Vědci zkoumající arabské zdroje o východní Evropě si dlouho všimli, že někteří z nich umisťují některé as-Sakaliba-Slovany někde do oblasti Střední Volhy.
Jelikož však autoři jiných zdrojů neznali Slovany v oblasti Střední Volhy a archeologický výzkum v oblasti Volhy-Kama nezaznamenával, jak se věřilo, po dlouhou dobu známky slovanské hmotné kultury, vědci z analýzy těchto zpráv vyvodili různé závěry. Takže A. Ya. Garkavi, opíraje se o zprávy Ibn Fadlana, který nazývá as-Sakalibu volžských Bulharů a Ad-Dimashki o volžských Bulharech jako směs Turků a as-Sakaliba, věřil, že Slované tvoří významnou část populace bulharské Volhy a Turci je postupně asimilovali (Garkavi A. Ya. Příběhy muslimských spisovatelů o Slovanech a Rusech. SPb., 1870. S. 104-105) a S. G. Klyashtorny po analýze příběhu Ibn A'sama al-Kufiho o Marwanově tažení proti Khazarii v roce 737 také umístil Slovany, kterým čelil arabský velitel,v oblasti Volhy (Klyashtorny S. G. Nejstarší zmínka o Slovanech v oblasti Dolní Volhy // Východní prameny o historii národů jihovýchodní a střední Evropy. T. I. M., 1964).
Naproti tomu A. Z. V. Togan uvedl stejné zprávy jako důkaz, že etnonymum Sakaliba v arabské tradici může označovat nejen Slovany, ale i další národy východní Evropy: Turky, ugrofinské národy atd. (Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisebericht. Leipzig, 1939. S. 296). Je příznačné, že pouze zprávy o al-Sakalibě v oblasti Volhy jsou důvodem pro poslední závěr: Ibn Fadlan je jediný autor, který osobně navštívil východní Evropu a používal etnonymum al-Sakaliba, aby v něm bylo možné vidět neslovany; ve všech ostatních případech je identita al-Sakaliba arabských autorů se Slovany nepochybná (Mishin D. E. Sakaliba (Slované) v arabském světě v raném středověku. M., 2002). Diskuse o al-Sakalibě v oblasti Střední Volhy získala nový impuls poté, co byla v archeologické vědě předložena hypotéza o slovanském etnickém přisuzování imenkovské kultury, která v této oblasti existovala ve století IV-VII. INZERÁT (Matveeva G. I. Oblast Střední Volhy ve století IV-VII: kultura Imenkovskaya. Samara, 2004).
Imenkovská kultura byla identifikována v padesátých letech minulého století. N. F. Kalinin a V. F. Gening (ten mu dal jméno zavedené ve vědě). Vědci se dlouho pokoušeli spojit jeho původ buď s místními ugrofinskými kulturami, nebo s migrací do oblasti Turků, ale ani první ani druhá nebyla spolehlivě prokázána: ani ugrofinská, ani turkická kultura neobsahovala mnoho důležitých prvků Imenkova kultura. Revoluci v etnokulturním přisuzování imenkovské populace provedl v roce 1981 samarský archeolog G. I. Matveeva, který porovnal materiály imenkovské a zarubinetské kultury a dospěl k závěru o příbuznosti obyvatelstva, které je opustilo (Matveeva G. I. O původu imenkovské kultury // Starověké a středověké kultury oblasti Volhy. Kuibyshev, 1981).
