupovala asociacím popsaným v ruských kronikách.
Zmínky o ruském kaganu:
Annals of Bertin, 839 - Khakan Rosů.
Oficiální franská kronika obsahuje příběh o byzantské ambasádě, která dorazila do Ingelheimu ke dvoru císaře Ludvíka I. zbožného dne 18. května 839. Lidé poslané císařem Theofilem II přišli s Byzantinci, o nichž kronikář hlásí následující: „Ten [Theofilus] také poslal ty většina z nich, kteří sami, tedy jejich lidé, nazývali Ros [Rhos], kterého poslal jejich král [rex] jménem přezdívkou Khakan [chacanus], aby s ním prohlásili přátelství a ptali se prostřednictvím uvedeného dopisu, jak mohli [to je] získat laskavost císaře, příležitost vrátit se [domů] a pomoci skrze celou svou moc. Nechtěl, aby se těmi [cestami] vraceli, a byl by ve velkém nebezpečí, protože cesty, po kterých k němu šly, do Konstantinopole,před barbary vykonávali velmi kruté a hrozné národy.
Po velmi pečlivém prozkoumání důvodu jejich příchodu se císař dozvěděl, že jsou od Sveonských lidí [ese Sueonum], věří se, že spíše než skauti než navrhovatelé o přátelství mezi tímto královstvím a naším, přikázal jim, aby je drželi s ním, dokud to nebude moci skutečně objevit. …"
Kronikář ve skutečnosti předává část diplomatické korespondence obou císařů. Etnonymum Ros (Rhos) a označení vládce Khakan (chacanus) jsou výsledkem standardního opětovného zápisu knihy (transliterace) pomocí středověké latiny řeckých slov „Ρώς a χακανος z průvodního dopisu císaře Theofilus (imperatori dignis epistola), který přinesl byzantsko-ruský delegace z Konstantinopole.
Dopis Ludvíkovi II 871 - Khan Normanů.
V dopise s odpovědí na zprávu byzantského císaře Basila I. (neuchoval se), Ludvík II. Hovoří o titulech zahraničních vládců a států, že Frankové (na rozdíl od Byzantinců) nazývali pouze panovníkem Avar (chaganum), a nikoli Khazary nebo Normany:
Hagane nazýváme panovníkem Avarem, nikoli Khazary nebo Normani, a Bulhaři se nazývají panovníkem, nýbrž králem nebo pánem.
Původní text (lat.)
To, co bylo řečeno ve ztracené zprávě Vasilyho, není známo. Normané („severní lidé“) jsou v tomto případě spolehlivě identifikováni s Rusem na základě řady analogií v jiných latinských zdrojích té doby („benátská kronika“) Johna Deacona (na přelomu 10. a 11. století), jakož i od slavného spisovatele a diplomata Liutpranda Cremony, kdo navštívil Constantinople jako velvyslanec v 949 a 968.
Arabsko-perské geografy - Khakan Rus.
Díla pocházející z tzv. „Anonymous Geographical Note“z 9. století (nejpozději do 870. let), která obsahuje nejstarší vrstvu informací o východní Evropě. Zdroje: Ibn Rust, Gardizi, Ibn Qutayba, Khudud al-alam a další uvádějí, že Rus se liší od Slovanů a žije na ostrově a jejich vládce se nazývá Khakan. Toto je jediný popis ruského kaganátu jako politické a teritoriální struktury.
„Pokud jde o ar-Rusiyya, nachází se na ostrově obklopeném jezerem. Ostrov, na kterém žijí (Rus), je třídenní cesta pokrytá lesy a bažinami, nezdravými a sýry do té míry, že jakmile člověk vstoupí na zem, tento se třese kvůli množství vlhkosti v něm. Mají krále nazývaného Khakan Rusů. Zaútočí na Slovany, vyrazí k nim na lodích, vystoupí, vezmou je zajatce, vezmou je do Khazaranu a Bulharska a tam je prodají. Nemají ornou půdu a jedí jen to, co přinesou ze země Slovanů. ““
Metropolitní Hilarion ve svých pojednáních Slovo Zákon a Milost a Vyznání víry (1040. léta) nazývá Vladimíra Kagana („velký kagan naší země“) a jeho syna Jaroslava Moudrého („věrný kagan Jaroslav“).
