Současný folklór v oblasti Cuzco v Peru představuje příběh Paititi, města Inků ztraceného v džungli, kde se skrývají poklady. V některých verzích je interpretován mytologickým způsobem jako utopická oblast, kde Inkové stále žijí, v jiných verzích je toto jméno spojeno se skutečnými neprozkoumanými archeologickými nalezišti. Kořeny tohoto zápletu sahají do rané koloniální éry. V koloniálních španělských kronikách 16. – 17. Století. Paititi figurují jako bohatá země se specifickými geografickými charakteristikami, která se nachází východně od And. Z hlediska obsahu a stylu se tyto zprávy liší od moderního folklóru, jejich žánr lze definovat jako „orální geografii“. Možná,poukazují na kulturu skutečného života v severní Sierra de Paresis (stát Rondonia, Brazílie), ačkoli o tom dosud neexistují žádné archeologické důkazy.
význam slova „Paititi“. Jakýkoli průměrný cusqueno ví, že Paititi je ztracené město v džungli (rovníkový les), někde na východ od Cusco, kde Inkové, kteří uprchli ze Španělů během doby dobytí, našli útočiště a kde se skrývají nevýslovné poklady. Někdy se zmiňuje o určité kletbě gravitující nad tímto místem a sloužící jako překážka, která tam může proniknout.
Toto je moderní „městská“verze příběhu Paititi. Téměř nevyhnutelně se ukáže, že je to první věc, která se při pokusu o toto téma dostane do rukou. Na jeho základě jsou psány novinové a časopisecké články a knihy různých žánrů, natáčejí se populární vědecké filmy, kde získává nové formy a šaty s barevnými detaily.
Děj Paititi jako fenomén městského folklóru v Cuscu je jistě zajímavý sám o sobě, ale v tomto případě se naše pozornost zaměří na jeho kořeny - na velmi hlubokou a složitou a téměř neprozkoumanou folklórně-historickou tradici, která za ním stojí. Při bližším zkoumání se ukázalo být tak heterogenní, že jako takový se „příběh Paititi“před očima postupně rozpouští, zůstává pouze slovo „Paititi“a občas zmizí. Materiál, který následuje, je však nepochybně rozptýlenými částmi jednoho dlouhého příběhu.
Dvě verze příběhů o Paititi
Mimo město Cusco se folklór Paititi nachází v hojnosti na venkově departementu Cusco - v černošských čtvrtích a venkovských komunitách na jihu a severně od hlavního města, a zejména na východě, v provinčním městě Paucartambo. Údolí Paucartambo je hranicí mezi horami a džunglí, která začíná pár kilometrů na východ. Podle místních přesvědčení je Paititi někde v této džungli skryto, zvláště často umístěno v národním parku Manu (horní tok řeky Madre de Dios).
Mezi příběhy o Paititi lze rozlišovat dvě polární varianty, odlišné v žánru. První z nich má jasnou mytologickou konotaci. V tom je Paititi jakýmsi utopickým místem (město zlata, méně často země) se zjevnými nadpřirozenými vlastnostmi, obývané Inky, kteří jsou interpretováni jako mytologické postavy. V mnoha případech je Paititi umístěno mimo reálný prostor (viz texty 1 a 2), v jiných verzích je spojeno se skutečnými geografickými památkami (viz texty 3 a 4). Ve všech případech je však způsob, který je vždy spojen s určitými okolnostmi a překážkami nadpřirozené povahy a zahrnuje překročení hranice mezi běžným každodenním prostorem a „jiným světem“. Vypravěči někdy poukazují na to, že Paititi je k dispozici pouze čistokrevným Indům, kteří mají s Inky krevní vazby.
Propagační video:
Varianta 1. Paititi - mýtické město zlata
Bohužel tento příběh folkloristé stále ignorují. Následuje čtyři texty, které v sedmdesátých letech zaznamenal Enrique Urbano (1993), jediná známá odborná publikace na toto téma.
(1) „Paititi se nachází v samotné Selvě, uprostřed, ve městě z čistého zlata. Vstup do města hlídají dva lvi a pak jsou tam dvě města / vesnice a moře, které musí být překročeny, aby se dostaly k místu Inků. Moře je velké město. Na koních můžete překonat dva tygře. Když se zastavíte, tygři přicházejí a plazí se mezi vašimi nohama a oni vás nesou na koni a nesou vás v okamžiku. Nosí vás znovu [zpět], znovu přes moře. Ale ne každý se tam může dostat. Pouze rodní rolníci, kteří mají fyzické vlastnosti a zvyky Inků, mají dlouhé vlasy, Incké oděvy, černé, tkané vlny, pončata a sandály. ““
(2) „Město Paititi je velké město zlata, kde se těží zlato. Tam jsou lidé Boží děti plné štěstí [sami]. Existují tři vládci: Collarri, Inkarri a Negroorri. Život na celém světě závisí na nich, protože vládnou nad všemi osudy. “
V této verzi je příběh Paititi položen na eschatologický mýtus Inkarriho (inca Rey - Inka-King). Incarri je mytologická postava, produkt folklórní kombinace několika historických postav, Inků, zabitých Španělů, kteří v budoucnu musí vzkřísit a vrátit Peru do „zlatého věku“incké éry. V jiných verzích je tato postava v současné době naživu a žije v jakémsi tajném úkrytu, v tomto případě v Paititi. Další dvě postavy, Colliarri a Negroorri, jsou výsledkem vlivu příběhu Nových zákonů o třech králech, jak argumentoval Enrique Urbano v citovaném článku.
