Existuje jen velmi málo otázek, na nichž by se shodli všechna světová náboženství a naprostá většina filozofických učení. Hlavním předmětem konsensu proroků a mudrců všech věkových skupin a kontinentů je snad uznání skutečnosti, že utrpení je základem lidského života. V křesťanské tradici vzniká lidská historie jako taková v okamžiku této hořké realizace. Na samém začátku Starého zákona, v knize Genesis, Bůh jednoznačně informuje Adama a Evu, kteří byli vyloučeni z ráje, co je v novém životě přesně očekává. Nejprve se obrátí k Evě: „Vynásobením budu znásobit vaši bolest v těhotenství; v nemoci budete rodit děti; a vaše touha je po vašem manželovi a on nad vámi bude vládnout. “Pak Adamovi: „Prokletý je pro tebe země; smutkem z toho budete jíst po všechny dny svého života; trny a bodláky, které pro vás vyroste;a budete jíst trávu pole; v potu tvé budeš jíst chléb, dokud se nevrátíš na zem, ze které jsi byl vzat, protože jsi prach a prach se vrátíš. ““Křesťanské myšlení a jeho klíčové texty z prvních století jsou pronikány skrz a skrze výše uvedené tragické porozumění. Nesmíme zapomenout na to, co přesně znamená centrální symbol křesťanství - ukřižování - a že jeho ústřední etický model je obětem poháněným láskou, dobrovolným přijetím kříže, nesmírným utrpením.a že jeho ústřední etický model je obětem poháněným láskou, dobrovolným přijetím kříže, nesmírným utrpením.a že jeho ústřední etický model je obětem poháněným láskou, dobrovolným přijetím kříže, nesmírným utrpením.
Posvátné texty judaismu a islámu jsou postaveny na stejném předpokladu, přičemž posledně uvedený klade zvláštní důraz na roli utrpení jako zkoušky a dar od Boha. V hinduismu je realita kolem nás interpretována jako „Maya“, iluze, která neustále vyvolává bolest, a nejvyšším cílem jednotlivce je dosáhnout osvobození od tohoto světa a kruhu narození a smrti - „Moksha“. Buddhismus samozřejmě přistupuje k otázce nejupřímněji - první vznešená pravda Buddhy, základ základů, přímo říká: „Život trpí.“
Na rozdíl od těchto důkazů je dnešní muž ze všech stran bombardován obrazy bezmračného štěstí, které tento vzácný stav představuje jako normativní. Bezvadně oblečeni, zdraví a krásní lidé se na něj blaženě usmívají z obrazovek a stránek časopisů. Stejná část spektra emocí dominuje sociálním sítím, kde jsou lidé přirozeně zvyklí chlubit falešnými fasádami svých vlastních životů (často poté, co se přesvědčí o své realitě), nebo se alespoň pokusit o jejich ozdobu. To vše tvoří zásadně zkreslený a zkreslený obraz reality, ve kterém je negativní zkušenost vnímána jako dysfunkce, nepříjemná nemoc, něco, čemu je třeba se vyhnout, stydět a když se setkáte, zavřete oči a vydrží. Utrpení, selhánítragédie vyvolala pocity viny a instinktivní touhy s nimi co nejrychleji jednat a umýt si ruce.
Popírání a potlačování negativních zkušeností je však paradoxně negativním zážitkem, který zvyšuje celkovou zátěž jednotlivce. Naopak přijetí a integrace negativu je akt s nejsilnějším pozitivním nábojem. Problémy, selhání, tragédie a napětí, které zažíváme, nemají jen obrovský tvůrčí potenciál - ve skutečnosti je to jediná věc, která to má. Pouze nám umožňují postupovat kupředu, což představuje zpětnou vazbu, která nastíňuje naše schopnosti, identifikuje slabiny a zranitelnosti a naznačuje směr růstu. Nietzsche o tom píše takto:
Abychom nešli do extrémů, vezměme například situaci, kdy člověk neví, jak komunikovat s ostatními - není schopen vést zajímavý a soudržný rozhovor, je nervózní a zabavený úzkostí, což ho zatěžuje. Proto neustále dělá směšné a bolestivé chyby a staví se do směšné situace. Právě tyto nevyhnutelné nedostatky mu však říkají, co přesně dělá špatně - bez nich by o tom nemohl mít sebemenší představu. Strach a odmítnutí vydržet ponížení svých vlastních přehlédnutí, odmítnutí zdůraznit ho připraví o jediný způsob, jak se překonat. Je nutné objevit pozitivitu negativu a poté, mimo jiné, zjistíme k našemu překvapení, jak moc tento objev způsobí, že naše vnímání světa bude harmoničtější a pohodlnější.