Krátký nápis na zdi katedrály sv. Sofie v Kyjevě: „Zachraňte, Pane, náš kagan.“Předpokládá se, že mluvíme o synovi Yaroslava Moudrého - Svyatoslava Yaroslaviče, který vládl v Kyjevě v letech 1073-1076.
Autor „Lay of Igor's Regiment“(konec 12. století) nazývá kaganem knížete Tmutorokan Olegem Svyatoslavichem.
Mezi možnosti umístění „ruského kaganátu“patří:
Střední Dněpr - (B. A. Rybakov; L. N. Gumilyov, A. P. Novoseltsev, A. V. Nazarenko, A. A. Gorsky);
Slovanský sever, kde je zaznamenána především skandinávská přítomnost (Ladoga - Rurikova osada v Novgorodu - Rostově - Staraya Russa) (V. V. Bartold, O. Pritsak, K. Tsukerman, D. A. Machinsky, J. Shepard, A. A. Shakhmatov, S. F. Platonov);
Azovská oblast (G. V. Vernadsky);
Oblast od středního Dněpru po horní Oku, území archeologické kultury Volyntsev (V. V. Sedov);
Území „lesní stepi“, alanské varianty saltovsko-mayatské kultury povodí Don (E. S. Galkina).
V otázce významu názvu „kagan“neexistuje jednota. Obvykle se věří, že odrážel velké mocenské požadavky Rusa, za prvé, za rovnost s Khazary a za druhé, za soupeření s nimi při kontrole slovanských kmenů. Podle méně běžného úhlu pohledu (P. Golden, O. Pritsak, G. V. Vernadsky) naopak svědčí o vazalské závislosti Rusa na Khazarech, protože v politickém systému Khazaria bylo několik „mladších“kaganů.
V ruské historiografii 90. - 2000. let. autorovy koncepty ruského kaganátu V. V. Sedov, který identifikoval své území s archeologickou kulturou Volyntsevo, E. S. Galkina - považuje Rus za alanského kmene, nositele donské verze kultury Saltovo-Mayatsk a A. A. Gorsky, který se připojil k myšlence, dříve vyjádřené O. Pritsakem, že ruský Kaganate vděčí za svůj původ příbuznému Khazar Kagan, který uprchl z Khazaria během politického zmatku, který zde vypukl.
Archeologická kultura Volyntsevo
Kultura Volyntsevskaja (století VIII-IX) byla umístěna mezi řekami Dněpru a Donu.
Jihovýchodní Evropa v předvečer formování Volyntsevovy kultury.
a - oblasti archeologických kultur:
1 - tushemlinskaya;
2 - pozdní Dyakovskaya;
3 - Moschinskaya;
4 - Kolochinskaya;
5 - Praha-Korčak;
6 - Penkovskaya;
b - šíření Volyntsevových starověků;
c - území kultury Imen-kovsk;
d - oblast bulharských kmenů a směr jejich migrace na střední Volhu.
Až do posledních desetiletí VII. Století. lesnaté stepní oblasti Dněprova levého břehu byly obývány Antey - nositeli kultury Penkovo (Sakhnovské jeviště) a severnějším územím - kmeny kolochinské kultury. Na konci tohoto století byl rozvoj těchto kultur na levém břehu přerušen invazí velké masy nové populace. Ta se ukázala být z hospodářského hlediska životně důležitější a aktivnější a v Dněprově levém břehu se formuje nová kultura - Volyntsevskaja.
Proto-northernerové jsou považováni za nosiče kultury.
To je geneticky příbuzné Imenkovo kultuře, nahrazovat Kolochin kulturu.