(3) „Chcete-li vidět Paititi z dálky, říkají, že po Paukartambo musíte jít směrem k Akhanaku. Odtud je vidět vysoký kopec / hora zvaná Apu Canihuay. Abychom vyšplhali na tento kopec a viděli Paititi, musí se udělat dobrá nabídka. Pokud to neděláte správně, neuvidíte Paititi, ani nebudete moci stoupat na Apu, protože před dosažením vrcholu začne pršet, blesky, vítr, krupobití. Apu vždy pohrdá tím, kdo se považuje za statečného, a více než cizinci. A pokud se dostanete na vrchol Apu Caniuay bez překážek, pokryje vše kolem kolem hustými mraky a nevidíte horizont. A tak můžete strávit dny a noci, na Apu samotném nebo od něj, a on vám nedovolí nic vidět. Proto je důležité učinit oběť [despacho]. “
(4) „Inkové jsou nesmrtelní. Žijí v Paititi. Při pohledu z kopce Canihuay. Je to velmi vysoký kopec a odtud můžete vidět Paititi selva. “
Varianta 2. Paititi - opuštěné město s poklady
Druhou verzi moderního folklórního příběhu o Paititi lze spíše klasifikovat jako realitu. V něm je ztracené město starobylé ruiny, kde se nacházejí incké poklady, v různých množstvích v závislosti na temperamentu vypravěče. Základem textů je zpravidla příběh hrdiny, obvykle pastýře nebo rolníka, který tam navštívil a vrátil se s věcnými důkazy o svém nálezu. Někdy se ukazuje, že hrdina se stal úžasně bohatým na úkor nalezených pokladů.
Bohužel tento typ spiknutí není vůbec uveden ve speciální literatuře, což nás nutí používat text zaznamenaný neprofesionální osobou. Následující příběh představuje Padre Juan Carlos Polentini (1974), Laresův kněz, který shromáždil značné množství velmi rozmanitých informací o Paititi, od folklórních fragmentů a fragmentů kroniky až po vlastní cesty, které jej hledaly, a vydal o tomto tématu dvě knihy. Mezi těmito informacemi najdete několik příběhů různých žánrů, zaznamenaných ze slov Aristida Munize, slavného vypravěče příběhů Paititi. Muniz, kterému bylo 97 let, když byly jeho příběhy publikovány v roce 1979, žil celý svůj život v okolí Paucartambo, kde příběh Paititi obíhá se zvláštní intenzitou.
Následuje fragment jednoho z těchto příběhů, který vypráví příběh dobrodružství Floriana Ljakty, pastýře haciendského vlastníka půdy Bedagurin. Muniz ji poznal podle slov pastýřské ženy kolem roku 1905.
"Méně než dva nebo tři měsíce mého pobytu v Pasto Grande se objeví jedna indiánka a … -" Pane, dobré odpoledne, přišel jsem ti pozdravit […] Poslouchejte, pane, byl jsem manželkou pastýře Bedagurina, Ljakty, Floriana. Lyakty […] dobytek zmizel, a pokud to nenašli, můj manžel [majitel] ho chtěl poslat do vězení s tím, že jsme ho nařídili. A můj manžel, v zoufalství, šel hledat a sledoval stezku dobytka podél silnice Inků. Šel jsem z kopce. Tato cesta skutečně existuje. Našli stopy skotu, pumy ho vedly celou celou cestu. Došel k osadě Inků, kde chyběly pouze střechy domů. Poklady však byly hojné. Něco překvapivého, a protože můj manžel byl už velmi slabý, když nic nejedl, mohl si vzít s sebou jen jedno ucho kukuřice zlata a dvě lebky krav, které byly zvednuty zvířaty. Takže nese tyto lebky Bedagurinu. - 'lebky, pane, tady jsou, zvířata je snědla [krávy], a také jsem našel dvě živé krávy a přivezl je, a abys mi věřil, přinesl jsem z té vesnice toho zlatého kukuřice' - "Tak se ještě trochu vrať, zaplatit mi plnou cenu skotu. “A přinesl, co mohl. “
Po dokončení tohoto příběhu [Muniz] vypráví, že Florian Llakta se usadil v jedné haciendě v blízkosti Paucartambo, nedaleko Chaliabamby, určité Flores, ale nepamatuje si název hacienda. Tam zemřel kvůli nějaké epidemii. Indická žena, říká starý muž, mu řekla, že kopce, po kterých chodil její manžel a kde protéká řeka Chunchusmayo, jsou Apu-Katinti."
Motiv „ztracený pastýř“, který slouží jako rámec pro příběh, se často vyskytuje v „mytologické“i „lovecké“verzi Paititiho spiknutí a je také součástí řady dalších spiknutí. Hrdina je chudý člověk, kterého majitel násilně vysílá, aby hledal chybějící dobytek a s kým se v lese vyskytují neobvyklé (nebo nadpřirozené) události. Paralely s tímto prvkem spiknutí nelze bezpochyby nalézt mimo Jižní Ameriku.
Ve druhé verzi spiknutí Paititi je hlavní postava obvykle interpretována jako skutečná osoba, která žila nebo žije ve stejné vesnici nebo osadě s vypravěčem, někdy s ním osobně známým, někdy je to jeho příbuzný nebo předek. V některých případech je příběh první osobou a akce se odehrává v nedávné minulosti.
Neměnný detail - vypravěč se pokouší spojit události nastínené s realitou, aby dokázal svou pravdivost. Ve většině případů pracuje se skutečnou toponymií. Někdy je příběh doprovázen okamžitou výzvou, aby doprovázel posluchače k popsaným ruinám (v případě, že posluchač souhlasí s financováním cesty). Důvodem je skutečnost, že takové příběhy o Paititi jsou často spojeny s velmi skutečnými neregistrovanými archeologickými nalezišti, která se hojně vyskytují v horské džungli.
Podrobnosti o pokladech se samozřejmě ukázaly jako fikce, nebo v nejlepším případě o hrubé přehánění. Zříceniny samotné a jejich umístění se však mohou ukázat jako realita. Proto by tento druh folklóru měl sloužit jako užitečný nástroj pro archeology.
Bohužel, profesionální archeologové bývají skeptičtí a odmítají to. Na základě těchto příběhů však existují příklady objevu archeologických nalezišť. V padesátých letech dva Angličané, Sebastian Snow a Julian Tennant, vedeni příběhem Paititi, objevili v oblasti moderního archeologického parku Vilcabamba malou památku Inků. V roce 1979 manželé Herbert a Nicole Cartagena při hledání Paititi vedeni místním folklórem našli velmi zajímavou památku Mameriho na území národního parku Manu. Bohužel, od okamžiku svého objevu, byl podroben nekontrolovanému drancování, zatímco profesionální archeologický výzkum tam nebyl dosud prováděn.
Paititi v koloniálních kronikách
Výše uvedené verze příběhu Paititi pocházejí z ministerstva Cuzco v Peru. Pokud víme, podobné verze tohoto spiknutí se nacházejí ve východní Bolívii a dalších, výrazně odlišných, v Paraguayi. Zde nebudeme o nich diskutovat, nebudou-li k dispozici náležité informace, ale všimneme si širokého geografického rozložení tohoto pozemku - okolnosti, ke které se později vrátíme.