V cyklu svých dalších prací G. I. Matveeva a známý slovanský archeolog V. V. Sedov přesvědčivě odůvodnil závěr, že vznik imenkovské kultury je spojen s několika migračními vlnami z oblasti kultur pohřebišť: Zarubinetskaya, Pshevorskaya a Chernyakhovskaya (Matveeva G. I. Etnokulturní procesy v oblasti Střední Volhy v 1. tisíciletí nl // Kultury východní Evropa 1. tisíciletí. Kuibyshev, 1986; She. Middle Volga region ve 4.-7. Století S. 65-74; Sedov V. V. Slované ve starověku M., 1994. S. 309-315; He. Eseje o Archeologie Slovanů. M., 1994. S. 55-58; He. Slavs. Historický a archeologický výzkum. M., 2002. S. 245-249), který je nyní uznáván drtivou většinou výzkumníků. V rámci těchto kultur, s rozdílnými názory na řadu konkrétních otázek, je drtivý počet slovanských archeologů (B. A. Rybakov,I. P. Rusanova, V. V. Sedov, P. N. Treťjakov, E. A. Goryunov, V. D. Baran, D. N. Kozak, R. V. Terpilovský, B. V. Magomedov, E. V. Maximov, S. P. Pachková, L. D. Pobol, A. M. Oblomsky, O. M. Prikhodnyuk atd.) Hledá předky historických Slovanů, vyjádřených G. I. Matveyevova hypotéza o příslušnosti imenkovské kultury k jedné z praslovanských skupin našla podporu řady archeologů a začala převládat ve vědě (Matveeva G. I. Éra feudalismu (sbírka abstraktů). M., 1988; Totéž. Oblast Střední Volhy ve století IV-VII. Strany 74-78: Sedov V. V. Slované. Strany 252-255; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Praslovanské kmeny v oblasti Volhy // Dějiny Tatarů od starověku. Svazek I. Národy stepní Eurasie ve starověku. Kazan, 2002; A. V. Bogachev Slované, Němci, Hunové, Bulhaři na Střední Volze v 1. tisíciletí našeho letopočtu: Historický a archeologický výzkum. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011, s. 72-137).
Vědci dosud identifikovali více než 600 památek (opevněná sídla, osady, pohřebiště) imenkovské kultury. Vyznačuje se jak otevřenými, tak méně často opevněnými sídlišti, která se skládala ze dvou typů obydlí: čtvercových poloduboutů se zemními konstrukcemi ve formě srubů a rámových a pilířových konstrukcí mírně prohloubených do země. Pohřebiště imenkovské kultury - bez pohřbu s převládajícími kremacemi (mrtvoly se vysvětlují pronikáním cizí kulturní populace do oblasti Imenkovo) na straně a následným ukládáním zbytků na dno oválných nebo čtyřhranných jam s miskovitým, plochým nebo stupňovitým dnem. Pohřby zpravidla buď neobsahují inventář, nebo obsahují pouze jednotlivé položky. Nedostatek inventáře nebo nedostatek inventáře je charakteristickým rysem slovanského pohřebního ritu, který poznamenal L. Niederle. Tato vlastnost odlišovala Slovany od jejich sousedů - Baltů, Němců, Keltů atd. V některých případech byly do hrobových jam umístěny hliněné nádoby a fragmenty keramiky. "Imenkivtsi" se zabývali zemědělstvím a pěstovali proso, špaldu, pšenici, ječmen, oves, hrášek a, což je velmi důležité - žito, které, jak víme díky výzkumu K. Yazhzhevského, bylo specificky "slovanskou" kulturou a rozšířilo se po celé východní a střední Evropě společně s přesídlením Slovanů (Yazhzhevsky K. O hodnotě pěstování žita v kulturách starší doby železné v povodí Odry a Visly // Starožitnosti Slovanů a Rus. M., 1988). Velmi rozvinutý byl také chov skotu: „Imenkovité“chovali koně, velký i malý dobytek i prasata. Keramika se vyráběla převážně ručně, mělo vyvinuté zpracování železa (nálezy železných rukojetí, srpů,růžový losos atd.) a bronz.
V VII století. Imenkovská kultura přestala existovat a nestalo se tak v důsledku vojenské porážky. Zdá se, že většina imenkovské populace jednoduše opustila oblast Střední Volhy, což bylo pravděpodobně způsobeno postupným pronikáním turecky mluvících nomádů - Bulharů - do této oblasti. Podle V. V. Sedov, „Imenkovité“, šli na jihozápad, do oblasti levého břehu Dněpru, kde se stali jádrem formování nové kultury - Volyntsev (Sedov V. V. Slavs. Pp. 253-255), o jehož slovanské příslušnosti není pochyb. Současně s největší pravděpodobností zůstala část imenkovské populace v oblasti Střední Volhy, kde byla postupně asimilována Bulhary a sloučena do populace bulharské Volhy. Potomci Slovanů - „Imenkovité“hráli důležitou roli v rozvoji zemědělství a řemesel v tomto státě a při usazování Bulharů na zemi (V. V. O etnogenezi bulharských Volhy // ruská archeologie. 2001. č. 2), tj. v bulharské Volze mohlo dojít k přibližně stejné situaci slovansko-turkické syntézy jako v Dunaji, pouze s větší rolí Turků a menší rolí Slovanů.