Místní obyvatelé většinou neopouštěli svá stanoviště. Rané materiály volyntsevské kultury se vyznačují přítomností složek Penkovo a Kolochin.
Například v osadách Besedovka, Vovka, Obukhov-2, Roishche a Khitsy, společně s typickými Volyntsevovými plavidly, byly nalezeny zaoblené a bikonvické nádoby, jejichž přímé analogie jsou materiály z pozdní fáze kultury Penkovo. V raných vrstvách osady Volyntsevo, spolu s volyntsevskými, existovaly nádoby válcovitých kuželovitých a tulipánovitých tvarů, charakteristické pro Kolochinovu kulturu. Je zřejmé, že v podmínkách formování Volyntsevovy kultury se nováček smíchal s Penkovským a částečně s Kolochinským. Postupně jsou vymazány místní prvky a dominantní jsou Volyntsevovy prvky. Rychlá akulturace místní antické populace je způsobena etno-lingvistickou příbuzností s nově příchozím.
Hlavními památkami Volyntsevské kultury jsou osady, které se v topografických prvcích a obecném vzhledu podobají osídlením z předchozího období. Usadili se na nízkých plochách teras nad nivou a na pahorcích mezi údolími řek. V pozdější fázi se některé osady začaly nacházet na relativně vysokých místech. Převládaly osady relativně malých velikostí, ale bylo studováno mnoho velkých osad o rozloze 6–7,5 ha. Osady Volyntsevsk neměly opevnění, jen několik z nich bylo umístěno na osadách založených v době Scythianů. Stále existuje jen málo údajů pro studium rozložení sídel. V osadě Volyntsevsky na vykopaném místě o rozloze 4800 čtverečních metrů. Bylo otevřeno 51 bytových a užitkových budov. Ačkoli tyto budovy pocházejí z několika období výstavby, lze to tvrditže vytvořili čtyři kompaktní skupiny, uvnitř nichž byla obydlí umístěna haldy a náhodně.
Byty byly půdorysné, částečně čtvercové nebo obdélníkové, od 12 do 25 čtverečních metrů. m. Obvykle klesli do země do hloubky 0,4 až 1,2 m. Dominovaly domy se zdmi sloupů a sloupů, ale existují i srubové budovy. Stropy byly štíty, na dřevěnou střechu byla nalita tenká vrstva země s hlínou. Pro vstup byly uspořádány stupňovité výřezy ve tvaru chodby. V obydlích byly často skladovací jámy vyříznuty do podlahy nebo obložení do zdi. Kromě toho jsou běžné obydlí v sídlech, pozemní a jámové struktury.
Byty byly vytápěny hlavně hliněnými pecemi. Během stavby domu byly často vyřezávány do kontinentálních odlehlých oblastí, a pokud byla půda nevhodná, byla kamna vyložena z přinesené a sražené spondyloidní hlíny. V raných osadách Volyntsev byly v několika bytech otevřené krby.
Pohřebiště Volyntsevské kultury jsou zem, bez jakýchkoli pozemních známek. Mrtví byli spáleni na boku a zbytky kremace byly vylity do mělkých jám nebo umístěny do hliněných nádob ve stejných jámách.
Pro uvažovanou kulturu, zejména pro její střední stádium, jsou velmi charakteristické glazované keramické nádoby s rovným vrcholem, konvexními rameny a komolým kónickým dnem. Jedná se o typické „Volyntsevovy hrnce“. Jejich černý nebo tmavě hnědý povrch byl často zdoben leštěnými a vyřezávanými svislými a protínajícími se liniemi. Centrum pro výrobu těchto jídel bylo umístěno někde v oblasti Volyntsevské kultury, ale archeologové to ještě neidentifikovali. Bylo navrženo, že je třeba lokalizovat v regionu Poltava, kde N. E. Makarenko zaznamenal stopy tehdejší keramické výroby.