Podívejme se nyní na otázku původu tohoto spiknutí. Je logické hledat kořeny v koloniálních kronikách. V těchto textech se však Paititi nezmiňuje často, a když se s nimi setkáme, pak v úplně jiném kontextu. Koloniální Paititi je toponym (jméno řeky, kopce atd.), Který v řadě kronik značí východní hranici incké říše. V jiných případech mluvíme o určité bohaté zemi ležící v amazonské džungli na východ od And, které objevili Inkové během jedné z východních výprav. Inkové to dobyli, nebo tam vybudovali kolonie: v obou případech si zachovali úplnou autonomii.
Po španělském conquistě se část Inků z Peru stěhovala do Paititi a jejich potomci zde nadále pobývali pohodlně po celé 17. a možná 18. století, daleko od evropských vlivů. Během této doby se dokumenty odkazují na Paititi jako na živou obývanou zemi. Zmizí v 19. století. Mohos nebo nový Musus je často používán jako synonymum pro jméno Paititi.
Historický výzkum na toto téma je stejně vzácný jako práce na současném folklóru o Paititi. Snad jedinou plnohodnotnou prací je kniha argentinského historika Roberta Levillery. Paititi, El Dorado a Amazonky (1976). Toto vydání vyšlo několik let po smrti autora a je téměř rozptýleným materiálem, systematizovaným jeho příbuznými. Jeho hodnota je však nepopiratelná. Levillierovou hlavní předností je podle našeho názoru použití málo známých, ale mimořádně zajímavých primárních zdrojů. Z nich je pro nás nejdůležitější „Poselství Dona Juana de Lisarase o objevu Mojose“- dokument pocházející z východní Bolívie z roku 1636, který představuje svědectví několika osob,kteří se zúčastnili výprav při pátrání po Paititi nebo kteří měli o této záležitosti jiné cenné informace. Levillier zahrnul výňatky z tohoto dokumentu do své knihy, ale ignoroval spoustu cenných informací. Proto se obrátíme přímo na původní zdroj.
Zpráva Paititi od dobyvatele Martina Sancheze de Alcayagiho
Nejúplnější a nejpodrobnější popis Paititi (v současnosti všech známých), který je na prvním místě v dokumentu, patří knězi Diego Felipe de Alcaya. Pokud je z textu zřejmé, zaznamenal jej Alcaya ze slov svého otce, dobyvatele Martina Sancheze de Alcayaga. Alcayaga zase tyto informace obdržel od Dona Carla Inky. Ten podle Levilliera byl synem Paula Inky, představitele indické aristokracie, který podporoval španělskou stranu. Toto je vzácný případ, kdy je jméno informátora známo s takovou přesností.
Ze zpráv jiných, které jsou v dokumentu citovány, lze usoudit, že Alkayagiho příběh byl v té době všeobecně známý. Ve zprávě Lorenza Caballera se tedy setkáváme se slovy, která mu připisoval Gonzalo Solis Holguin: „… A pro mě, kdo strávil květ mých let se všemi guvernéry a kapitány, kteří se pokusili otevřít [tuto zemi], vedeni zprávou, kterou Don Carlos Inca dal Martinovi Sanchez Alcayage … ". Možná tato verze sloužila jako základ pro mnoho dalších, a dal Paititi jeho rozšířenou slávu. Dále, vzhledem k hodnotě této zprávy, poskytujeme úplný překlad té části textu Alkayaga, která odkazuje na Paititi.
"Původní poselství, které Padre Diego Felipe de Alcaya, kněz z Mataky, poslal svému Excelenci markýzovi z Montes Claros, místokrále těchto království, na základě zprávy, kterou nechal kapitán Martin Sanchez de Alcayaga, jeho otec, jako objevitel a dobyvatel guvernéra Santu Cruz de la Sierra a průkopník, který s velkou přesností a učením zaznamenal vše, co se stalo v procesu jeho objevování; a zejména o Bohaté zemi [Tierra Rica], kterou má Mango Inga, druhý kapitán tohoto jména *, ve své podřízenosti, kterou nyní díky své velké hojnosti vlastní, jmenuje Paititti [Rautitti], kde byly objeveny všechny druhy kovů, včetně nejlehčí z nich, což je zlato, se perly těží v jezeře, které se nachází na úpatí (možnost - na svahu) kopce Paititti,těží se kameny různých barev a vysoké hodnoty […]
… Inga Cuzco poslal svého synovce Manga Ingua, druhého nesoucího toto jméno, aby dobyl Chunchoz, divoký lid [gente caribe], který zabírá všechny svahy Cuzco, Chuchiago a Cochabamba. Kterýž tam vstoupil s osmi tisíci ozbrojenými Indy, kteříž s ním vedli syna; a bezpečně dosáhl plání tohoto Cordillera [hřebene], který je jeden s Cordillera Santa Cruz de la Sierra, ačkoli tam je mnoho zemí a velké řeky, které sestoupí z těchto rozsahů, a mnoho bažin a povodňových plání. Který měl také titul krále [Rey] všech provincií, které dobyl; a nechtěl zůstat a usadit se tak blízko Inků Cuzco, protože by si od něho vzal to, co dobyl, jako to udělal s králi z Umaguacu, Chile a Quita, poté, co dobyli a uklidnili tyto kmeny,[Mango Inga] se odvážně rozhodl projít se svými lidmi všechny obtíže, které by se mohly objevit, když odešel ze svého strýce [Inků v Cuzcu], podstoupil největší těžkosti, [pohyboval se] podél toku turbulentních řek, rychle a hluboko, k nimž by se mělo přidat místní obyvatelé, kteří se každý den objevovali se zbraněmi, aby chránili svou zemi; [Mango Inga] tyto potíže vyřešil dary stříbrných půlměsíců, které nosily na hlavě, a dalšími hodnotnými věcmi, díky kterým mu místní obyvatelé těchto plání poskytovali služby, poskytovali lodě pro plachtění na hojných řekách, které jsou početné a velké, a přivedl k nim své dcery, takže sloužili mu a dodali tomuto kapitánovi všechny potřebné zásoby kukuřice, yuki a arašídů.podstupují největší těžkosti, [pohybují se] podél toku turbulentních řek, rychle a hluboko, ke kterému by se měli přidat místní obyvatelé, kteří se každý den objevovali se zbraněmi, aby bránili svou zemi; [Mango Inga] tyto potíže vyřešil dary stříbrných půlměsíců, které nosily na hlavě, a dalšími cennými věcmi, díky kterým mu místní obyvatelé těchto plání poskytovali služby, poskytovali lodě pro plachtění na hojných řekách, které jsou početné a velké, a přivedl k nim své dcery, takže sloužili mu a dodali tomuto kapitánovi všechny potřebné zásoby kukuřice, yuki a arašídů.podstupují největší těžkosti, [pohybují se] podél toku turbulentních řek, rychle a hluboko, ke kterému by měli přidat místní obyvatelé, kteří se každý den objevovali se zbraněmi, aby bránili svou zemi; [Mango Inga] tyto potíže vyřešil dary stříbrných půlměsíců, které nosily na hlavě, a dalšími hodnotnými věcmi, díky kterým mu místní obyvatelé těchto plání poskytovali služby, poskytovali lodě pro plachtění na hojných řekách, které jsou početné a velké, a přivedl k nim své dcery, takže sloužili mu a dodali tomuto kapitánovi všechny potřebné zásoby kukuřice, yuki a arašídů.