Co znamená kolo samsary? Koncept samsáry jako takový existoval ve starověké Indii mezi bráhmani ještě před učením Buddhy Šákjamuniho. Úplně první zmínka se nachází v Upanishadech, kde jsou odhaleny zákony a povaha všech věcí. Texty říkají, že vyšší bytosti jsou v blažené nirváně a všechny ostatní, zatemněné třemi mentálními jedy, jsou nuceny rotovat ve kole znovuzrození, nakreslené tam zákony karmy.
Samsara je plná utrpení, takže hlavním cílem všech bytostí je najít cestu ven a vrátit se do stavu dokonalé blaženosti. Mnoho generací mudrců hledalo odpověď na otázku „Jak rozbít kolo samsary?“, Ale žádný rozumný způsob nebyl, dokud Gautam Buddha nedosáhl osvícení. Byl to buddhismus, který vyvinul jasný koncept samsary (Pratya Samutpada) a představil jej jako dobře naolejovaný mechanismus vztahů příčin a následků založený na principech karmy a reinkarnace. Koncept samsary lze vyjádřit jako nepřetržitý cyklus narození a úmrtí živých bytostí ve všech projevených světech vesmíru. Pokud přeložíte slovo „samsara“doslovně, znamená to „putování, které trvá věčně“. Podle buddhistického učení o osvícení, to znamená, dostat se z cyklu života a smrti, existuje bezpočet světů a bezpočet živých bytostí,které se projevují v těchto světech a působí v nich každý podle své karmy.
Variabilita je hlavním atributem všeho, co se projevuje, a proto je samsara vyobrazena ve formě kola, které neustále vytváří jednu revoluci za druhou.
Kruh života, kolo samsary - jeho rotace symbolizuje kontinuitu a cykličnost událostí ve vesmíru.
Zjednodušeným symbolem pro kolo samsara je ráfek a osm paprsků, které jej spojují s nábojem. Podle legendy to sám Buddha položil rýží na písek. Paprsky kola znamenají paprsky pravdy vycházející z učitele (podle počtu kroků osminásobné cesty).
Lama Gampopa, který žil v letech 1079-1153, identifikoval tři hlavní charakteristiky samsary. Podle jeho definice je jeho podstatou prázdnota. To znamená, že všechny projevené světy, které jsou možné, nejsou skutečné, nenesou pravdu, základ, základ, jsou pomíjivé a neustále proměnlivé, jako mraky na obloze. Neměli byste hledat pravdu v éterické fantazii a neměnnost. Druhou vlastností samsary je, že její vzhled je iluze. Všechno, co obklopuje živé bytosti, jakož i formy ztělesnění samotných bytostí, jsou klam, zázrak, halucinace. Stejně jako každá iluze, která nemá základ, může samsara nést nekonečný počet projevů, může mít všechny myslitelné a nepředstavitelné formy, být vyjádřena v nekonečném počtu obrazů a jevů, které se sotva vyvstaly a nemají skutečný základ, okamžitě se transformují ostatním,změnit nebo zmizet v souladu se zákony karmy. Třetí atribut je nejdůležitější, protože hlavní charakteristikou samsary je utrpení. Upozorňujeme však, že buddhisté do pojmu „utrpení“vložili poněkud odlišný význam, než jsme zvyklí.
Termín „utrpení“v buddhistickém učení není opakem štěstí nebo potěšení. Utrpení lze definovat jako jakoukoli emoční nestabilitu, jakoukoli duševní činnost, která generuje nové emoce a zážitky. Pokud zjistíte, že utrpení má opačný význam, stane se pro buddhistu stavem dokonalé klidu, míru, svobody a vnitřní blaženosti. Ne euforie a nečinná blaženost, ale pocit univerzálního míru a harmonie, úplnosti a integrity.
A světský život se svým ruchem a starostmi ani necítí takový mír a úplnou duchovní rovnováhu. Proto je vše, co je spojeno s samsárou, ať už je to radost, smutek, potěšení nebo smutek, spojeno s utrpením. I zdánlivě pozitivní momenty způsobují nepohodlí. S něčím přiznáváme myšlenku ztráty a utrpení. Když někoho milujeme, bojíme se oddělení. Když něco dosáhneme, vidíme, že to není vrchol, existují cíle, které jsou obtížnější a vyšší, a znovu trpíme. A samozřejmě strach ze smrti jako strach ze ztráty všeho, včetně těla a vlastního života, který se jeví jako jediný.