Vědci také berou na vědomí přítomnost významného počtu věcí z kultury Saltov-Mayatsk.
Mezi formovanými nádobami, které tvoří 80–90% veškeré keramiky, dominují hrnce stejných tvarů, jaké jsou popsány pro keramiku. Mají vyhlazený nebo nedostatečně vyvinutý povrch a byly vyrobeny z dobře vymyté hlíny s příměsí jemného písku. Časté jsou na památkách Volyntsevovy kultury a otevřených miskách s kulatým dnem, mezi nimiž jsou štuky a hrnčířská hlína a pánve na smažení.
Amfory, obouruční plavidla takzvaného Saltovova typu, s charakteristickým brázděným tělem, červenooranžový povrch, někdy se světlým engobem, byly také opakovaně nalezeny. Toto nádobí v VIII-IX století. byl rozšířen v oblasti saltovsko-mayatské kultury v oblasti Don a na Krymu a v důsledku obchodních operací přišel k obyvatelstvu volyntsevské kultury. Procento těchto jídel na různých místech území této kultury je odlišné. V jižních oblastech hraničících s oblastí Saltovo-Mayak je významná (například v osadě Vovka představují tato jídla 21% keramické sbírky). Spolu se Slovany zde mohli žít lidé z prostředí Saltovo-Mayatska.
Železné výrobky na památkách Volyntsevské kultury jsou představovány kliky, srpem, kosou, sekerami, noži, šrámy, přezkami, zbraněmi a brněním. Kolekce barevných kovů se skládá převážně z ozdob - chrámových prstenů, náušnic, náramků, prstenů, broží, plaket, zvonků. Nejvýraznější sady šperků jsou obsaženy v hromadě. Kharyevský hromádka nalezená v hrnci Volyntsevova typu zahrnovala zlaté a stříbrné náušnice, krční pochodně, antropomorfní brože, ploché přívěsky, stříbrný řetízek a podrobnosti o sadě pásů. Kosti v osadách Volyntsev jsou představovány piercingy, kochedyky a amulety. Nalezeny jsou také skleněné korálky a velké množství hliněných vřetenových vřeten.
Topografie osídlení a celkový vzhled hmotné kultury nenechávají žádné pochybnosti o zemědělské povaze ekonomiky obyvatel Volyntsev. Pěstovali se podle materiálů vykopávek, proso, jarní a zimní pšenice, žita, hrášku, špaldy a konopí. Domácí zvířata představují více než 80% osteologického materiálu. Mezi nimi byly nalezeny kosti velblouda, což naznačuje spojení karavanů s východními zeměmi.
Hlavním teritoriem Volyntsevské kultury je Podesye s povodí Seimu a horní oblasti Sula, Pela a Vorskla. Zde je soustředěno největší množství památek. Extrémní západní osady Volyntsev jsou známé na pravém břehu Dněpru v oblasti Kyjev a Kanev. Na jihovýchodě se oblast Volyntsevského rozšířil do horních toků Severských Donetů, kde se dostal do těsného kontaktu s územím saltovsko-mayatské kultury.
Archeologické materiály svědčí o znovuusídlení nositelů volyntsevské kultury v povodí Voroněžského toku Donu. S populací Volyntsev jsou spojeny dvě skupiny keramiky, které se nacházejí v osadách (osada Belogorskoe) a pohřebiště (první a druhý Belogorsky, Lysogorsky) borshevské kultury. Jedná se o typické hrnčířské hrnce Volyntsev s leštěnou ozdobou a nádoby ve tvaru hrnce, identického tvaru nebo velmi podobné těm, které jsou typické pro Volyntsev, ale s nízkou kvalitou leštění. Podle A.3. Vinnikov, poslední jídla byla připravena na místě jako napodobenina Volyntsevovy keramiky.
V pohřbech II. Pohřebiště Belogorsk byly navíc nalezeny formované kulaté hrnce s příměsí šamotu v těle, srovnatelné s keramikou pozdní Penkovo, což naznačuje migraci volyntsevovské populace do středního Donu v počátečním stádiu formování uvažované kultury.