Hypotéza slovanství nositelů imenkovské kultury umožňuje spojit s nimi as-Sakalibu zmiňovanou v oblasti Střední Volhy Araby (Klyashtorny S. G. Praslavians v oblasti Volhy // Klyashtorny S. G., Savinov D. G.).
Propagační video:
Velmi důležitý a chronologicky nejbližší době existence imenkovské kultury je blok informací vztahujících se k al-Sakalibě v oblasti Volhy představen ve zprávách věnovaných arabské kampani z roku 737 proti Khazarii, z nichž nejpodrobnější patří peru historika Ibn A'sama al-Kufiho (d. v roce 926. Novinky, které nás zajímají, jsou obsaženy v jeho „Knize dobytí“/ „Kitab al-futuh.“Ruský překlad viz: Klyashtorny SG Nejstarší zmínka o Slovanech …; Abu Muhammad Ahmad ibn A'sam al-Kufi. dobytí (výňatky z historie Ázerbájdžánu VII. - IX. století) / Přeloženo z arabštiny Z. M. Buniyatovem. Baku. 1981. S. 50–51; Kalinina TM Waterways of communication of Eastern Europe in the Views of Arab-Persian Autoři IX-X století // Jackson T. N., Kalinina T. M., Konovalova I. G., Podosinov A. V. "Ruská řeka":Řeky východní Evropy ve starověké a středověké geografii. M., 2007. S. 159-160), přičemž současně zmiňuje hydronymum Nahr al-Sakaliba („řeka Slovanů“), na jehož břehu se arabská armáda během pojmenované kampaně srazila se Slovany. Otázka, kterou řeku myslí pod názvem „slovanská“a zda jde o stejný vodní útvar jako u Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih a Abu Hamid al-Garnati, vyvolala dlouhou diskusi, během níž se názory vědců dělily hlavně mezi dvě největší řeky jihovýchodní Evropy: někteří učenci ji spojovali hlavně s Donem (hypotéza „Don“: al-Kufi. Kniha dobytí. str. 81; stát Novoseltsev A. Khazar a jeho role v dějinách východní Evropy a Kavkazu. M., 1990. S. 115, 184-187), další - s Volgou (hypotéza „Volga“: Artamonov M. I. History of the Khazars. 2. vyd. SPb., 2002 S. 234-237; Klyashtorny S. G. Nejstarší zmínka o Slovanech …; Je stejný. Proto-Slované v oblasti Volhy; Galkina E. S. Nomádi z východní Evropy: etnické skupiny, společnost, moc (1. tisíciletí našeho letopočtu). M., 2006. S. 195-202, 313).
V roce 737 provedl guvernér chalífy (který se později stal samotným chalífou) Marwan ibn Muhammad velkolepé tažení proti Khazarii, které vyvrcholilo dlouhým obdobím arabsko-chazarských válek, které téměř po celé století (přibližně od poloviny 7. století) pokračovalo na nadvládě na Kavkaze. Marvanovým cílem byla rozhodná porážka Khazarie, která měla navždy ukončit její nároky na hegemonii na Zakaukazsku a na severním Kavkaze. Marvan dosáhl svého cíle: Khazarský kaganát utrpěl drtivou porážku, jeho centra umístěná v moderním Dagestánu (Balanjar, Samandar atd.) Byla poražena (K této kampani viz: Artamonov M. I., History of the Khazars. Pp. 233-238 a další; Novoseltsev A. P. Khazar state … S. 184-187; Galkina E. S. Nomads … S. 312-313). Bylo to po této porážce, která byla druhá po té, kterou Svyatoslav provedl v Khazarii,populace a politická centra kaganátu se konečně přesunou na sever - do bezpečných stepí v oblasti severní Kaspické oblasti, oblasti Dolního Donu a oblasti Volhy.