Propagační video:
Podle védských textů odpovídá jedna revoluce kola Samsary časovému intervalu zvanému kalpa (1 den života boha Brahmy). V buddhistické tradici s tím Brahma nemá nic společného, svět vzniká díky přítomnosti karmických předpokladů, které zůstaly po zničení předchozího světa. Stejně jako se bytost v Samsara rodí a umírá podle karmy, vznikají světy a jsou ničeny působením stejného zákona. Jeden cyklus kola se nazývá Mahakalpa a skládá se ze čtyř částí 20 kalp. V prvním čtvrtletí svět utváří a rozvíjí se, ve druhém období je stabilní, ve třetím se rozkládá a umírá, ve čtvrtém bydlí v neprojeveném stavu barda, což vytváří karmické předpoklady pro další inkarnaci.
Kolo samsáry v buddhismu hraje obrovskou roli a tvoří základ doktríny osvobození. Doktrína osvobození z cyklu narození a smrti je založena na čtyřech prohlášeních, zvaných Noble Truths, které Shakyamuni Buddha formuloval po svém osvícení. Poznal pravou podstatu samsary a znovu objevil všechny zákony karmy, ale také našel způsob, jak přerušit cyklus znovuzrození.
Čtyři vznešené pravdy Buddhy Šákjamuniho
Buddha vycházel z meditace a formuloval čtyři hlavní objevy, které učinil v procesu osvícení. Tyto objevy se nazývají Noble Truths a zní takto:
- Dukkha (bolest) - všechno v pozemském životě prochází utrpením.
- Samudaya (touha) - příčiny veškerého utrpení jsou nekonečné a nezničitelné touhy.
- Nirodha (konec) - utrpení končí, když neexistují žádné touhy.
- Magga (cesta) - zdroj utrpení - touhy - lze odstranit pomocí speciálních technik.
Dukkha znamená, že mysl je zahalena nevědomostí, je to jako oko, které vidí všechno kromě sebe, a proto vnímá svět v dualitě a odděluje se od něj. Osmdesátá cesta je prostředek, který pomáhá mysli vidět sama sebe, uvědomit si iluzorní povahu světa kolem něj a překonat pět překážek:
- Připoutání je touha vlastnit a držet se blízko sebe.
- Hněv je odmítnutí.
- Žárlivost a závist jsou neochota štěstí ostatním.
- Pýcha se zvedá nad ostatní.
- Zmatek a nevědomost - když mysl neví, co chce a co je dobré a co špatné.
Samudaya znamená, že zakalená mysl je plná protichůdných emocí, rigidních konceptů, principů a sebeovládání, které jí brání v klidu a neustále ji tlačí z jednoho extrému do druhého.
Nirodha naznačuje, že odstraněním nevědomosti se mysl vrátí do harmonického stavu, přeměňující se do emocí a omezení v moudrost.
Magga - označení metod boje proti nevědomosti.
Metody, jak se zbavit tužeb a dosáhnout osvobození, se shromažďují ve výuce Střední cesty, také nazývané Osminásobná vznešená cesta.
Karma a reinkarnace
Definice kola samsary, jak je uvedeno výše, úzce souvisí s pojmy jako karma a reinkarnace.
Reinkarnace
Koncept reinkarnace, známý mnoha vírám, předpokládá, že živé bytosti mají jak smrtelná dočasná těla, tak nesmrtelná, jemnější a dokonce věčnější granáty, nezničitelné vědomí nebo „jiskru Boží“. Podle teorie reinkarnace bytosti, inkarnace v různých světech, praktikují určité dovednosti, vykonávají misi, která jim byla přidělena, a poté, když opustí smrtelné tělo v tomto světě, přenesou se do nového těla s novým posláním.