Zdá se, že v VIII století. nositelé Volyntsevianských starožitností se usadili na horní Oce. Památky s čistými ložisky Volyntsevské kultury zde nebyly dosud identifikovány, ale na mnoha místech byla nalezena keramika, která je pro ni charakteristická. Při systematizaci keramiky Horní Oka 8. - 10. století. T. N. Nikolskaya vybrala velkou skupinu formovaných květináčů s rovným svislým krkem a konvexními rameny, které jsou ve všech ohledech totožné s charakteristickými nádobami Volyntsevovy kultury. Taková keramika byla nalezena v osadách Vorotyntsevo na Zusha, Zaitsevo, Sinyukovo, Fedyashevo a dalších. Volyntsevské hrnce s vyhlazeným povrchem byly také nalezeny v mohylech v Lebedka a Vorotyntsevo.
Pronikání populace Volyntsevů do Horní Poochye také odkazuje na první fázi vývoje uvažované kultury. S největší pravděpodobností se jednalo o postupnou infiltraci populace z jihu do prostředí kmenů moschino kultury, která patřila Baltům, kteří zde žili. V díle Jordánska jsou zaznamenány pod názvem Coldas, ve kterém je vidět kmen Golyad, lokalizované ruskou kronikou pod 1147 na řece. Protva. Na přelomu 4. a 5. století se v této oblasti usadili malí osadníci z oblasti Chernyakhovského, pravděpodobně Slované-Antes. Jejich osud zůstává nejasný. Možná zmizeli v místním prostředí, ale je možné, že žili na malých ostrovech mezi obyvateli Baltského moře. Nejprve se s nimi pravděpodobně usadili nositelé Volyntsevských starožitností.
Ve vývoji volyntsevské kultury jsou nastíněny tři hlavní fáze. Rané období, ve kterém existují keramické formy vzhledu Penkovského a Kolochinského. Na základě náušnic s rozšířenými nebo zoomorfně tvarovanými konci, přezkami ve tvaru B, sponami podobnými berlům a dalšími nálezy se datuje do posledních desetiletí 7. - začátek 20. století. VIII století Střední fáze je charakterizována zmizením forem plavidel tradic Penkovo a Kolochin a rozšířeným používáním typické Volyntsevské keramiky s leštěným, leštěným a vyhlazeným povrchem. To je definováno VIII století. V pozdějším stádiu (druhá polovina 8. a první polovina 9. století) na levém břehu Dněpru se volyntsevská kultura postupně přeměňuje na romskou kulturu, na don - na borševskou kulturu, na horní a na Oku.
Současně se keramika z keramiky přestane používat, zřejmě kvůli ukončení fungování center pro její výrobu kvůli okolnostem neznámým. Vytváří se soubor plavidel charakteristických pro starožitnosti Romny-Borshevsk-Oka. Tvar charakteristického hrnce Volyntsev (s válcovým hrdlem a vysokými rameny) se stává nejběžnějším na památkách těchto kultur a přetrvává až do 11. století, kdy byly modelované nádobí nakonec nahrazeny starou ruskou keramikou. Kontinuita ve výrobě jídel z romských a Volyntsevových kultur byla sledována řadou vědců. Byty - polodupiny, charakteristické pro volyntsevskou kulturu, neprošly žádnými změnami a staly se etnografickým rysem populace Romny-Borshevsk-Oka. Nejprve zůstaly pohřební rituály nezměněny.
Kultury Romenskaya, Borshevskaya a Oka, které pocházejí hlavně z 9. až 10. století, jsou ve všech svých parametrech velmi blízko sebe. Rozdíly mezi nimi mají terciární povahu.
Nositelé Volyntsevských starožitností začali pronikat do Ryazana Pooch'e.
