Ve většině moderních zemí jsou právní pravidla stanovována a regulována státem. Legislativa v těchto zemích nesouvisí s vírou a má sekulární povahu. V islámských zemích však spolu se státní legislativou (a často místo ní) existuje zvláštní muslimský zákon neboli šaría.
Z arabského jazyka je slovo „šaría“přeloženo jako „spravedlivá cesta“. Počátky šaríe lze nalézt v Sunně proroka Muhammada a Koránu. Život proroka je nejlepším příkladem spravedlivé služby Bohu (Alláhovi) a spoluvěřícím. A v Koránu je předepsáno, které činy jsou považovány za spravedlivé a které jsou hříšné. Existují také pokyny, jak jednat s těmi, kteří porušili náboženské normy chování - to znamená soubor příkazů a zákazů přijatých přímo od Alláha.
Od nepaměti
Muslimové věří: pokud budete dodržovat všechny předpisy, můžete žít spravedlivý život a získat v životě různé výhody, které se projevují v hmotném blahobytu, a po smrti se můžete ocitnout v ráji. Je pravda, že v Koránu není tolik veršů věnovaných právním otázkám - ne více než 500 z 6225! V sunně šaría (zákonodárce) Mohameda, složené za chalífy Aliho, je mnohem více právních informací, protože Muhammad musel vyřešit kontroverzní situace, eliminovat rozdíly a najít spravedlivá řešení.
Šaría, jako božské předpisy pro spravedlivý život, se začala formovat za prvních kalifů. Je pravda, že na toto bylo zcela zapomenuto, že náboženské předpisy vycházely nejen ze slov a činů Mohameda a posvátných textů, ale také ze zvyků patriarchální arabské společnosti. Tyto zvyky určovaly vztahy v komunitě a rodině, rozdělování majetku, náhradu za přivlastnění si cizího majetku, porušování hranic, způsobení fyzické újmy nebo smrti atd. Podobné předpisy se nacházejí v židovských textech, které údajně přikázal také Jehova. A v křesťanské Bibli. Zákon šaría se v tomto ohledu nelišil od biblického. Pokud však nebyly doplněny normami chování charakteristickými pro arabského muslima 7. století. V následujících stoletích byl regulační rámec rozšířen vyhláškami a nařízeními kalifů, jakož i místními kanuny (zákony),což nebylo v rozporu s šaríou.
Co nainstaloval?
Propagační video:
Každý muslim musí dodržovat pravidla ibadat (náboženský rituál), mezi něž patří povinný taharát (tj. Očištění), namaz (denní modlitba pětkrát denně), zakat (daň z majetku vybíraného ve prospěch chudých), saum (půst, když je zakázáno brát jídlo a pití od úsvitu do soumraku), hadždž (pouť na svatá místa pro muslima), džihád (usilovnost ve víře až po sebeobětování). Muamalat na druhé straně označuje vztahy v muslimské komunitě, jedná se o recepty na chování mezi lidmi. Verše Koránu a súry popisují pravidla pro uzavření a zrušení manželství, vyhlášení války a uzavření míru, určení dědických práv a řešení sporů, směny a obchodování atd. Kromě toho několik sekcí šaría definuje náboženské dogma a etické standardy, kterými by se měli řídit oddaní muslimové. Muslimové rozdělili všechny akce do pěti kategorií: povinné (fard), doporučené (mandub), povolené (mubah), neschválené (makruh), zakázané (haram). Muslimové byli povinni činit povinné činy (ale pouze s dobrým úmyslem a dobrou vůlí) a vyhýbat se zakázaným činům (důsledkem takového spáchání byl soud šaría). Je samozřejmé, že doporučené akce jsou hodné spáchání a ty neschválené nejsou, ale většina lidských akcí spadá do kategorie povolených a neobdrží ani souhlas, ani cenzuru. Hodně však nezávisí na kategorii činu, ale na záměru. Pokud záměr nebyl dobrý, pak se nejlaskavější skutek vůči Alláhovi stane nechutným. Muslimové byli povinni činit povinné činy (ale pouze s dobrým úmyslem a dobrou vůlí) a vyhýbat se zakázaným činům (důsledkem takového spáchání byl soud šaría). Je samozřejmé, že doporučené akce jsou hodné spáchání a ty neschválené nejsou, ale většina lidských akcí spadá do kategorie povolených a neobdrží ani souhlas, ani cenzuru. Hodně však nezávisí na kategorii aktu, ale na záměru. Pokud záměr nebyl dobrý, pak se nejlaskavější skutek vůči Alláhovi stane nechutným. Muslimové byli povinni činit povinné činy (ale pouze s dobrým úmyslem a dobrou vůlí) a vyhýbat se zakázaným činům (důsledkem takového spáchání byl soud šaría). Je samozřejmé, že doporučené akce jsou hodné spáchání a ty neschválené nejsou, ale většina lidských akcí spadá do kategorie povolených a neobdrží ani souhlas, ani cenzuru. Hodně však nezávisí na kategorii aktu, ale na záměru. Pokud záměr nebyl dobrý, pak se nejlaskavější skutek vůči Alláhovi stane nechutným.ale většina lidských činů spadá do kategorie přípustných a neobdrží ani souhlas, ani cenzuru. Hodně však nezávisí na kategorii aktu, ale na záměru. Pokud záměr nebyl dobrý, pak se nejlaskavější skutek vůči Alláhovi stane nechutným.ale většina lidských činů spadá do kategorie přípustných a neobdrží ani souhlas, ani cenzuru. Hodně však nezávisí na kategorii činu, ale na záměru. Pokud záměr nebyl dobrý, pak se nejlaskavější skutek vůči Alláhovi stane nechutným.
