Během soustředění je pozornost udržována snahou vůle o předmětu soustředění. Může dojít k částečnému nebo úplnému rozptýlení pozornosti k myšlenkám nebo jiným pocitům. To by nemělo být dovoleno. Jakmile je rozptýlení opraveno, vrací se pozornost také snahou vůle k předmětu koncentrace. Nejprve se zdá, že pro většinu praktiků je koncentrace pozornosti něco téměř nemožného. po celou dobu dochází k rozptýlení myšlenek hluboce zakořeněným zvykem. Zde je důležitý postoj. Stojí za to si pamatovat, co děláte, a bez ohledu na to, jak důležité se tyto myšlenky mohou zdát, měli byste si instalaci sami vyzvednout: „To všechno si budu myslet po tréninku, ale nyní - jen cvičení.“
První měsíce a někdy roky se všichni setkávají s odporem věčně rozptýlené mysli. Existuje pocit, že tok myšlenek nelze jednoduše přerušit a úmyslné upoutání pozornosti na stejný objekt na dlouhou dobu je nemožné. Ve skutečnosti je koncentrace obtížná pouze pro mysl a je to snadné, když vědomí proniká do říše mysli, která činí konečná rozhodnutí.
Mysl může chtít změnit svět kolem dneška, ale příští den si to nemusí ani pamatovat. Mysl je nestabilní, neustále se rozběhne a v krátkém časovém úseku mění desítky tužeb, proto je zodpovědná za všechna důležitá rozhodnutí, zejména za ta, která jsou spojena se změnami osobnosti.
Postupem času, hlouběji a hlouběji do povahy myšlenkové činnosti, si stále více zvyknete na stav neustálého všímání. Pozornost, a proto plyne sama sebou, nemusí se nějak rozvíjet a posilovat. Hlavním úkolem je podřídit pozornost, naučit se řídit svůj vlastní potenciál jednotným směrem. Swami Vivekananda, mluvící o koncentraci, uvedl jako příklad jev blesku, ke kterému dochází, když se mnoho částic koncentruje do jediného proudu. Podobný účinek je poskytován soustředěním pozornosti, díky které se vědomí probouzí s jasným zábleskem vhledu.
Jak postupujete v praxi, koncentrace se plynule promění v spontánní rozjímání, tj. Ve skutečnou meditaci. Je nemožné objektivně říci, kde se koncentrace zastavuje a začíná meditace, protože neexistuje žádná jasná hranice a přechod z jednoho stavu do druhého obvykle probíhá hladce. Spontánní rozjímání se liší od soustředění při absenci dobrovolného úsilí. K tomu dochází, když mysl vnímá povahu kontemplace a pronikne jí. V meditaci je rozjímání o objektu snadné, bez námahy.
Psychika osvobozená od myšlenek během meditace zůstává ve svém přirozeném stavu. Taková zkušenost je charakterizována hlubokým klidem, blaženým nezasahováním do spontánnosti mentálních procesů, lehkostí a svobodou. Jak se mysl uklidňuje, blaženost a radost rostou. V józe se tento stav nazývá savikalpa samádhi. Nechte svou mysl zaměnit za zámořskými slovy - techniky jsou univerzální a nezávisí na slovech. Každý člověk je čistým vědomím, ve kterém se odehrává život.
Chcete-li vstoupit do meditace, neměli byste potlačovat myšlenky, stačí je opustit tak, jak jsou. Reflexe mysli na nějakou dobu a myšlenky se stávají stále méně soudržnými. Nezáleží na tom, jaké obrazy se objevují v mysli, v jakém jazyce mluví, v poezii nebo próze, zpívá chvály nebo děsí - to vše v meditaci zůstává tak, jak je, bez rušení, pak se v průběhu času mysl zcela ztichne.
Začátečník se může pokusit okamžitě vstoupit do meditace a obejít soustředění, pokud existuje vhodný přístup a klid. Úsilí a vůle, které mohou pomoci při soustředění, zasahují pouze do meditace. Při meditaci je důležité zcela uvolnit tělo i mysl a přitom zůstat v pozoru. Není třeba být ostražitý snahou vůle; pozornost je vždy aktivní, takže musíte přestat vynakládat úsilí, aniž byste usnuli - abyste mohli pozorně intuitivně spontánně nalít na předmět vnímání.
Propagační video:
Když začne úsilí nebo úsilí, ztrácí se ostražitost, protože se zapne ego - aktivní subjekt a jeho aktivita je zahalena vědomí, naplní se svými vibracemi. S takovým úsilím se zaměření vnímání posouvá z jemné intuitivní sféry spojování s vnímáním - do hrubší sféry myšlení.
Ve skutečnosti je stav absolutní bdělosti cílem praxe. Tento nepolapitelný stav je čistý „já“(Atman v učení advaity, Purusha v józe) bez jakýchkoli charakteristik. Lze ji podmíněně charakterizovat jako prázdný pocit bytí.
Když je meditace tak hluboká, že nezůstane nic kromě předmětu kontemplace, vědomí se zcela spojí s předmětem a samádhi začíná. V tuto chvíli existuje pouze předmět kontemplace, ponořený do čisté existence „já“.
Předmětem meditace může být cokoli: jakýkoli pocit, vnější forma nebo myšlenka. Populární jsou meditace na dýchání, vnitřní zvuk a světlo, čakry, mantry atd. Podle mého názoru je nejlepší praxí stále meditace bez předmětu, kterým je relaxace v přirozené přítomnosti.
Dalším krokem je odvrátit pozornost od jediného zbývajícího objektu kontemplace. Předpokládá se, že tento krok nelze provést bez jakéhokoli úsilí, protože úsilí je doménou aktivního agenta. Když je vědomí připraveno, krok odklonění pozornosti od jakýchkoli předmětů vnímání nastává spontánně, jako přechod k absolutně přirozenému stavu čisté bytosti mimo jakýkoli předmět. Takový stav v józe se nazývá nirvikalpa samádhi a v buddhismu je to známý nirvana.
Igor Satorin