O fenoménu reinkarnace je mnoho kontroverzí. Reinkarnace je nejčastěji zmiňována v hinduismu. Je zmiňována ve Védách a Upanišádách, v Bhagavadgitě. Pro obyvatele Indie je to běžný jev jako východ slunce a západ slunce. Buddhismus, založený na hinduismu, rozvíjí teorii reinkarnace, která ji doplňuje znalostí zákona karmy a způsobů, jak se dostat z kola samsary. Podle buddhistických učení je koloběh zrození a smrti základem proměnlivé samsary, nikdo nemá absolutní nesmrtelnost a nikdo nežije jednou. Smrt a zrození jsou pouze transformací určité bytosti, která je součástí měnícího se vesmíru.
Taoisté také přijali myšlenku reinkarnace duše. Věřilo se, že Lao Tzu žil několikrát na Zemi. Taoistické pojednání obsahuje následující řádky: „Narození není začátek, stejně jako smrt je konec. Existuje neomezené bytí; existuje pokračování bez začátku. Být mimo vesmír. Kontinuita bez začátku v čase. “
Kabbalisté věří, že duše je odsouzena k tomu, aby se v smrtelném světě ztělesňovala znovu a znovu, dokud kultivuje nejvyšší kvality Absolutního, aby byla připravena sjednotit se s ním. Dokud je bytost zakalena sobeckými myšlenkami, duše vstoupí do smrtelného světa a bude vyzkoušena.
Křesťané věděli také o reinkarnaci, ale na páté ekumenické radě v 6. století byly informace o ní zakázány a všechny odkazy byly z textů odstraněny. Namísto řady narození a úmrtí byl přijat koncept jednoho života, Poslední soud a věčný pobyt v pekle nebo ráji bez možnosti jejich opuštění. Podle hindského a buddhistického poznání duše jde do nebe a pekla, ale pouze na chvíli, v souladu s vážností spáchaného hříchu nebo s významem dobrých zásluh. Někteří učenci věří, že sám Ježíš se narodil na Zemi až třicetkrát, než se inkarnoval jako mise z Nazaretu.
Islám přímo nepodporuje myšlenky reinkarnace, naklánějící se ke křesťanské verzi soudu a exilu duše do pekla nebo ráje, ale v Koránu existují odkazy na vzkříšení. Například: „Zemřel jsem jako kámen a znovu vstal jako rostlina. Zemřel jsem jako rostlina a znovu vstal jako zvíře. Zemřel jsem zvíře a stal jsem se člověkem. Proč bych se měl bát? Ukradla mě smrt? “Lze předpokládat, že původní text knihy prošel také změnami, ačkoli to islámští teologové samozřejmě popírají.
Věděli o reinkarnaci Zoroasteru a Mayy, Egypťané považovali myšlenku absence života po smrti za absurdní. Pythagoras, Sokrates, Platón nenašel nic překvapivého v myšlenkách reinkarnace duše. Příznivci reinkarnace byli Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung a Henry Ford.
Stav barda
Buddhistické texty také zmiňují „stav barda“- časový interval mezi narozením. Doslova se to překládá jako „mezi dvěma“. Existuje šest typů bardů. V souvislosti s cyklem samsary jsou první čtyři zajímavé:
- Bardo umírajícího procesu. Doba, která uplyne od počátku nemoci, která má za následek smrt nebo zranění těla, a okamžikem, kdy dojde k odpojení mysli a těla. Tato doba utrpení je nesmírně důležitým momentem. Schopnost udržovat v sobě sebekontrolu je k dispozici pouze těm, kteří celý život svědomitě praktikovali. Pokud se vám podaří udržet mysl pod kontrolou, je to velký úspěch, jinak v této chvíli osoba zažije silnou bolest. Trpění většiny lidí v době smrti je nesmírně silné, ale pokud někdo nashromáždil spoustu dobré karmy, bude mít podporu. V tomto případě může například člověk zažít vidění světců nebo božstev, kteří se zdají pomoci v této těžké hodině. Důležité jsou také okamžiky života blízké smrti. Zkušenosti, které naplňují mysl před posledním dechem, jsou nesmírně silné a přinášejí okamžité výsledky. Má-li člověk dobrou karmu, je v klidu a nezažívá mučení. Pokud existují hříchy, které člověk lituje, pak pokání, které se nyní objeví, pomůže očistit. Modlitby mají také obrovskou moc a dobrá přání jsou okamžitě splněna.
