Nějak jsme měli kontroverzní příspěvek o tom, jaké bylo Rusko před křtem a jak se Rusům začalo říkat „Rusové“. Pokračujme v tomto tématu nepopiratelnými informacemi - tradicemi při stavbě domu.
Stavba domu je akt stvoření, stvoření. A tesaři v Rusku byli přirovnáváni ke kněžím, byli považováni za zapojené do posvátné sféry a obdařeni nadpřirozenou silou a zvláštními znalostmi vnějšího světa. Za účelem legitimizace nového modelu světa, světa transformovaného dokonalým stvořením, byla stavba doprovázena určitými rituály …
Definice středu
Stavba začala definicí rituálního centra. Za takový bod byl rozpoznán střed budoucího obydlí nebo jeho červený (přední, svatý) roh. Byl zde vysazen nebo přilepen mladý strom (bříza, jasan, dub, cedr, strom s ikonou) nebo tesaři kříž, který stál až do konce stavby.
Strom nebo kříž byl přirovnáván ke světovému stromu, symbolizujícímu světový řád, prostor. Byl tedy vytvořen vztah podobnosti mezi strukturou budoucí struktury a strukturou vesmíru a samotný akt stavby byl mytologizován.
Propagační video:
Oběť
střed určený světovým stromem, byla položena takzvaná stavební oběť. Stejně jako svět, který se v mytologickém zobrazení „odvíjel“od těla oběti, byl od oběti „odstraněn“také dům. V počátečních fázích Slované nevyloučili lidské oběti při pokládání budov, pak se hospodářská zvířata (nejčastěji kůň) a malá zvířata (kohout, kuře) stala rituálním ekvivalentem lidské oběti.
Výňatek z křesťanského nomokanonu říká: „Při stavbě domů je zvykem položit lidské tělo jako základ. Kdokoli dá osobu do základu, je potrestán 12 lety církevního pokání a 300 luky. Postavte do základu kance, býka nebo kozu. “Později se stavební oběť stala nekrvavou. Sada tří obětních symbolů je stabilní: vlna, obilí, peníze, které korelují jak s představami bohatství, plodnosti, prosperity, tak s personifikací tří světů: živočišného, rostlinného a lidského.
Položení první koruny
Obětní obřad byl spojen s položením první koruny. Této operaci byla věnována zvláštní pozornost, protože první korunka je model a zbytek korun tvoří rám. Položením první koruny se realizuje prostorové schéma obydlí a nyní je celý prostor rozdělen na domácí a nebytové, vnitřní a vnější. Obvykle v tento den kladou tesaři pouze jednu korunu, po které následuje ošetření „platem“(„obloženo“, „uloženo“), během něhož mistři říkají: „Dobré zdraví majitelům a dům zůstane, dokud nezhnije.“
Pokud si tesaři přejí majitelům budoucího domu zlo, pak je v tomto případě nejvhodnějším okamžikem položení první koruny: udeřit sekerou do kmene a mít na paměti zamýšlenou škodu, pán říká: „Hack! Nebuďte takoví! “- a to, co plánoval, se splní.
Matice pokládání
Ústřední okamžik stavby - položení rohože (dřeva, které slouží jako základ pro strop) - doprovázely rituální akce, jejichž účelem bylo zajistit v domě teplo a prosperitu. Jeden z tesařů obešel nejvyšší kládu („lebeční korunu“) a po stranách rozházel obilí a chmel. Majitelé se po celou dobu modlili k Bohu. Mistr kněz vystoupil na maticu, kde byl ovčí kožich svázaný lýkem a v kapsách měla chléb, sůl, kousek masa, zelí a láhev zeleného vína.
Lýka byla useknuta sekerou, kožich byl vyzvednut dole, obsah kapes byl sežrán a vypit. Mohli zvednout maticu s vázaným koláčem nebo bochníkem chleba. Po instalaci rohože a „matických“lahůdek jeli na koních s písněmi, aby celá vesnice viděla, že rohož byla položena. A jen o den později pokračovali v dokončování stavby domu.
Prořezávání oken a dveří
Zvláštní pozornost byla věnována procesu výroby dveřních a okenních otvorů s cílem regulovat a zabezpečit spojení vnitřního světa (doma) s vnějším. Když zasunuli zárubní, řekli: „Dveře, dveře! Buď zticha zlých duchů a kradeš, “a sekerou udělal znamení kříže. Totéž se stalo, když instalovali překlady a parapety pro okna a stejným způsobem se obrátili k oknům s žádostí, aby do domu nevpustili zloděje a zlé duchy.