Informace o Marwanových kampaních proti Khazarii (před kampaní 737 proti ní vedl další kampaně, které nebyly tak velkolepé a neměly pro ni takové ničivé důsledky), které pocházejí z různých zdrojů, jsou přítomné u řady arabských autorů: al-Ya'kubi, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir atd. Z nich se v příbězích al-Balazuri, al-Kufi a Ibn Hayyata, jejichž příběh obsahuje poněkud odlišnou verzi událostí (o tom později), říká, že během své války s Khazaria zaútočil Marwan na obyvatele al-Sakaliba, tj. Slované.
Pravidelně podnikané pokusy identifikovat al-Sakaliba al-Balazuri, al-Kufi a Ibn Hayyat s některými dalšími lidmi, které si Arabové spletli se Slovany, například Burtases (Artamonov M. I. History of the Khazars, s. 234), Kasogs (Tortica) A. A. Severozápadní Khazaria v kontextu dějin východní Evropy. Charkov, 2006. S. 280-288) atd. jsou neopodstatněné, protože všechny tyto národy byly Arabům dobře známy pod svými vlastními jmény. Pod etnonymem al-Sakaliba téměř ve všech známých případech arabští autoři přesně rozuměli etnickým Slovanům. V době Marwanova tažení byli Arabové se Slovany již dobře obeznámeni: v 7. století. pronikli z Byzance do zemí chalífátu, často ve velmi významných počtech, a připojili se k řadám arabské armády (Mishin DE Sakaliba … str. 101-114). Že,že řeč v příbězích o kampani Marwana je o Slovanech, potvrzuje i jedna fráze al-Kufiho, která říká, že spolu se Slovany Marwan zaútočil na další „nevěřící“, tj. pohané. To jasně naznačuje, že ethnonym Sakaliba zde znamená velmi konkrétní lidi a není používán v žádném „širokém“smyslu. Obecně je příběh Al-Kufiho o srážce Marwana se Slovany nejpodrobnější:
[Marwanova vojska] vyrazila a brzy dorazila do města al-Bayda ', ve kterém bydlel Khakan, král chazarů. Říká [autor]: Marwan a muslimové v chazarské zemi byli úspěšní a dostali se do zemí za Khazarií. Potom zaútočili na al-Sakalibu a další sousední kmeny nevěřících a zajali 20 tisíc z nich. Poté šli dále a brzy dosáhli řeky Slovanů (nahr as-Sakaliba) (Kalinina TM Waterways of communication … str. 159).
Následující text popisuje porážku chazarské armády na jejích březích. Abychom pochopili, kde se Marwan srazil se Slovany, je třeba nejprve zjistit umístění města al-Bayda ', které je kontroverzní a od jehož polohy závisí celková rekonstrukce trasy tažení arabského velitele. Existují dvě hlavní hypotézy o jeho umístění. Podle jednoho z nich se jedná o název prvního hlavního města Chazarů na Dolní Volze (Artamonov MI History of the Khazars, s. 234). Podle jiné hypotézy se toto město nacházelo v moderním severním Dagestánu. Bylo dokonce povoleno úplné označení tří chazarských „hlavních měst“nacházejících se v severním Dagestánu: Balanjar, Samandar a al-Bayda ', pro které neexistují žádné důvody, jakož i pro identifikaci Samandar a al-Bayd' (stát Novoseltsev A. P. Khazar … 128), na základě skutečnostiže obě tato jména jsou sémanticky identická a jsou etymologizována jako „bílé město“(Samandar) a „bílé“(al-Baida '). Za prvé, podobná jména měst byla v Khazarii velmi běžná (pamatujte alespoň na Sarkel, jehož jméno znamená „bílá pevnost“). Je obzvláště důležité, aby jedna z částí Itilu nesla jméno Sarashen - „žlutá (město)“, jehož arabským analogem by mohla být al-Bayda „-„ bílá “(Artamonov MI History of the Khazars, s. 398).jehož arabský analog mohl být klidně al-Bayda '- „bílý“(Artamonov MI History of the Khazars, s. 398).jehož arabský analog mohl být klidně al-Bayda '- „bílý“(Artamonov MI History of the Khazars, s. 398).
