Mohou dva týdny úplně zmizet ze života člověka? Samozřejmě, pokud byl například vážně nemocný, byl v bezvědomí. Ale v roce 1918 upadly dva týdny ze života obrovské země - Ruska. V ruském kalendáři chybí období od 1. do 13. února 1918, což je vysvětleno velmi jednoduše. 24. ledna 1918, přesně před 100 lety, se Rada lidových komisařů RSFSR rozhodla přepnout zemi na gregoriánský kalendář od 31. ledna 1918, proto po 31. lednu 1918 v zemi začala 14. února 1918.
Jak víte, juliánský kalendář byl v Ruské říši používán až do roku 1918. To bylo způsobeno především náboženskou tradicí: v Ruské říši bylo pravoslaví státním náboženstvím. Juliánský kalendář přijal v Římské říši Julius Caesar, po němž dostal své jméno. Až do pozdního středověku žila celá Evropa podle juliánského kalendáře, ale v roce 1582 vydal papež Řehoř XIII dekret o reformě kalendáře. Hlavním důvodem pro přijetí nového kalendáře byl posun ve vztahu k juliánskému kalendáři dne jarní rovnodennosti. Tato okolnost způsobila určité potíže při výpočtu data Velikonoc.
V říjnu 1582 přešli nejkonzervativnější katolické země, kde měl Vatikán obrovský vliv, na gregoriánský kalendář - Španělsko, Portugalsko, společenství a státy Itálie. V prosinci 1582 přijala Francie gregoriánský kalendář a v roce 1583 Rakousko, Bavorsko, Flandry, Holandsko a řada německých zemí. V mnoha dalších evropských státech byl přechod pozvolný. Nejprve protestantské státy Evropy namítly proti gregoriánskému kalendáři, pro který mělo zásadní význam odmítnutí používat kalendář zavedený papežem. Ale stejně se ani oni nemohli vyhnout kalendářní reformě. Ve Velké Británii byl tedy gregoriánský kalendář přijat až v roce 1752. O rok později přešlo Švédsko na gregoriánský kalendář. Postupně také asijské země přešly na gregoriánský kalendář, například v roce 1873 byl představen v Japonsku, v roce 1911 - v Číně (později Čína gregoriánský kalendář znovu opustila a znovu se k němu vrátila).
Je třeba poznamenat, že v mnoha zemích nebyl přechod na gregoriánský kalendář bezbolestný. Například v Anglii, která přešla na nový kalendář v roce 1752, došlo dokonce k nepokojům lidí nespokojených se změnami, ke kterým došlo. Naopak v Rusku v roce 1700 představil Peter I. v rámci politiky modernizace juliánský kalendář. Je zřejmé, že při všech svých snahách o radikální reformu společenského a kulturního života nebyl Peter připraven jít proti pravoslavné církvi, což bylo při přechodu na gregoriánský kalendář ostře negativní. V ruské říši nebyl přechod na gregoriánský kalendář nikdy realizován. To s sebou přineslo řadu obtíží v hospodářských, kulturních a politických vztazích s Evropou, ale církev trvala na zachování juliánského kalendáře a ruští panovníci proti jeho postavení nic nenamítali.
V první polovině 19. století začali obhájci modernizace hovořit o vhodnosti přechodu na gregoriánský kalendář, zejména proto, že v té době na něj přešly také protestantské země Evropy, včetně Velké Británie. Ministr veřejného vzdělávání, generál Karl Lieven, se však postavil proti reformě kalendáře. Samozřejmě ho podporovala pravoslavná církev. Když ve druhé polovině 19. století hovořil Dmitrij Mendělejev o potřebě přechodu na nový kalendář, představitelé Svaté synody ho rychle přehlédli a prohlásili, že na tak rozsáhlou reformu ještě nenastal čas. Církev neviděla důvod upustit od juliánského kalendáře, protože se zaprvé používal po staletí v pravoslavné tradici, a zadruhé, v případě přechodu na gregoriánský kalendář by byl nevyhnutelně porušen obřad bohoslužby.protože datum oslavy svátků je počítáno podle zvláštního luni-solárního kalendáře, který také úzce souvisí s juliánským kalendářem.