- Bardo z Dharmaty. Interval nadčasové povahy. Mysl se po osvobození od signálů od smyslů dostává do původního rovnovážného stavu své podstaty. Pravá povaha mysli se projevuje v každé bytosti, protože každý má původní Buddhovskou povahu. Kdyby bytosti neměly tuto základní kvalitu, nikdy by nebyly schopny dosáhnout osvícení.
- Bardo of Birth - Čas, ve kterém mysl tvoří předpoklady pro znovuzrození. Trvá od chvíle, kdy opustí stát barda Dharmata a vznik nejasných karmických předpokladů až do okamžiku početí.
- Bardo mezi narozením a smrtí, nebo Bardo života. Toto je obvyklé každodenní vědomí po celý život od početí po bardo procesu umírání.
- Bardo spánku. Hluboký spánek bez snů.
- Bardo meditativní koncentrace. Stav meditativní koncentrace.
Existují také dva další stavy vědomí:
Karma
Karma lze vidět ze dvou hledisek. První aspekt: karma je činnost, která má výsledek. V buddhistické tradici má karma význam každé akce. Akce zde může být nejen spáchaný čin, ale také slovo, myšlenka, úmysl nebo nečinnost. Všechny projevy vůle živých bytostí tvoří jeho karmu. Druhý aspekt: karma je zákon vztahu příčiny a následku, který prostupuje všemi jevy samsary. Všechno je vzájemně závislé, má příčinu, má účinek, nic se neděje bez příčiny. Karma jako zákon vztahů mezi příčinami a následky je v buddhismu základním pojmem, který vysvětluje mechanismy procesů zrození a smrti, jakož i způsoby, jak tento cyklus přerušit. Pokud z této pozice vezmeme karmu, můžeme dát několik klasifikací. První rozděluje koncept karmy na tři hlavní typy:
- karma
- akarma
- vicarma
Slovo „karma“v této klasifikaci znamená dobré skutky, které vedou k hromadění zásluh. Karma se hromadí, když živá bytost jedná v souladu se zákony vesmíru a nepřemýšlí o sobeckých výhodách. Činnosti, které prospívají ostatním a světu, sebezdokonalování - to je karma. Karma podle zákonů reinkarnace vede k znovuzrození ve vyšších světech, ke snížení utrpení a otevřeným příležitostem k rozvoji sebe sama.
Vikarma je opačný koncept. Když někdo jedná v rozporu se zákony vesmíru, sleduje výhradně osobní výhody, poškozuje svět, pak neshromažďuje zásluhy, ale odměnu. Vikarma se stává příčinou znovuzrození v nižších světech, utrpení, nedostatku příležitostí k rozvoji. V moderních náboženstvích se Vikarma nazývá hřích, to znamená chyba ve vztahu k světovému řádu, odchylka od ní.
Akarma je zvláštní druh činnosti, ve které nedochází k hromadění zásluh ani hromadění odměn, jedná se o činnost bez následků. Jak je tohle možné? Živá bytost jedná v samsáře podle pokynů a motivů svého ega. Abstrakt z jeho „já“a vykonávání působí jako nečinitel, nýbrž pouze jako nástroj, nikoli jako zdroj vůle, ale jako dirigent nápadů jiných lidí, přičemž bytost přesouvá karmickou odpovědnost na osobu, v jejímž jménu vykonává tento akt. Obtížnost spočívá v tom, že v tomto případě by člověk měl zcela vyloučit své vlastní motivy, soudy, neočekávat žádné odměny, chválu, vzájemné služby ze svých skutků, zcela se odevzdat do rukou nositele myšlenky. Toto je činnost nabízená jako nesobecká oběť. Akarma je skutkem svatých asketů, kteří vykonávali zázraky ve jménu Božím, a službou věrných kněží,kteří se svěřili vůli ctihodného božstva; jedná se o činy a sebeobětování pro spravedlnost a spásu utrpení, jedná se o činnost mnichů, kteří podle zákona Dharmy (zákon světové harmonie) prospívají živým bytostem z lásky a pocitu jednoty s celým vesmírem a neočekávají nic na oplátku; jedná se o akce prováděné z lásky a soucitu.
Poslední typ karmy přímo souvisí s osvícením, protože vám umožňuje porazit vaše falešné ego.