Za druhé, autoři popisující kampaň Marwana (al-Kufi, ibn Hayyat a další) zmiňují Samandar a al-Bayda 'společně jako různá města, proto je nemožné je identifikovat. Navíc se zjevně al-Bayda 'nacházel severně od Samandaru (Marwan vzal Samandara a přestěhoval se do al-Bayda'). Je tedy velmi pravděpodobné, že skutečně mluvíme o prvním hlavním městě Khazarů na Dolní Volze, které se později stalo součástí Itil. Jeho druhou částí bylo město Hamlidj, ačkoli k jejich sloučení podle všeho nedošlo okamžitě, ale až v 9. století, protože Ibn Khordadbeh zmiňuje místo jednoho Itil dvě samostatná města: Hamlij a al-Bayda '(Ibn Khordadbeh. Kniha cest a zemí / Přeloženo z arabštiny, komentáře, výzkumy, ukazatele a mapy od N. Velikhanova, Baku, 1986, s. 124). Proto město al-Bayda 'následně zmizí ze stránek zdrojů a není zmíněn v žádných příbězích o dalších událostech. Je zvědavé, že al-Masudi hovoří o starodávných chazarských hlavních městech Balanjar a Samandar a o přesunu Chazarů v důsledku kampaně Marwanu, hlavního města ze Samandaru do Itil (Galkina ES Nomads of Eastern Europe … str. 312. Poznámka 4). Zdá se, že název nového města již zastínil starodávný název jedné z jeho částí, která byla kdysi samostatným městem.
Vezmeme-li v úvahu nižší polohu Volhy ve městě al-Bayda ', můžeme s jistotou říci, že v tomto příběhu „slovanská řeka“odkazuje na Volhu. Arabská vojska poté, co porazila centra kaganátu umístěného v moderním Dagestánu, se přesunula směrem k al-Baydu, kde se nacházel Khazarský kagan, který, když se arabské jednotky přiblížily, zřejmě uprchl na sever podél břehů Volhy: protože nebyl připraven k boji, nebyl nemělo smysl přecházet na pravý břeh řeky, podél kterého se pohybovala arabská armáda. Marwan, pevně v úmyslu dosáhnout v této válce úplné porážky Khazarie, ho následoval a dosáhl zemí nacházejících se „za Khazaria“, kde se střetl se Slovany a „dalšími sousedními kmeny nevěřících“, a poté porážku chazarské armády. Marwan podle všeho dosáhl těchto místkde žili Slované - potomci nositelů imenkovské kultury. Pro tuto zprávu neexistuje žádné jiné vysvětlení a potvrzuje to postoj těch archeologů, kteří se domnívají, že někteří z Imenkovitů zůstali v regionu Střední Volhy po konci 7. století.
Zajímavé podrobnosti týkající se dalšího osudu zajatých Slovanů uvádí al-Balazuri:
Marwan zaútočil na as-Sakalibu, kteří byli v zemi Chazarů, zajal mezi nimi 20 000 rodin a přesídlil je do Kakheti. Poté zabili svého vládce a uprchli, ale byli chyceni a zabiti (Kalinina TM Waterways of communication … str. 160).
Marwanovo rozhodnutí přesídlit Slovany mohlo být vyvoláno arabskou zkušeností s používáním Slovanů jako stráží a vojenských osadníků v příhraničních oblastech. Například Cordobští emíři a kalifové měli „slovanskou stráž“. Když se Slované přesunuli z Byzance do arabského majetku na Středním východě, usadili se ve velkých oblastech v Sýrii a dalších oblastech arabského světa a doplňovali vojska kalifů (Mishin DE Sakaliba … str. 101–136). Praxe používání Slovanů jako federací praktikoval také sám Marvan, který se stal kalifem (Tamtéž, str. 114). Je také velmi zajímavé, že jak V. M. Beilis, „hajib (dvořan, odpovědný za vnitřní komnaty rezidence, komorník) kalifa Marwana (Marwan se stal kalifem v roce 744 a byl ním až do 750 let - M. Zh.) Nám nebyl znám bližší Saklab, možná svobodný z řad vězňů al-Sakalib,zajat během Marwanových kampaní na sever Kavkazu “(Beilis V. M. Zprávy Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri o arabsko-chazarských válkách v 7. - první polovině 8. století. // Nejstarší státy východní Evropy. 1998. Moskva, 2000 51).