[Mango Inga] tyto potíže vyřešil dary stříbrných půlměsíců, které nosily na hlavě, a dalšími hodnotnými věcmi, díky kterým mu místní obyvatelé těchto plání poskytovali služby, poskytovali lodě pro plachtění na hojných řekách, které jsou početné a velké, a přivedl k nim své dcery, takže sloužili mu a dodali tomuto kapitánovi všechny potřebné zásoby kukuřice, yuki a arašídů.[Mango Inga] tyto potíže vyřešil dary stříbrných půlměsíců, které nosily na hlavě, a dalšími hodnotnými věcmi, díky kterým mu místní obyvatelé těchto plání poskytovali služby, poskytovali lodě pro plachtění na hojných řekách, které jsou početné a velké, a přivedl k nim své dcery, takže sloužili mu a dodali tomuto kapitánovi všechny potřebné zásoby kukuřice, yuki a arašídů.
A dosáhl velké řeky Guapai, na jejímž břehu jsou dvě města, San Lorenzo a Santa Cruz, prošel od těchto měst o něco více než sto lig po proudu, aniž by ztratil jediného Inda, protože ho místní obyvatelé už znali a nechtěl zůstat ve svých vesnicích mu dali mnoho lodí, ve kterých šel na severovýchod. A když dosáhl další vysokohorské řeky, která místy dosahuje ligové šířky, zvané Manatti, která teče na úpatí dalšího dlouhého hřebene, postavil proutěný most se svými lidmi a nalezl místo vhodné, které [tento most existuje dodnes], každoročně se obnovuje a místo je nejužší, kam můžete snadno přejít na druhou stranu, kde se umístil tento velký Pán kamene barana [lama], jako pečeť a znamení začátku jeho panství [Reyno].
A poté, co všichni jeho lidé přešli [na druhou stranu], vyšplhal na hřeben, který je [na šířku?] Trochu méně než liga, pomyslel si, že jelikož existuje výstup, musí tam být také sestup. A z výšky můžete vidět, že jde v podstatě o horskou nížinu, všechny stejné výšky, s výjimečným podnebím; na této nížině jsou háje ovocných stromů, háje moruše a dubu, stromy jako ve Španělsku, mnoho potoků s veselými vodami. Tam [Mango Inga] našel bezpočet provincií s různými národy, úhlednými lidmi, jejichž města jsou obklopena fíkovníky, které nesou bílé fíky, a [jsou] čisté silnice, široké patnáct stop, lidé oblečené v bavlně a pracovití; a bez jakýchkoli obtíží a bez ozbrojeného odporu přijal tohoto šťastného krále a uznal ho jako Pána dodnes;a podle úsudku pilotů je toto království delší než tisíc lig a šířka čtyři sta. A když pokračoval z umístění zemí, [Mango Inga] obýval opačnou stranu kopce zvaného Paititi, kde, podle příběhů Guaranů, Indů, kteří sem později přišli, aby se setkali s tímto mocným Pánem, se v tomto kopci nacházejí stříbra [plata corrida], a tam se těží kov, rafinuje se a roztavuje se a získá se čisté stříbro. A stejně jako tady v Cuzcu, byla [dříve] hlava tohoto království, takže nyní je v tomto Velkém království Paititi jménem Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]který sem později přišel, aby se setkal s tímto mocným Pánem, našel na tomto kopci výkaly stříbra [plata corrida], a tam se těžil a rafinoval a roztavil kov a získal čisté stříbro. A stejně jako tady v Cuzcu, byla [dříve] hlava tohoto království, takže nyní je v tomto Velkém království Paititi jménem Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]kteří sem později přišli, aby se setkali s tímto mocným Pánem, našli na tomto kopci výkaly stříbra [plata corrida], a tam těžili kov, očistili ho, roztavili a získali čisté stříbro. A stejně jako tady v Cuzcu byla [dříve] hlava tohoto království, takže nyní je v tomto Velkém království Paititi, zvaném Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]
A položení základu pro nové město, které bylo hlavním [městem], které zde měla Inga, protože tento šťastný král nerozdělil svůj lid, ale vždy podporoval jejich jednotu, a nejprve zajistil co nejvíce své království a přesídlil [lidi] z místa na místo místo *, [Mango Inga] poslal svého syna Guaynaapoka, což ve svém jazyce znamená malý král [Rey chico] nebo mladý král, aby vysvětlil otcovo dobytí svému strýci Ingovi; a neposlal mu žádné stříbro, zlato ani jiné cenné věci, aby mu nevzal vše, co ho stálo tolik potu a úsilí, nejprve mu [jeho syna] svěřil tajemství bohaté země a řekl mu, že pokud chce Abych byl pánem všeho, co jsem viděl, musím říct Ingě, že jsem našel pouze ten kopec olova [cerro de plomo], což je Paititi, protože “titi "ve svém jazyce znamená olovo, a" rau "to; a pověřil stejných pět set Indiánů, které dal od svých lidí, aby mu sloužili na cestě do Cuzca, a přikázal jim, aby přivedli své manželky a děti [z Peru], a tety a matku svého syna a ženy, které byli s ním a [přikázali], aby řekli Ingovi, že jelikož tyto země byly nejvhodnější pro chov a chov zvířat, usadil je a poslali mu ovce [semena] a semena této země [Peru], a [přikázal říct] že všechna bohatství jsou na svazích Cuzco, protože zlato se v naší době opravdu těží v Carabaye, Simako a dalších místech.a [nařídil] sdělit Ingovi, že jelikož tyto země byly nejvhodnější pro chov a chov zvířat, usadil je a poslali mu ovce [semena] a semena této země [Peru], a [nařídil] říci, že všechna bohatství se nacházejí na svazích Cuzco, protože zlato se v naší době opravdu těží v Carabaye, Simako a dalších místech.a [nařídil] sdělit Ingovi, že jelikož tyto země byly nejvhodnější pro chov a chov zvířat, usadil je a poslali mu ovce [semena] a semena této země [Peru], a [nařídil] říci, že všechna bohatství se nacházejí na svazích Cuzco, protože zlato se v naší době opravdu těží v Carabaye, Simako a dalších místech.