Domácí pokrytí
Nebe je střecha Země. Odtud tedy pořádek světa, harmonie, protože vše, co má horní hranici, je samozřejmě hotové. Dům, stejně jako obraz světa, se stane „naším vlastním“, obyvatelným a bezpečným pouze tehdy, když je zakrytý. Poslední, nejhojnější lahůdka tesařů, která se nazývala „zámek“střechy, souvisí s pokládkou střechy. Na severu uspořádali „salamatnik“- slavnostní rodinnou večeři pro tesaře a příbuzné. Hlavní jídla byla salamata několika odrůd - hustá pasta z mouky (pohanka, ječmen, ovesné vločky) smíchané se zakysanou smetanou a ochucená ghí, stejně jako kaše vyrobená z obilovin smažených na másle.
Konec stavby
Zdá se, že rituály, které dokončují stavbu domu, jsou stopy. Po určitou dobu (7 dní, rok atd.) Musel dům zůstat nedokončený, aby se zabránilo smrti některého z členů rodiny. Mohli například nechat kousek zdi nad ikonami nebělený nebo by rok nevytvořili střechu nad vchodem, aby „do této díry vletěly nejrůznější problémy“. Takže neúplnost, neúplnost byla spojena s myšlenkami udržování stávajícího řádu, věčnosti, nesmrtelnosti, pokračování života.
vchod do domu
A teď, konečně, bylo možné začít oslavovat kolaudaci. Za starých časů člověk změnil nejen dům, ale i celý prostor a v tomto prostoru bylo vše důležité: zda byl viditelný horizont, východ slunce a západ slunce, aby byla viditelná silnice, a poblíž byla voda, aby byl soused dobrý, bylo to pohodlné jak pro koně, tak pro dobytek muset. A samotný dům, střed tohoto prostoru, nejposvátnější místo, byl mnohokrát zkontrolován. A najednou, během stavby, materiál nebyl ten pravý, tesaři se nelíbili, ale zasadili „zlý“deník, osoba s nelaskavým pohledem prošla a pohltila, usadili se zlí duchové z něčí závisti?
Rituální akce vstupu do domu začaly za týden. Když zažili bezpečnost bydlení, první noc pustili do domu kočku a kočku, pokud bylo všechno v pořádku, odnesli kohouta a kuře, třetí den už sele, další dny ovci, krávu a koně. Ptáci a zvířata jsou velmi citliví, a tak majiteli ukazují, zda je místo „dobré“. A až sedmý den se lidé usadili v domě. Již dlouho si všimli, že kdo vstoupí do domu jako první, zemře jako první. První, kdo přijde, vezme na sebe všechno zlo, které může být přítomno na novém místě, nebo se stane obětí stromů vykácených pro stavbu. A pokud v rodině byli staří lidé „unavení životem“, vstoupili jako první. Pokud nebyli žádní staří lidé, pozvali cizince, který nevěřil v ďábla ani v Boha, a později začali pozývat německého lékárníka nebo německého lékaře,kdo s takovými objednávkami zacházel jako s hrou. Přesto se na některých místech omezovaly pouze na vypuštění kohouta do domu. Pokud zakokrhal, bylo to dobré znamení.
Chléb, obilí a zejména kysané zelí (vana na dřevěné těsto) mají obrovskou čisticí sílu. Majitel proto někdy mohl vstoupit do prvního s kysaným zelím v rukou, za ním byla hosteska s kuřetem a poté ho následoval mladík. Nastěhování rodiny bylo doprovázeno rituálem přenosu požáru ze starého obydlí a přesídlením Brownie ze staré pece do nové. Byl zavolán a pozván brownie: „Brownie! Šotek! Pojď se mnou! . Nebo majitel, který stál u brány a uklonil se ze tří stran, zvolal: „Otec Brownie a matka Brownie, otec Dvorovoy a matka Dvorovaya s celou rodinou, pojďme do našeho nového domova žít s námi!“Brownie byl nesen teplem z pece na „lopatě na chléb“, s hrncem kaše nebo v plstěné botě. Potom hosteska odřízla první krajíc bochníku chleba, položila jej „pod sporák“a pozdravila Brownieho.
Vešli do domu na niti, laně nebo opasku. Všechny tyto objekty jsou symboly času, dlouhověkosti, života, které váží příbuzné. Nosili s sebou vodu i medový nápoj (medovinu), snažili se s sebou vzít Dolyu ze starého domu do nového. Věřilo se, že nejen člověk má podíl, ale také chata. Přenesení Dolyi bylo vyjádřeno skutečností, že z původního místa do nového byly přepravovány některé „symboly obydlí“: domácí sochy bohů, amulety, oheň krbu, stelivo z domu a dokonce i koš hnoje ze stodoly. Nesli kaši nedopečenou a okamžitě ji zapálili.