Druhá klasifikace rozděluje karmu z hlediska projevů účinků.
Prarabdha-karma, nebo důsledky jednání, zažívané nyní, při tomto narození. To je odměna za spáchané skutky. Zde lze hovořit o karmě jako o osudu.
Aprarabdha-karma nebo důsledky, které nejsou známy, kdy a jak se projeví, ale jsou již formovány příčinným vztahem. Programují se další inkarnace.
Rudha-karma odkazuje na důsledky, které se dosud v projeveném světě ještě nevyskytly, ale člověk cítí, že přicházejí intuitivně, jako by stáli na prahu.
Bija-karma není sama o sobě důsledky, ale příčiny důsledků, které dosud nevytvořily odpověď, ale určitě se objeví. Jedná se o zasetá semínka, která dosud nedala kořeny a výhonky.
Jak je zřejmé z výše uvedeného, zákon karmy předpokládá univerzální kondicionování, to znamená, že všechny události jsou kauzálně související. Rotace kola samsary je kvůli tomuto spojení. Jeden se drží druhého a tak dále nekonečno ad.
Jak se dostat z kola samsary?
Dobré a špatné skutky
Hlavním důvodem, který přitahuje bytosti do cyklu znovuzrození, jsou tři jedy, symbolicky označené jako prase nevědomosti, kohout vášně a had hněvu. Odstranění těchto nečistot pomáhá zbavit se negativní karmy a najít cestu ven z kola samsary. Podle buddhistického učení existuje deset dobrých a deset negativních typů akcí, které vytvářejí tuto nebo tu karmu.
Negativní činy se skládají z činů těla, řeči a mysli. Je možné hřích v těle spáchat vraždu z hlouposti, hněvu nebo touhy po radosti. Krást nebo podvádět. Odhodlání cizoložství partnerovi, znásilnění nebo jakékoli sexuální perverzi.
Řeč může hřešit tím, že lže na úkor druhých a ku prospěchu sebe samého, vytváří hádku, klečí a pomlouvá: je hrubý k partnerovi přímo nebo za zády a vytváří urážlivé vtipy.
Můžete hřešit svou myslí, mít špatné (neodpovídající pravdě) názory, nepřátelské myšlenky na jiné lidi nebo jejich činnosti, chamtivé myšlenky na vlastnictví někoho jiného nebo připoutání k vašemu majetku, touhu po bohatství.
Deset pozitivních akcí očišťuje mysl a vede k osvobození. To:
- Zachránit život každého tvora: od hmyzu po člověka.
- Velkorysost, a to nejen ve vztahu k hmotným věcem.
- Věrnost ve vztazích, nedostatek sexuální promiskuity.
- Pravdivost.
- Smíření válčících stran.
- Mírová (benevolentní, něžná) řeč.
- Nečinná moudrá řeč.
- Spokojenost s tím, co máte.
- Láska a soucit s lidmi.
- Pochopení podstaty věcí (znalost zákonů karmy, pochopení Buddhových učení, sebevzdělávání).
Podle zákona karmy mají všechny skutky živých bytostí svou vlastní jedinečnou váhu a nepodléhají vzájemnému vyrovnávání. Odměna za dobré skutky a odplata za špatné skutky je odměna, pokud existuje v křesťanství princip „vážení“celkových zásluh a hříchů, pak ve vztahu k volantu samsary a Buddhova učení bude vše spočítáno individuálně. Podle prastarého indického eposu Mahabharata, který popisuje životy jak velkých hrdinů, tak velkých hříšníků, dokonce i hrdinové jdou do pekla, aby vykoupili svoji špatnou karmu, než vystoupí do nebe, a darebáci, dříve, než se vrhnou do pekla, mají právo na hostinu s bohy pokud mají určité zásluhy.
Obrázek kola samsary
Symbolicky je kolo samsary vyobrazeno jako starý vůz s osmi paprsky, ale existuje také kanonický obraz cyklu života a smrti, běžný v buddhistickém ikonografii. Tanka (obrázek na látce) obsahuje mnoho symbolů a ilustrací procesů, které se odehrávají s duší v cyklu znovuzrození, a ukazuje, jak se dostat z kola samsary.