Když malý král přišel do města Cuzco, našel zemi [pod] Gonzalo Pizarrem a jeho strýce uvězněn po smrti / kvůli smrti krále Quita [Quitto] a dalšího Ingua, který se ve Vilcabambě uchýlil. A za těchto zázračných okolností nazval [Guaynaapok] vlastním jménem a [jménem] Indů, které přivedl s sebou, aby ho následovali do nové země, kterou objevil jeho otec, nazvanou Moccalpa [Mososa1ra], zkreslené španělské jméno, které teď voláme Mojoše, takže vzhledem ke zprávám o Španělech netrvalo dlouho přesvědčit. Až do dvaceti tisíc Indiánů následovalo Guaynaapoka, ačkoli podle indiánů Cuzca odešlo [s ním] mnohem více lidí, než se uchýlili do Vilcabamby se svým králem, který se stal mocným [vládcem] jeho lidu;vedl s nimi velké množství hospodářských zvířat a jejich stříbrníků a cestou cestou tlumil dobré domorodé domorodce a vedl je s ním k proutěnému mostu, který se nachází na řece Manatti, který odtéká ze svého zdroje dvě stě lig z jihu na sever a teče do této řeky Varranka; a na druhé straně řeky je Manatti opustil [podal], aniž by otci dal představu o tak důležitém tématu. A dosáhl Paititi, kde ho jeho otec a [jeho] vojáci s velkou radostí pozdravili, a jejich radost byla zdvojnásobena [vědomím] bezpečnosti jejich království, díky zajetí krále Cuzca markýzem Donem Francisco Pizarrem.a na druhé straně řeky je Manatti opustil [podal], aniž by otci dal představu o tak důležitém tématu. A dosáhl Paititi, kde ho jeho otec a [jeho] vojáci s velkou radostí pozdravili, a jejich radost byla zdvojnásobena [vědomím] bezpečnosti jejich království, díky zajetí krále Cuzca markýzem Donem Francisco Pizarrem.a na druhé straně řeky je Manatti opustil [podal], aniž by otci dal představu o tak důležitém tématu. A dosáhl Paititi, kde ho jeho otec a [jeho] vojáci s velkou radostí pozdravili, a jejich radost byla zdvojnásobena [vědomím] bezpečnosti jejich království, díky zajetí krále Cuzca markýzem Donem Francisco Pizarrem.
A aniž by se ztrácel čas, starý Mango Inga se vydal rozšířit svůj majetek, podrobit zemi a naplnit ji svými [lidmi], naučit místní obyvatele, aby zpracovali zemi a moje stříbro a zlato a perly a drahé kameny všech barev; tito [kameny] Don Lorenzo Suarez de Figueroa, bývalý guvernér, poslal do Rady, aby tuto pravdu dokázal, a jak říkají indiánové Paretů, viděli, jak byly perly z tohoto jezera odebrány, barevné kameny ve vysokých kopcích a co viděli jak slunce vychází z tohoto jezera a zapadá do něj, ze kterého můžeme usoudit, že to není jezero, ale moře na severu.
Tento velký Pán podřídil velké provincie, které mu slouží s láskou, protože tento lid je poslušný a věrný; má skvělé poklady a to, co dostane, je udržováno v domech, jako jsou chrámy, s dobrou ochranou. Navštěvuje své modly, kterým každý měsíc během ubývajícího měsíce obětuje dítě dvou let, které osobně dekapituje, a sbírá a udržuje krev nevinných; a také zabije nejkrásnějšího berana té země [lámy], a vytrhávají z ní tuk, do kterého vylévají, smíchají, krev nevinného, a on [vládce] posype svými rukama nejprve ve směru, kde vychází slunce, pak tam, kde zapadá, pak [kropí] sám a pak další; ženám není dovoleno tuto oběť, ale pouze její kapitáni a vůdci této země, její domorodci, se mohou učit dělat totéž.
A dělá to na místě, které není příliš velké, což má za tímto účelem mimo město, se zdí, která zevnitř dosáhne hrudníku, a z vnějšku dosahuje dvou estad; uprostřed tohoto čtverce jsou dva kamenné oltáře, které mají tvar čtverce: jeden pro dekapitaci kojenců a druhý pro zvířata. A od jednoho okraje místa začíná dlážděná silnice, jako ulice, se stejnými silnými zdmi jako kolem místa, dosahující až k hrudi a na vnější straně dvou estadů [do výšky], aby viděli ty, kteří jsou venku, a rozlišovali všechno.