Některé normy přišly k šaríi z fiqhu, tj. Právních precedentů, které se neprojevily ani v Sunně, ani v Koránu, ale se kterými se museli soudci vypořádat. Následně byla na základě těchto tří zdrojů vytvořena pravidla chování, jejichž porušení vyžadovalo peněžitou náhradu nebo trest. Ženy, na rozdíl od mužů, byly relativně bezmocné. Muslimové měli přednost před nemuslimy. V arabském světě byl trest obvykle velmi přísný a pachatel byl často odsouzen k smrti. Smrt tedy čekala na muslima za cizoložství (ukamenování), za vzpouru nebo vraždu při loupeži (oběsení nebo poprava), za odpadlictví a rouhání. Krádež nebo loupež se trestala odříznutím rukou. V této souvislosti se zdá, že trest za pití alkoholických nápojů (40 úderů holí) je jako dětská hra.
Na rozdíl od římského práva
Na rozdíl od římského práva existovala v muslimském právu nerovnost kategorií věcí a nerovnost mužů a žen, muslimů a nemuslimů před zákonem.
Podle práva šaría byly všechny věci rozděleny do dvou kategorií: věci patřící muslimům a věci vyňaté z veřejného oběhu. Z oběhu bylo vyřazeno to, co nelze rozdělit nebo přivlastnit bez újmy ostatním: moře, vzduch, poušť, mešity a minarety atd. Rovněž odstranil z oběhu to, co nebylo přínosné nebo odporovalo zásadám víry - nečisté výrobky, knihy odporující islámu atd. Vlastnictví se lišilo od vlastnictví. Země byla považována za majetek Alláha, ale musel ji spravovat kalif, který mohl část této země převést do dočasného vlastnictví (a odnést ji, pokud to považoval za účelné). Pozemky zabavené nepřítelem se staly veřejným majetkem všech muslimů, byly zlikvidovány státem. Později byl získán majetek za službu a majetek,na kterém nemuslimové mohli zůstat za poplatek. A země přijaté mešitami, madrasami, úkryty, hřbitovy atd. Byly vyřazeny z oběhu.
Shariah reguloval plnění závazků a provádění transakcí. Některé povinnosti byly jednostranné a měly podobu náboženských slibů, pokud by nebyly včas splněny, přinesl by porušovatel smírnou oběť. Některé transakce šaría zakázala, například transakce s nemuslimy za účelem prodeje půdy muslimům nebo muslimským otrokům. Zakázány byly také transakce zahrnující nátlak, podvod nebo nemorální účely. Převod majetku muslima do rukou nemuslima byl považován za nemorální. Nemuslimové tedy nemohli zdědit majetek muslima.
U soudu šaría byly občanské i trestní případy řešeny stejným kádí. Nebyli tam žádní státní zástupci ani právníci a samotný proces probíhal v mešitě. Spolu s výpovědí byly důkazy považovány za fámy nebo uvážení samotného soudce. Svědectví žen bylo oceněno dvakrát méně než svědectví mužů. A až do 8. století se veškerý obchod uskutečňoval ústně.
Prostředek na shromáždění mas
Křesťanství je o sedm století starší než islám. Celkově muslimové nežijí ve 21. století (od narození Krista), ale v 15. (od narození proroka Mohameda). Relativně vzato, pokud si představíte, jaká byla náboženská a právní situace v Evropě v 15. – 16. Století, pak vás překvapí, že se jedná o dobu nejkrutějšího církevního diktátu. Víra v té době byla jediným vodítkem, které vám umožnilo oddělit přátele od ostatních. Toto je doba pronásledování disidentů, „Kladiva čarodějnic“, požárů inkvizice, církevních soudů. Křesťanským zemím trvalo několik století, než oddělili sekulární zákony a církevní zákony. Stejný počet století bude pravděpodobně vyžadován v těch islámských zemích, kde jsou právní normy neoddělitelné od práva šaría.
Například v Saúdské Arábii sekulární legislativa vůbec neexistuje a v Indii, Libanonu, Sýrii a mnoha afrických státech se o všem, co se týká rodiny a rodinného majetku, rozhoduje podle práva šaría. Pravice má sekulární charakter pouze v zemích Střední Asie (což je pochopitelné: byly součástí Ruské říše a SSSR) a v Turecku, které usiluje o vstup do Evropské unie. A návrat k normám šaría pro tyto islámské země se stal indikátorem náboženské a národní identity! Zdroj:
"Tajemství historie"