Únorová revoluce z roku 1917, která svrhla monarchii v Rusku, se stala podnětem k nejrůznějším rozsáhlým změnám v životě země. V období, kdy zemi vládla prozatímní vláda, začal vývoj návrhu kalendářní reformy. Jeho autoři věřili, že je nutné přejít na gregoriánský kalendář, protože dvojí pravopis dat v oficiálních dokumentech a dopisech se již dlouho používal, zejména pokud byly věnovány událostem v jiných státech nebo byly zaslány adresátům žijícím v jiných zemích. V období od února do října 1917 však nebylo možné v zemi provést kalendářní reformu - prozatímní vláda na to nestačila.
Říjnová revoluce v roce 1917 nakonec vedla Rusko ke změně kalendáře. Ateisté - bolševici se samozřejmě nestarali o náboženské rozpory mezi pravoslavnými a katolickými církvemi, nemysleli na historii vzniku gregoriánského kalendáře. Ale protože „celé vyspělé lidstvo“, jak rádi říkali bolševici, přešlo do této doby na gregoriánský kalendář, chtěli také modernizovat Rusko. Pokud se vzdáte starého světa - pak ve všem, včetně kalendáře. Bolševici proto měli o reformu kalendáře velký zájem. To potvrzuje přinejmenším skutečnost, že již 16. listopadu (29) 1917, na jednom z prvních zasedání Rady lidových komisařů RSFSR, byla nastolena otázka nutnosti přechodu na gregoriánský kalendář.
Propagační video:
Určitou roli sehrála také „sekulární“povaha gregoriánského kalendáře. Ačkoli samotný kalendář byl v Evropě představen z popudu papeže, ruská pravoslavná církev se nechystala přejít na gregoriánský kalendář. 23. ledna (5. února) 1918 byla pravoslavná církev oddělena od státu, což nakonec rozvázalo ruce nové vlády v otázce vymezení světského a církevního kalendáře. Bolševici se rozhodli zasadit další úder pozicím pravoslavné církve opuštěním juliánského kalendáře. Na stejném zasedání Rady lidových komisařů, na kterém byla církev oddělena od státu, byla vytvořena zvláštní komise pro přechod na nový kalendář. Představila dva možné scénáře. První možnost předpokládala měkký a postupný přechod na nový kalendář - vyřazování 24 hodin každý rok. V tomto případě by provádění kalendářní reformy trvalo 13 let, a co je nejdůležitější, vyhovovalo by to také ruské pravoslavné církvi. Vladimir Lenin se ale přiklonil k radikálnější variantě, která předpokládala jednokrokový a rychlý přechod k gregoriánskému kalendáři.
24. ledna (6. února) 1918 přijala Rada lidových komisařů RSFSR dekret o zavedení západoevropského kalendáře v Ruské republice a o dva dny později, 26. ledna (8. února) 1918, byl dekret podepsán předsedou Rady lidových komisařů RSFSR Vladimírem Leninem. Kromě Lenina dokument podepsal asistent lidového komisaře pro zahraniční věci Georgy Chicherin, lidový komisař práce Alexander Shlyapnikov, lidový komisař pro vnitřní záležitosti RSFSR Grigorij Petrovský, předseda Nejvyšší rady národního hospodářství RSFSR Valerian Obolensky. Důvod pro přechod na nový kalendář byl nazýván nutností zavést v Rusku počítání času, stejné „s téměř všemi kulturními národy“.
Po zavedení ledna 1918 bylo rozhodnuto zavést nový kalendář. Za tímto účelem se Rada lidových komisařů rozhodla zvážit první den po 31. lednu 1918, nikoli 1. února, ale 14. února 1918. Vyhláška rovněž zdůraznila, že všechny závazky vyplývající ze smluv a zákonů, ke kterým došlo mezi 1. a 14. únorem, byly odloženy na období od 14. února do 27. února přidáním třinácti dnů ke dni splatnosti. S přidáním třinácti dnů byly započítány všechny závazky v období od 14. února do 1. července 1918 a závazky začínající 1. července 1918 byly považovány za závazky, které již nastaly podle čísel nového gregoriánského kalendáře. Vyhláška rovněž upravovala otázky vyplácení platů a mezd občanům republiky. Do 1. července 1918 bylo nutné ve všech dokumentech uvádět v závorkách číslo podle starého kalendáře,a od 1. července 1918 - pouze datum podle gregoriánského kalendáře.