Symbolická smrt
Protože negativní zkušenost ve svých různých podobách a gradacích tvoří tak významnou část existence, je zřejmé, že celý obraz našeho života je určen tím, jak ho vnímáme a jak s ním interagovat. To je zvláště důležité pro takové okamžiky lidského života, kdy jsou celé jeho vrstvy roztrženy, vykořeněny a intenzita utrpení dosáhne svých extrémních hodnot. Takové jsou tragédie nemoci, smrt blízkých, duchovní krize ztráty víry a účelu, hořké zklamání, kolosální selhání a porážka, zrada a zrada. Půda se pak zdá být vyrazena zpod nohou, základy, na nichž spočíval život, jsou otřeseny nebo úplně zničeny - to, co lze nazvat symbolickou smrtí, nastává. Pořadí je rozebráno - a vládne chaos v nejpřísnějším smyslu. Je to poloprázdný nepřátelský prostorprvek nejistoty, nesoudržnosti, když není jasné, co dělat, jsou všechny orientační body zbořeny nebo chybí a není jasné, kde je nahoře a kde dole.
Propagační video:
Chaos je hrozný, ale pokud se omezíme na tuto počáteční intuici, naše chápání chaosu je stále dětské, protože je dimenzí maximální možnosti, potence v jeho nejčistší formě. Druhý bod konsensu v mytologiích a náboženstvích světa je následující: chaos je to, ze kterého svět vychází, ze kterého se rodí řád, z něhož plyne vše podstatné. Chaos je podstatou stvoření. Takže podle nejstarší staroegyptské mytologie byl svět vytvořen v nekonečném chaotickém oceánu Nun prvním bohem-demiurge Atumem, který se nejprve vytvořil aktem vůle a řekl: „Existuji.“V primárním zdroji hinduismu, Rig Veda, jednom z nejstarších textů na světě (cca. 1500–1200 př. Nl), najdeme stejnou představu o prvotním chaos-substrátu, který převládal na začátku času:
Jsou ozvěny mladšími řeckými, skandinávskými, čínskými, babylonskými a dalšími mytologiemi. Konečně v dnešních převládajících abrahamských náboženstvích (judaismu, křesťanství a islámu) pochází stvoření světa z ničeho, to je jedna z forem chaosu - měření nejistoty, absolutní možnosti.
Úžasná jednomyslnost lidstva v tomto ohledu nás nutí vážně přemýšlet, zda je za ní hluboká psychologická realita. To, co víme o historii a struktuře jednotlivce, nepochybně vede k poznání, že když se stupeň chaosu v našem životě dramaticky zvyšuje a zažíváme symbolickou smrt, otevírají se tři cesty. V první fázi nejsme schopni integrovat a vnímat konstruktivní potenciál chaosu, necháme se tím narušit. Pak zcela převrátí člověka a vyvolá regresi a sestup do nižší úrovně existence osobnosti, nebo to znamená fyzickou smrt. Dále může být regrese jím způsobená dočasná, po které se osoba vrací do relativně stabilního stavu. A pouze v druhém případě jsme schopni omezit tvůrčí energii chaosu a z ní vytvořit, jako mytologičtí demiurgové, nový řád - řád vyšší úrovně, než tomu bylo dříve, před přenesenou symbolickou smrtí.
Symbolické znovuzrození
Dalším bodem konsensu většiny náboženských tradic je, že pokud vědomě a dobrovolně přijímáme smrt, ničení, děláme velkou oběť, následuje zrození nového - obvykle vyššího - života. Kristus umírá na kříži a je vzkříšen ve věčnosti. Odin, nejvyšší bůh německo-skandinávského panteonu, visí na světovém stromě Yggdrasil a po dosažení samého pokraje smrti získává velkou moudrost. Mýtický pták Phoenix zemře při sebepoškozování a poté se znovu narodí jako mladá dívka z popela. Ničení uvolňuje prostor, zametá budovy, které kdysi stály, a tím nám dává příležitost přehodnotit architektonické plánování našeho vlastního života a postavit něco jiného na prázdném prostoru. Boj proti tomuto ohromujícímu prvku, kreativní odpor proti němu posouvá hranice našich schopností,přispívá k zrození nové struktury.