Samotný centrální obraz samsary obsahuje jeden centrální kruh a tři kruhy, rozdělené do segmentů, ilustrující fungování zákona karmy. Ve středu jsou vždy tři bytosti, které označují tři hlavní jedy mysli: nevědomost ve formě prasete, vášeň a náklonnost ve formě kohouta a hněv a odpor ve formě hada. Tyto tři jedy podstupují celý cyklus samsáry, bytost, jejíž mysl je zakalena, je odsouzena k znovuzrození v projevených světech, akumulaci a vykoupení karmy.
Druhý kruh se nazývá Bardo, za názvem stavu mezi narozením, který byl popsán výše. Má světlé a tmavé části, které symbolizují dobré zásluhy a hříchy, které vedou buď k znovuzrození ve vyšších světech, nebo v peklech.
Další kruh má šest částí podle počtu šesti typů světů: od nejtemnější po nejsvětlejší. Každý segment také zobrazuje Buddhu nebo bódhisattvu (svatého učitele dharmy), který přichází na tento svět ze soucitu, aby zachránil vnímající bytosti před utrpením.
Podle buddhistického učení mohou být světy tyto:
- Pekelný. Existují zrozené bytosti, jejichž mysl je plná hněvu, hněvu, touhy po pomstě. Jsou oslepeni nenávistí. Tvorové těchto světů zažívají neustálé utrpení různých druhů. Pekla jsou velmi různorodá: od horka k chladu.
- Světy hladových duchů. Tvorové tohoto světa jsou posedlí vášní a chtíčem. Jejich obžerství na ně hlodá. V těchto světech trpí bytosti nemožností uspokojit svou vášeň a chtíč, zanícenou na hranici.
- Svět zvířat. Zvířata žijí v nevědomosti a hlouposti, uspokojují přirozené potřeby a nepřemýšlejí o duchovních věcech. Jsou nuceni se podrobit okolnostem bez vůle je změnit. Jsou plné úzkosti a strachu nebo lenivosti a lhostejnosti.
Následující světy jsou považovány za příznivé:
- Svět lidí. Lidské mysli jsou plné připoutaností a množství nekonečných tužeb.
- Svět polobohů (asurů). Těmto tvorům dominuje belligerence, jsou pyšní, závistliví a závistiví, ale na rozdíl od bohů, kterým závidí, nejsou nesmrtelní. Podle hindské mytologie se ve světě asurů objevuje nádoba s elixírem nesmrtelnosti - amrita, ale okamžitě letí do světa bohů, aniž by dosáhla prvního.
- Svět bohů (devas). Bohové jsou plné radosti a blaženosti. Božské světy jsou také rozmanité: od nejblíže ke světu asurů po nejvyšší - světy Brahmy. V nich vládne všeobecné štěstí a potěšení obyvatel jsou tak atraktivní a žádoucí, že vzácní bohové přemýšlejí o zákonu karmy a následném znovuzrození. Říká se, že když život božstva dobrých světů skončí, prožívá utrpení ještě větší než prožívání umírajícího člověka, protože chápe, o jaké potěšení mu zbývá.
Ačkoli jsou světy umístěny v kruhu, můžete být znovuzrozeni jak zdola nahoru, tak shora dolů, z lidského světa můžete vystoupit do světa bohů nebo upadnout do pekla. Musíme se však podrobněji zabývat lidským světem. Podle buddhistů je lidské narození nejvýhodnější, protože člověk udržuje rovnováhu mezi nesnesitelným utrpením pekel a nesobeckou blažeností bohů. Člověk si může uvědomit zákon karmy a vydat se na cestu osvobození. Lidský život je často označován jako „vzácné lidské narození“, protože bytost dostane šanci najít cestu ven z cyklu samsary.
Vnější okraj obrázku symbolicky ilustruje zákon karmy v akci. Segmenty jsou čteny shora od hodinových ručiček, celkem jich je dvanáct.
První spiknutí naznačuje nevědomost o povaze světa, jeho zákonech a nevědomosti pravdy. Muž se šípem v oku je symbolem nedostatečné jasné představy o tom, co se děje. Kvůli této nevědomosti se bytosti dostávají do cyklu světů, náhodně se točí a jednají bez jasného vědomí.