Důležité informace o útoku Marwana na Slovany, které se liší od informací al-Kufi a al-Balazuri, poskytuje Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri. Popis samotné kampaně v roce 737 je velmi lakonický a neobsahuje žádné informace o střetu Marwana se Slovany:
V letošním roce podnikl Marwan ibn Muhammad dlouhou kampaň z Arminie (běžný název pro Zakavkazsko, převzatý v arabské literatuře - M. Zh.). Vešel do brány Alanů (Bab al-Lan - soutěska Darial - M. Zh.), prošel kolem země al-Lan (Land of the Alans - M. Zh.), poté ji opustil v zemi Khazar a prošel Balanjar a Samandar a dosáhl al-Baida ', ve kterém sídlí Khakan. Khakan uprchl z města (Beilis V. M. Messages … str. 43).
Neexistují žádné informace o dalších nepřátelských akcích mezi Marwanem a Chazary a Slovany. Ale pod 114 / 732-733 dává Khalifa ibn Hayyat jedinečné informace:
Abu Khalid řekl ze slov Abu-l-Bara'y: „Marwan se vydal ve stoštrnáctém roce a [postupoval], dokud nepřekročil řeku ar-R.mm. (tento název se již v arabské literatuře nenachází, zjevně mluvíme o Volze nebo o jejích přítocích - M. Zh.). Zabil, zajal a zaútočil na al-Sakalibu (Zprávy Beilise V. M. … str. 42).
Al-Kufi (al-Kufi. Kniha dobytí. Str. 48) v rámci letošních zpráv o Marwanově kampani proti Chazarům, která skončila, silnice se staly neprůchodnými), ale o srážce Marwana se Slovany se nic nezmíní. Zároveň Khalifa ibn Hayyat v tomto roce neříká nic o kampani proti Chazarům. Zjevně omylem připsal tuto kampaň Maslamovi ibn 'Abd al-Malikovi, který byl před Marwanem guvernérem Zakavkazska. Popis Maslamovy kampaně, který podal Khalif ibn Hayyat, plně odpovídá popisu jiných autorů Marwanovy kampaně, provedeného po Maslamově odchodu ze Zakavkazska, tedy přibližně v roce 732.
Khalifa ibn Hayyat má určitý zmatek ohledně kampaní Maslama a Marwana proti Khazarii. Proto by s největší pravděpodobností měl být tento příběh spojen s „zkráceným“popisem kampaně z roku 737, kterou náš autor má, a považovat ji za součást vyprávění o stejné kampani Marwanu - kampani z roku 737.
Na rozdíl od názoru některých výzkumníků není nic neuvěřitelného, že se Marvan dostal do oblasti Střední Volhy. Totéž učinily další dvě armády, které také napadly východní Evropu přes severní Kavkaz: vojska Jebe a Subedei a vojska Tamerlane. Trasa Marvanova tažení byla podle všeho přibližně podobná trase Tamerlánova tažení a jeho bitva s Chazary se s největší pravděpodobností odehrála přibližně ve stejné oblasti jako bitva Timuru s Tokhtamyshem. Marwanova kampaň se lišila od všech dřívějších arabských kampaní proti Khazarii jak rozsahem, tak cíli, které sledoval (úplné odstranění „chazarského problému“). Proto byl Marwan odhodlán porazit chazarské jednotky, a proto je pronásledoval až do konce. Je zajímavé, že ho Marwanovi nepřátelé nazývali „hluchým“- neposlouchali „hlas rozumu“, a tak si všímalijeho záliba v odvážných a nekonvenčních akcích.
Tématu se autor podrobněji věnuje v článcích: M. I. 1) Arabská tradice al-Sakaliba v oblasti Střední Volhy a kultuře Imenkovskaya: problém korelace // Země a národy Východu. Problém XXXIV. M.: Vostochnaya literatura, 2013. S. 165-186; 2) Poznámky k raně slovanské etnonymii (Slované v oblasti Střední Volhy v 1. tisíciletí našeho letopočtu) // Historický formát. 2015. Č. 4. S. 129-150.
Maxim Zhikh, historik