Rozhodnutí přepnout zemi na gregoriánský kalendář nevyhnutelně vyvolalo polemiku mezi duchovenstvem a teology. Již na konci ledna 1918 se kalendářní reforma stala předmětem diskuse v Všeruské místní radě. V této diskusi proběhla zajímavá diskuse. Profesor Ivan Alekseevich Karabinov uvedl, že starověrci a další autokefální církve nesouhlasí s návrhem přejít na gregoriánský kalendář a budou nadále slavit církevní svátky podle starého kalendáře. Tato okolnost zase naruší jednotu pravoslavných církví. S tímto stanoviskem souhlasil další řečník, profesor Ivan Ivanovič Sokolov, který také upozornil na nedostatek práva ruské pravoslavné církve nezávisle rozhodovat o otázce reformy kalendáře, aniž by koordinoval své kroky s jinými autokefálními církvemi. Laik Mitrofan Alekseevich Semenov, člen petrohradského výboru pro tisk, zase navrhl nereagovat na bolševické dekrety vůbec, což by zabránilo nutnosti přecházet na nový kalendář.
Profesor Moskevské teologické akademie a člen místní rady pravoslavné ruské církve z vyšších teologických škol Sergej Sergejevič Glagolev zdůraznil, že za změněných podmínek církve je nepravděpodobné, že bude možné zůstat ve starém kalendáři, protože je stále více v rozporu s nebem, ale nestojí za to ukvapené kroky a některé čas zůstat ve starém juliánském kalendáři. Glagolev navíc ve své zprávě uvedl, že tak závažný problém lze vyřešit pouze se souhlasem všech autokefálních pravoslavných církví.
Nakonec se oddělení pro bohoslužby a oddělení pro právní postavení církve ve státě rozhodlo po celý rok 1918 řídit starým stylem. Dne 15. března 1918 oddělení pro bohoslužby, kázání a církev ruské pravoslavné církve rozhodlo, že z církevně-kanonického hlediska není možné vyřešit problém kalendářní reformy bez koordinace se všemi autokefálními církvemi. Proto bylo rozhodnuto ponechat ruskou pravoslavnou církev v juliánském kalendáři.
V roce 1923, kdy již Sovětský svaz žil pět let podle nového kalendáře, církev znovu nastolila otázku reformy kalendáře. Druhá místní rada se konala v Moskvě. Metropolita Antonín uvedl, že církev a věřící mohou rychle a bezbolestně přejít na gregoriánský kalendář a na samotném přechodu není nic hříšného, navíc je pro církev nutná reforma kalendáře. Výsledkem je, že místní rada přijala rezoluci prohlašující přechod kostela na gregoriánský kalendář od 12. června 1923. Je zajímavé, že usnesení nevyvolalo debatu, která svědčila o plné připravenosti účastníků rady na přechod k novému stylu.
Patriarcha Tichon v souvislosti se současnou situací vydal na podzim roku 1923 svůj List, v němž odsoudil rozhodnutí Druhé místní rady jako příliš ukvapené, zdůraznil však možnost přechodu církve na gregoriánský kalendář. Oficiálně se plánovalo převést ruskou pravoslavnou církev na gregoriánský počet od 2. října 1923, ale již 8. listopadu 1923 patriarcha Tichon tuto myšlenku opustil. Zajímavé je, že v kalendářích 1924-1929 se církevní svátky oslavovaly, jako by se církev přešla na gregoriánský kalendář. Například Vánoce se oslavovaly 25. a 26. prosince. Církev znovu nastolila otázku přechodu na gregoriánský kalendář v roce 1948, ale nikdy nebyla vyřešena pozitivně. Přes aktivní provládní lobbyvětšina církevních hierarchů se stále nechtěla stát „separatisty“a přijmout gregoriánský kalendář bez souhlasu jiných autokefálních církví.
Sovětské Rusko samozřejmě nebylo poslední zemí, která přijala gregoriánský kalendář. V roce 1919 zavedlo gregoriánský kalendář Rumunsko a Jugoslávie, v roce 1924 Řecko. V roce 1926 přešlo Turecko na gregoriánský kalendář, při zachování určité specifičnosti, v roce 1928 - Egypt. V současné době podle juliánského kalendáře nadále žijí v Etiopii - jednom z nejstarších křesťanských států na světě. Kromě toho chronologii podle juliánského kalendáře provádějí ruské, gruzínské, srbské, Jeruzalémské, polské pravoslavné církve, Bessarabianský metropolita rumunské pravoslavné církve, jakož i ukrajinské řeckokatolické a ruské řeckokatolické církve. Zajímavé je, že polská pravoslavná církev se vrátila k juliánskému kalendáři až v roce 2014, předtím dlouho počítala čas podle juliánského kalendáře,shoduje se s gregoriánským.
Autor: Ilya Polonsky