Druhý pozemek zachycuje hrnčíře v práci. Jak pán formuje tvar hrnce, jsou spontánní bezvědomé motivy předpokladem pro nové zrození. Surová hlína je beztvará, ale předem obsahuje nekonečné množství forem všech výrobků z ní vyrobených. Tato fáze obvykle odpovídá pojetí.
Třetí spiknutí zobrazuje opici. Neklidná opice symbolizuje neklidnou mysl, která má povahu duálního (ne jediného, nepravdivého) vnímání, taková mysl již obsahuje semena karmických tendencí.
Čtvrtý obrázek ukazuje dva lidi v lodi. To znamená, že na základě karmy se vytváří určitá forma projevu stvoření na světě a jeho poslání pro tuto inkarnaci, to znamená, že se stvoření realizuje jako takové nebo jiné, projevují se psychofyzikální charakteristiky budoucího života, formují se předpoklady životních okolností.
Pátý obrázek ukazuje dům se šesti okny. Tato okna v domě symbolizují šest proudů vnímání skrze šest smyslů (včetně mysli), skrze které bytost přijímá informace.
Šestý sektor zobrazuje pár, který se oddává lásce, což znamená, že orgány vnímání přišly do kontaktu s vnějším světem a začaly přijímat informace. Tato fáze odpovídá zrození v projevených světech.
Sedmý obrázek ukazuje, jak se voda nalévá na žhavé železo. To znamená, že mysl rozpoznává přijaté pocity jako atraktivní, nechutné nebo neutrální.
Osmý obrázek zobrazuje osobu, která pije alkohol (pivo, víno), která symbolizuje vznik závislostí nebo antipathií na základě úsudků o přijatých pocitech.
Devátý sektor opět ukazuje opici, která sbírá ovoce. To znamená, že mysl vytváří pravidla chování pro sebe - příjemná musí být žádoucí, nepříjemné, kterému je třeba se vyhnout, neutrální musí být ignorována.
Desátá část zobrazuje těhotnou ženu. Protože vzorce chování vytvořené podvědomím vytvořily karmické předpoklady pro novou inkarnaci ve světech samsary.
Na jedenáctém obrázku žena porodí dítě. To je výsledek činnosti karmy vytvořené v předchozím životě.
A poslední sektor obsahuje obraz zesnulého nebo urny s popelem, symbolizující křehkost jakéhokoli projeveného života, jeho konečnost. Tímto způsobem se pro živou bytost otočilo kolo samsáry.
Celé kolo samsary s náplní pevně drží ve svých ostrých drápech a zubech božstvo Yama - božstvo smrti (ve smyslu křehkosti a nestálosti všeho), není vůbec snadné vymanit se z takové sevření. V ikonografii je Yama zobrazen modře (impozantně), s rohatou býčí hlavou se třemi očima, dívající se do minulosti, současnosti a budoucnosti, obklopené ohnivou aurou. Kolem Yama krku je náhrdelník lebek, v jeho rukou hůlka s lebkou, laso pro chytání duší, meč a vzácný talisman, který naznačuje sílu nad podzemními poklady. Yama je také posmrtným soudcem a pánem podsvětí (pekla) světa. Jako by na rozdíl od tak tvrdé bytosti stojí vedle, mimo volant, Buddha, směřující na Měsíc.
Osminásobná (střední) cesta osvobození
Jak zastavit kolo samsary? Cyklus znovuzrození můžete přerušit sledováním Střední cesty, která je pojmenována tak, protože je k dispozici absolutně všem bytostem a neimplikuje žádné extrémní metody dostupné pouze několika vyvoleným. Skládá se ze tří velkých etap:
-
Moudrost
- Správné zobrazení
- Správný záměr
-
Morální
- Správná řeč
- Správné chování
- Správný životní styl
-
Koncentrace
- Správné úsilí
- Správný směr myšlení
- Správná koncentrace
Správný pohled je o realizaci a přijetí čtyř vznešených pravd. Realizace zákona karmy a skutečné podstaty mysli. Cesta k osvobození je očistit vědomí - jedinou skutečnou realitu.
Správným záměrem je pracovat na touhách, transformovat negativní emoce na pozitivní a rozvíjet dobré vlastnosti. Když si praktikující uvědomí jednotu všeho, co existuje, podporuje pocit lásky a soucitu se světem.