Cesta je široká deset sáhů a dvacet a vede na další náměstí, podobně jako město Cuzco, kde je majestátní a velmi velký chrám, takže je děsivé vstoupit na něj, protože existuje tolik platforem na jedné straně a na druhé straně, postavené a připevněné k bočním stěnám chrámu, to je úžasná věc, přemýšlet o tom, jakou moc nad nimi má nečistý v tomto ďábelském pořadí. Platformy [na výšku] sahají k pasu, kulaté a široké, takže je jeden člověk nemůže uchopit, a nahoře jsou jejich modly olova a cínu: to jsou [modly] vůdců a vznešených lidí; a [modly] obyčejných lidí jsou vyrobeny ze dřeva, všechny malé, některé ve formě postav opic, jiné lvů, jiné hadů, žab, ptáků a jiných zvířat, které tato země porodí a nakrmí. A na konci, už na samé stěně,nedosáhl, asi dvou sáhů, je majestátní oltář, kolem kterého stoupá šest podešví nebo schodů na jeho vrchol, vyrobeno z vynikajícího kamene, a na oltáři je idol jako kořenový strom s mnoha kořeny, strašidelný pohled, dvě lokty na výšku: je to [vyrobené] z dutého stříbra, tenké jako skutečné, kořeny vykořeněného stromu slouží jako vlasy pro modla, jeho nos je pokřivený a velký, dva dokořán otevřené oči, velká ústa se čtyřmi hroznými zuby, pravá ruka je zvednutá a v ní je koště.jako skutečné, kořeny vykořeněného stromu slouží jako vlasy pro modlu, jeho nos je pokřivený a velký, dvě dokořán otevřené oči, velká ústa se čtyřmi hroznými zuby, pravá ruka je zvednutá a v ní je koště.jako skutečné, kořeny vykořeněného stromu slouží jako vlasy pro modlu, jeho nos je pokřivený a velký, dvě dokořán otevřené oči, velká ústa se čtyřmi hroznými zuby, pravá ruka je zvednutá a v ní je koště.
Nectí Slunce, jako jejich předci, kteří uctívali Slunce a uctívali ho v Cuzcu, protože když král vstoupil do tohoto království, zjevil se mu v tomto hávu nečistý člověk, označil zemi, kam šel, a mluvil s ním a řekl: Neboj se protože já jsem Pán této země, mluvím s ním v Quechua, „llastayoc micani“, což v jazyce Inků znamená llastayoc - Pán země / země; a pokud mi postavíš chrám, ve kterém budeš pamatovat na mě a na tebe, bude ti podřízeno toto mé království, to samé, co jsem řekl Spasiteli na poušti, a potrestám tě, aby ses uctíval Slunce, ale [pouze] mě. A protože první věc, kterou [Mango Inga] udělal, po dobytí několika vesnic začal stavbu tohoto chrámu, zatímco nečistý naléhal na místní obyvatele, aby tuto práci provedli, takže bylo brzy dokončeno. A tam [nečistý] stojí s koštětem v ruce.
Tento oltář je vysoký dva sály a před ním je ze strany vchodu do chrámu tento idol, a kolem něj jsou malé stříbrné džbány, z nichž každý pije na počest svých idolů, a oni jsou bezpočet.
Král nejprve vstoupí do chrámu a přistoupí k modlu na pravé straně a poté k hlavním Indům; Když se král přiblíží a vezme dítě, aby nabídl tomuto modlu, vezmou tyto džbány, a král vstane a postaví ho [dítě] na nohy modla, a pak sestoupí a sedí tváří v tvář s idolem, on [král] je uprostřed a celý zbytek v celém chrámu a král pije svůj nápoj třikrát na počest modly a pak na počest zbývajících model; za idolem sedí jeden kapitán, který pije třikrát, když král zvedne pohár na počest modla; a tento kapitán poté, co se všichni opili v pořádku na počest svých modly, vezme dítě a pohřbí ho do prázdné hrobky, která slouží tomuto účelu, a když je hrobka uzavřená, jedí berana, který obětovali syrový, a zařídí velký chlast na tomto náměstí před chrámem, kde se ženy města již shromažďují. Z tohoto důvodu neuctívají Slunce.
Tento první král rozdělil provincie mezi své syny, již zemřel, a Guaynaapok zůstal, kteří také [pravděpodobně] zemřeli “*.
Tři argumenty pro důvěryhodnost účtu Alkayaga
Opakujte (ve zkrácené podobě as některými obměnami) stejné informace ve stejném dokumentu Lorenza Caballero a Francisco Sánchez Gregorio. Pravděpodobně četli Alcayin text, nebo se s tímto příběhem seznámili dříve. Jak již bylo zmíněno, byl všeobecně známý.
Výše uvedená zpráva je založena na ústním příběhu, který, jak jsme viděli, prošel mnoha „rukama“a nemusí být bez důvodu považován za folklór. Folklór je však úplně jiného typu než moderní verze Paititi. Analogicky k žánru „orální historie“lze říkat „orální geografie“. Tento žánr je prezentován hojně v koloniálních kronikách a představuje popis odlehlých míst, která autor neměl příležitost navštívit, ao kterých vypráví z slyšení. Můžete dlouho debatovat o možné spolehlivosti takových zpráv. Následující fakta hovoří v její prospěch:
- V Alkayagině příběhu nejsou žádné zjevné přehánění, nadpřirozené a zásadně nemožné podrobnosti. Současně existuje mnoho podrobností, které by se těžko mohly zrodit „z ničeho“, což je činí uvěřitelnými - nejpůsobivější je popis hlavního chrámu. Podobné popisy v jiných kronikách odpovídají skutečným místům a obdrženému materiálnímu potvrzení.
- Popis cesty Manga Inga dokonale zapadá do skutečné geografie, která v té době ještě nebyla Španělům dobře známa. Po vysledování jeho trasy na mapě můžeme dojít k závěru, že dosáhl východní Bolívie v oblasti moderního města Santa Cruz, potom šel na sever dolů po řece Guapai (přítok Mamoru), poté podél Mamoru, až do jeho soutoku s Guaporé (Manatti), skrze které postavil most, pak otočil východ a vyšplhal na kopce Sierra de Paresis (východní Brazílie, Rondonia stát). Levillier dospěl ke stejnému závěru.