Kdykoli dojde k náhlému převrácení řádu, například pokud se osoba stane obětí strašné zrady, vládne prapůvodní nejistota. Už neví, kde je - as kým přesně, kdo je tento cizinec před ním, mu to připadalo jen jednou, jako by to věděl. Už si není jistý druhými, sám o sobě - věřil, že je viděn, není slepý, milovaný, ne oddaný a osamělý. Obrysy budoucího rozostření současně s přítomností: představa o tom, co bude v mrknutí oka, se pokryje trhlinami a rozpadne se na fragmenty. Minulé cíle, plány a všechny vize budoucnosti jsou otřeseny nebo zničeny. Dokonce i minulost je pohlcena chaosem. Byla to lež, možná to byla lež a zbytek, všechno se nyní objevilo v novém a zlověstném světle.
Bez schopnosti zvládnout nebo přežít destruktivní prvek následuje regrese, ponoření do hluboké deprese, nečinnost a pak nevratné rozpadnutí všech klíčových oblastí života, až po sebevraždu. Ve druhém a méně tragickém scénáři je obdržená škoda kompenzována. Postupem času klesá intenzita utrpení, obnovuje se emoční rovnováha, vyplňuje se prázdnota, klesá nejistota a život se ve skutečnosti vrací do původního stavu. To je reakce většiny lidí na takovou krizi.
V druhém případě je pozorována nadměrná kompenzace, symbolické znovuzrození kvůli použití ničivé síly chaosu. Namísto toho, aby se stal obětí posledně jmenovaného, nebo nepatrně čekal, až se jeho temné vody vypustí samy, poslouchá zjevení přicházející z hlubin. Zničení, které mu bylo způsobeno, otevírá jeho oči tomu, co přesně bylo v rozpadlém pořádku špatné, jaké byly jeho zranitelnosti, co sám proti sobě zhřešil. Odůvodněné otázky vyvstávají: „Proč se to stalo, co se stalo?“„Jak tomu zabránit v budoucnosti?“Tyto otázky jsou obtížné a nepříjemné, protože pokud půjdete na konec, nevyhnutelně to znamená, že budete muset zbavit velkého množství potu a obětovat, abyste postavili silnější a dokonalejší budovy na popelu.
Zahrnuje to také převzetí odpovědnosti a přiznání vlastní viny, protože pouze to, co je slabé, je smeteno. Ten si uvědomuje, že nebyl dostatečně pozorný k sobě - byl to někdo, kdo může být zrazen. Dále byl příliš závislý, nedostatečně stabilní - na ty, kdo takovou zradu nezpůsobilí. Nakonec nebyl pozorný k tomu, co se kolem něj děje - nevšiml si dobrých stovek předzvěstí potíží, zaváhal, když bylo třeba jednat, zametl špínu pod koberec a nezachovával svůj vnější život v pořádku, stejně jako v něm nezachoval svůj vnitřní život. … V tomto porozumění se v tomto převzetí odpovědnosti získá síla, inspirace, kreativní nadšení, které změní váš život k lepšímu, připraví se na své výzvy a poučí se z jeho úderů.
Nietzsche vlastní slavná slova: byl mich nicht deštivý, macht mich stärker - to, co mě nezabije, mě posiluje. Lidé se je často snaží nemotorně přetáhnout na sebe, ignorujíce skutečnost, že toto autobiografické pozorování s nimi nemá nic společného a nikdy to nebude mít - cesta k tomuto bodu je příliš obtížná, dlouhá a neexistují žádné exkurze. I když se odvážím spojit se s těmito slovy, nikdy jsem se nepustil z pokušení hrát jazykovou hru s Nietzsche, v jistém smyslu, otočit je. Pouze to, co nás zabije, nás může opravdu posílit. Ten, kdo se bojí smrti, nikdy nezíská skutečný život, není znovuzrozen. Musíme být schopni vzít z chaosu, co nemůže objednávka nabídnout: kreativní síla čekající na zkrocení, pochopení našich hranic, slabostí a slabých míst,svoboda a plnost možností. Chaos, tragédie, smrt otevírají cestu pro nový začátek, pokud jsme dostatečně vědomí a odvážní, abychom je mohli projít.
© Oleg Tsendrovsky