Morálka je na cestě velmi důležitá, protože bez ní není osvícení možné. Abychom dodrželi morálku, je nutné, abychom se nedopustili hříšných činů a nedovolili mysli, aby byla ohromena různými prostředky. Ta je velmi důležitá, protože intoxikovaná mysl je nudná, neschopná se očistit.
Správná řeč spočívá v zdržení se čtyř hříšných projevů. Připomeňme, že se jedná o zdržení se lží, hrubosti, klepů a slov, která vedou k hádkám.
Správné chování spočívá v zdržení se hříšných činů spáchaných tělem (vražda, přivlastnění někoho jiného různými způsoby, zrada a zvrácení, jakož i lidí duchovní důstojnosti - udržování celibátu).
Správný způsob života předpokládá pořízení obživy čestným způsobem, který nevytváří špatnou karmu. Osvícení poškozují činnosti jako obchodování s živými bytostmi (lidmi a zvířaty), obchod s otroky, prostituce a činnosti související s výrobou a prodejem zbraní a nástrojů vraždy. Vojenská služba je považována za dobrý skutek, protože se považuje za ochranu, zatímco obchod se zbraněmi vyvolává agresi a konflikty. Také hříšné jsou činy výroby masa a masných výrobků, tvorba a prodej alkoholu a drog, podvodné činnosti (podvod, použití nevědomosti někoho jiného), jakákoli trestná činnost. Lidský život by neměl být závislý na materiálu. Nadbytek a luxus vyvolávají vášeň a závist, světský život by měl být přiměřený.
Správná snaha o vymýcení dlouho držených přesvědčení a zavedených klišé. Neustálé zlepšování, rozvoj mentální flexibility a naplnění mysli pozitivními myšlenkami a motivacemi.
Správný směr myšlení vyžaduje neúnavnou ostražitost ve vědomí toho, co se děje tak, jak je, bez subjektivních úsudků. Tím je odstraněn pocit závislosti na všem, co mysl nazývá „moje“a „já“. Tělo je jen tělo, pocity jsou jen pocity těla, stav vědomí je pouze daný stav vědomí. Tímto způsobem je člověk osvobozen od připoutaností, úzkosti s nimi spojené, nepřiměřených tužeb a již netrpí.
Správné koncentrace je dosaženo praktikováním meditace na různých úrovních hloubky a vede k Minor Nirvana, tedy k osobnímu osvobození. V buddhismu se tomu říká stav arhat. Obecně existují tři typy nirvány:
- okamžitý - krátkodobý stav míru a klidu, který mnoho lidí zažilo během svého života;
- skutečná nirvana - stav toho, kdo v tomto těle dosáhl nirvány během svého života (arhat);
- nekonečná nirvana (parinirvana) - stav toho, kdo dosáhl nirvany po zničení fyzického těla, tj. stavu Buddhy.
Závěr
Takže v různých tradicích má kolo samsara přibližně stejný význam. Kromě toho si můžete přečíst o kole samsary v textech buddhistických sútra, kde jsou podrobně popsány mechanismy karmy: jaký druh odplaty za to, co hříchy a zásluhy člověk dostává, jak je uspořádán život ve vyšších světech, co pohání živé bytosti každého ze světů? Nejpodrobnější popis kola znovuzrození se nachází v doktríně osvobození a v textech Upanišádů.
Stručně řečeno, kolo samsáry znamená koloběh zrození a smrti reinkarnací a v souladu se zákony karmy. Živé bytosti procházejí cyklem za cyklem a získávají zkušenosti různých inkarnací, utrpení a radostí. Tento cyklus může trvat nevyčíslitelnou dobu: od stvoření vesmíru k jeho zničení je proto hlavním úkolem všech vědomých myslí eliminovat nevědomost a vstoupit do nirvány. Realizace Čtyři vznešené pravdy otevírá skutečný pohled na samsaru jako velkou iluzi proniknutou nestálostí. Dokud se kolo samsáry neotevře a svět ještě nebude existovat, měl by se člověk pohybovat po střední cestě, kterou lidem dává Buddha. Je to jediná spolehlivá cesta, jak se zbavit utrpení.