Jiní spisovatelé ze sbírky Lisarasu odkazují přímo na Sierra de Paresis jako umístění Paititi. Mezi nimi Jeronimo de Villarnao, kněz expedice Gonzalo Solise Holguina:
Tito Indiáni, kterým říkáme Torokosi, řekli, že Indiáni zemí, které leží dále, mají stříbro, hlavně ty, o kterých věříme, že jsou Inkové, kteří uprchli z Piru … A to může být také pravda, protože země, která leží dále se liší v klimatu, jak viděli a zažili Španělové, kteří asi před třiceti dvěma lety navštívili zemi Pareches, kde našli země a provincie s chladným podnebím, kde objevili velká pohoří a velmi vysoké kopce, které se nacházejí v této zemi … A že tam jsou indiáni Inkové, podle informací, které jsou k dispozici při této příležitosti, je pravda, že žijí na úpatí velkého kopce, poblíž kterého protéká hluboká řeka, kterou místní obyvatelé nazývají Manatti. ““
Nejpřesnější geografické informace poskytuje Vasco de Solis:
"Zprávu o bohaté zemi Mojosu (Tierra Rica de los Mojos), která se také nazývá Paititi, kde se říká, že Ingové žijí a mají mnoho provincií, věřím, že je to pravda, protože jsem slyšel od starých vojáků z Paraguaye, co řekli paraguayští Indové Guarayas, že se vydali objevovat [nové země] na severu, po řece s názvem Manati, která pochází ze svahů Parechis [Cordillera de los Parechis], na západní straně a teče na sever: říká se, že tato řeka dosahuje ligy široké; na stejném hřebeni pochází zdroj Rio de La Plata, který teče na jih od východních svahů. Tito Guarayové po celou dobu narazili na divoké Indy, z nichž někteří žili v horách, jiní na pláních, a že byli užitečnější od horských Indiánů, protože našli něco, co drancovali, a pláně byly chudé;a že se tato řeka spojuje s Rio Grande a odděluje tyto řeky od peruánského hřebene [Andy] od [hřebene] Parechis. A šli nahoru na hřeben Parechis a spatřili velké osady; a chytili jednu indiánku, která vedla berana [lama], a začala hlasitě křičet, když žádala o pomoc, a pojmenovaní Guarayové ji odtáhli a berana do jejich tábora, kde je napadli Inkové provazy a kameny, které je přinutily uprchnout, nechat ženy a děti vpřed, dokud nevystoupili na horu, kde se přepadly a zabily Ingy, kteří je pronásledovali; pak je [Ingi] opustil a Guaray odešel do Paraguaye. “a pojmenovaní Guarayové ji odtáhli a berana do jejich tábora, kde na ně zaútočili Inkové praky a kameny, což je přinutilo uprchnout a nechali ženy a děti dopředu, dokud nevystoupili na horu, kde se přepadli a zabili Ings, kteří pronásledován; pak je [Ingi] opustil a Guaray odešel do Paraguaye. “a pojmenovaní Guarayové ji odtáhli a berana do jejich tábora, kde na ně zaútočili Inkové praky a kameny, což je přinutilo uprchnout a nechali ženy a děti dopředu, dokud nevystoupili na horu, kde se přepadli a zabili Ings, kteří pronásledován; pak je [Ingi] opustil a Guaray odešel do Paraguaye. “
- Informace uvedené v této zprávě, které prošly několika vypravěči, nacházejí jasné paralely s informacemi shromážděnými autory jiných zpráv ze stejné sbírky (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Alonso Soleto Pernia, člen několika expedic, hovoří o tom, co viděl na vlastní oči v oblasti, která byla považována za bezprostřední přístupy k Paititi:
"Vyšli jsme na silnice a na místě určeném k odpočinku jsme našli spoustu vykořeněných stromů, zřízených s jejich kořeny, jako by řekli, podívej, jaká je síla Indů této provincie, nechodí do našich zemí." A na tyto roztrhané stromy byly malovány tváře démonů, velmi jemné zpracování, takže jsem si myslel, že to bylo za účelem uctívání pokaždé, když sem přijeli Indiáni. ““
Jinde ve stejném Alonso Soleto najdeme popis objektu podobného hlavnímu oltáři chrámu Paititi:
"Našli jsme vyvýšeninu / plošinu jako kotel a byl vyroben z kulatého kamene / skály a měli jsme zvedat výtah, vyřezaný ve stejné skále; a šel jsem nahoru po schodech, abych ho prozkoumal, a začal křičet shora, a jeden indián mi řekl, dávám znamení, že musím jít dolů, aby se jeho bůh nerozzlobil."
Většina autorů nepopiratelně zmiňuje prvky Inků ve svých popisech populace Sierra de Paresis, o nichž sami pozorovali nebo o kterých slyšeli: mezi nimi chov lamy, oděvu vyrobeného z bavlny a / nebo vlny ve stylu Inků, přítomnost kukuřice a strouhadel na její broušení, vázání, kov dekorace (nejčastěji se uvádí stříbro), silnice jsou „široké a čisté“. Ve zprávě Sancheze Gregoria, ve stejné epizodě s cestou Indiánů Guarani, kterou popisuje Vasco de Solis, se uvádí, že viděli „domy a ohrady z tapia“.
Příběhy Paititi v jiných koloniálních zdrojích
Uzavřeme naši diskusi o Poselstvích Lysarasům, které zde představujeme jen několik fragmentů, které se zdají být nejdůležitější, a obrátíme se k dalším koloniálním zdrojům. Příběh nejblíže Alcayině poselství se nachází v Garcilaso de la Vega. Jeho práce „Královské komentáře“, publikovaná v ruském překladu pod názvem „Dějiny inckého státu“(…), je nejrozšířenějším čtením peruánských kronik, ale způsobuje nedůvěru mezi odborníky (a také jedinou přeloženou do ruštiny).
V Garcilaso najdeme zdlouhavý popis expedice Inků na východ, která jasně odráží příběh popsaný Lisarasuem, ale má několik významných rozdílů (pravděpodobně Garcilaso byl obeznámen s jednou z ozvěn tohoto příběhu):
- Garcilaso nezmiňuje jméno Paititi, místo toho používá „Mohos“a „Musus“.
"Expedici vrací ve dnech Tupac Inca Yupanqui, tedy alespoň o generaci dříve než Alcaya verze." Roli mohla hrát superpozice další verze, kterou představil Sarmiento de Gamboa a která bude uvedena níže.
- Podle Garcilaso expedice šla dolů po raftech podél řeky Amarumayu, která je obvykle identifikována u Madre de Dios. Jde o zásadně odlišnou trasu, ačkoli to nakonec vede k zhruba stejné oblasti: k severní části Sierra de Paresis. Zároveň Garcilaso uvádí, že velvyslanci, kteří odešli z Mojose do Cuzca, aby podali zprávu o objevu Inků, „učinili obrovskou odbočku, aby dosáhli Cosco.“Možná mluvíme o cestě východní Bolívií, která byla považována za nejjednodušší, i když nejdelší. (Výlet před Madre de Dios byl v té době téměř nemožným podnikem.)