V. V. Sedov spekuluje o spojení mezi Volyntsevovou kulturou a ruským Kaganátem. Předpokládá se, že volyntsevská kultura vznikla v důsledku masové migrace představitelů imenkovské kultury (století IV-VII. Střední Volha - Samarská oblast, Tatarstán, Uljanovská oblast). regiony) a Penkovo (IV - začátek VIII. století, Anta), počínaje posledním čtvrtkem. VII. Století, způsobené migrací Bulharů-Kutrigurů na severovýchod od Donu, na stepi Volga.
Charakterizace regionu Dněpr-Donu archaických slovanských hydronym, O. N. Trubachev vyjádřil myšlenku, že „etnonymum Rus, Rus se začalo šířit“.
Jedno z prvních zmínek o tomto etnonymu (Ruzzi) je obsaženo v časném středověkém dokumentu nazvaném „Bavorský geograf“- památník, který byl autenticky napsán v 9. století. Jeho informace tedy zachycují etnohistorický obraz, který je synchronní s volyntsevskými archeologickými kulturami, které se zde zvažují, as archeologickými kulturami Romny, Borshevsk a Oka, které se z toho vyvinuly.
Hlavní část „Bavorského geografa“popisuje kmeny a národy žijící severně od Dunaje ve střední Evropě, druhá část zmiňuje národy střední a východní Evropy z východu na západ - z Khazaria do Slezska: „… Caziri … Ruzzi. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolane. Ungare. Vuislane … Zuireani. Busane. Unlizi. Lendizi …"
Rus „bavorského geografa“je ponechán na území Volyntsevské a Romny, Borševské a Okové kultury 8. - 9. století, které ji nahradily, jejíž oblasti se nacházejí mezi Khazárií a regiony Glade a Drevlyans.
A. V. Nazarenko prohlašuje, že hláskování etnonym Rus v "bavorském geografu" svědčí o jeho proniknutí do staročeských dialektů Německa nejpozději v 9. století. Proto již v této době byli v Bavorsku známí obyvatelé Ruska, kteří žili na jihu východní Evropy. Východní Bavorsko bylo spojeno s ruským regionem obchodní cestou, která vedla podél pravého břehu Dunaje, protínala Karpaty (skrze Veretský průsmyk) a poté pokračovala východoslovanskými zeměmi.
Skutečnost, že Rusové IX. Století. patřil k slovanským ethnos, svědčí současníci - orientální autoři. V geografickém díle Abdalláha Ibna Khordadbeha "Kniha cest a zemí", napsaného asi 847, se uvádí: "Pokud jde o ruské obchodníky - a jsou to jaksi Slované - vyvážejí bobry a černou liščí srst a meče z nejvzdálenějších částí (části)) země Slovanů do Rum (Černého) moře az nich (obchodníci) desátek shromažďuje král Rum (Byzantium) a pokud chtějí, jdou po řece Slovanů a prochází přes úžinu hlavního města Khazarů a od nich se shromažďují desátky (Khazars) pravítko". Prezentace identických informací se datuje podle orientalistů do jediného zdroje 30-40 let. IX. Století, Ibn al-Fakih v knize "Kniha zemí", psané o 903, kde Ibn Khordadbeh mluví o Rusovi,přímo píše o obchodech Slovanů („Pokud jde o slovanské obchodníky, přinášejí kůži lišek a bobrů ze slovanských zemí a přicházejí do Rumijského moře …“).
Z těchto zpráv zcela určitě vyplývá, že východní autoři IX. Století. viděl v Rusu jakýsi kmenový útvar Slovanů, kteří žili na východoevropské nížině. To koresponduje s údaji staroněmeckých pramenů, z nichž je zřejmé, že „nositelé sebeurčení“Rus”, s nimiž od 9. století. obchodoval v Bavorském východním Marku, mluvil slovansky „a“nejpozději do poloviny 9. století. Slovanská forma rus byla vypůjčena do Starého Bavorska.
Od konce. VIII století nahrazen romskou kulturou.