Zde neuvádíme text Garcilaso, protože je k dispozici domácímu čtenáři.
Další kronikář, Pedro Sarmiento de Gamboa, vysoce respektovaný autor mezi historiky, ve své historii Indií, pověřený místokrálem Francisco de Toledo, popisuje úplně jiným způsobem výpravu mladého Tupac Yupanchi na východní selvu v za doprovodu kapitánů Otorongo Achachi a Apu Kurimachi:
„… Protože horský les byl velmi hustý a plný keřů, nemohli jej proříznout, ani nevěděli, jak se dostat do vesnic, které byly v horách skryty ve velkém počtu. A aby je našli, zvědové vyšplhali. nejvyšší stromy, a tam, kde spatřily kouř, směřovaly tímto směrem. A tak šli, rozbili cestu, dokud neztratili [dohled] této památky a nenašli další … Takže Topa Inga vstoupila do And s jmenovanými kapitány, což jsou hrozné hory a úžasný, s mnoha řekami, kde zažil největší těžkosti, stejně jako lidé, které s sebou přinesl od Pirou, kvůli změně klimatu, protože Pirouova země je chladná a suchá a andské hory jsou horké a vlhké, Top válečníci Ingové byli nemocní a mnozí zemřeli. A sám Topa Inga se třetinou lidí, které s sebou přinesl na dobytí, putoval po horách po dlouhou dobu,najít je ani na konci, ani na hraně, dokud se nesetkali s Otorongem Achachim a ukázali cestu. Tehdy Topa Inga a jeho kapitáni dobyli čtyři velké národy. První byli Indiáni nazývaní Opatari a další Manosuyo a třetí nazývali Manyari nebo Yanashime, což znamená Blackmouths, a Provincia del Rio a provincii Chunchos. A on šel dlouhou dobu po řece Tohno a dosáhl [kmene] Chiponaua. A po silnici, která se nyní nazývá Kamata, poslal svého dalšího velkého kapitána Apo Kurimache, který zamířil k východu slunce a dosáhl řeky, která se nyní hlásí znovu, nazvaný Paitite [Routite], kde nainstaloval hraniční značky Topa Inga. "volal Opatari, a další Manosuyo, a třetí volal Manyari nebo Yanashime, což znamená blackmouths, a Provincia del Rio, a Chunchos provincie. A on šel dlouhou dobu po řece Tohno a dosáhl [kmene] Chiponaua. A po silnici, která se nyní nazývá Kamata, poslal svého dalšího velkého kapitána Apo Kurimache, který zamířil k východu slunce a dosáhl řeky, která se nyní hlásí znovu, nazvaný Paitite [Routite], kde nainstaloval hraniční značky Topa Inga. "volal Opatari, a další Manosuyo, a třetí volal Manyari nebo Yanashime, což znamená blackmouths, a Provincia del Rio, a Chunchos provincie. A on šel dlouhou dobu po řece Tohno a dosáhl [kmene] Chiponaua. A po silnici, která se nyní nazývá Kamata, poslal svého dalšího velkého kapitána Apo Kurimache, který zamířil k východu slunce a dosáhl řeky, která se nyní hlásí znovu, nazvaný Paitite [Routite], kde nainstaloval hraniční značky Topa Inga.který šel k východu slunce a přišel k řece, o které se nyní přichází zpráva, zvaný Paitite [Routite], kde nainstaloval hraniční značky Topa Inga. "který šel k východu slunce a přišel k řece, o které se nyní přichází zpráva, zvaný Paitite [Routite], kde nainstaloval hraniční značky Topa Inga."
Na Cristobalu Vaca de Castro najdeme krátkou zprávu o stejné řece Paititi v souvislosti s dobýváním Inků Pachacuteca, otce Tupac Yupanchi:
"… Ti, kteří nemohli [podmanit] války a zbraně, byli přivedeni k lichocení a darům, což byly provincie Chunchos, Mojos a Andes, do té míry, že měl pevnosti na řece Paitite [Raytite] a posádky v ".
Jak vidíte, v těchto případech nemluvíme o dobytí nové země, to se vůbec nezmiňuje. Jako jméno řeky existuje pouze toponym Paititi. Pokud se však obrátíme na jiná místa uvedená v textu, je jasné, že cesta expedice popsaná v Sarmiento prošla povodí Madre de Dios. Řeka Tono, která drží toto jméno dodnes, je jedním z přítoků horních toků Madre de Dios. Manosuyo, doslova „země Mano“, je bezpochyby zónou jiného přítoku stejné řeky, která se dnes nazývá Manu. Ve stejné oblasti, jak zmiňuje Garcilaso, je oblast Kamata.
Lze předpokládat, že záhadná řeka Paititi je stále stejná Manatti, aka Guaporé, která podle Vasco de Solis (viz výše) odděluje Andy od Sierra de Paresis a slouží jako přirozená hranice pro země Paititi. Je také možné, že se jedná o dolní tok řeky Mamore, do kterého proudí Guaporé a poté se spojí s Madeirou. Další studium a srovnání historické toponymy a etnonymy by nepochybně přineslo větší srozumitelnost výkladu těchto textů.
Paititi je oblast skutečného života
Pokud tedy předpokládáme, že všechny tyto zprávy jsou založeny na jádru spolehlivých historických informací, lze ji omezit na následující prvky:
- V severní části Sierra de Paresis (a možná také v jižní) během incké doby a možná až do 18. století existovala určitá bohatá a vysoce rozvinutá země, protostátní nebo kmenová unie.
- Místa s názvy Paititi, Mohos a Musus jsou spojena s touto zemí. Paititi, ne-li přímo jeho jméno, bylo důležitým místním jménem (název řeky, kopce, jezera) nebo vlastním jménem jeho vládce.
- Inkové měli s touto zemí neustálý nebo sporadický kontakt. Bydleli tam imigranti z incké říše, založili tam kolonie a možná i část dobyli. Společně s nimi pronikli kulturní incké prvky. Po dobytí se Inkové stěhovali do této země a nějakou dobu si udržovali svůj předchozí způsob života upravený podle místních norem. V Sierra de Paresis můžete hovořit o kulturní enkávě Inků.
- K Paititi vedly tři cesty, které odpovídaly velkým vodním cestám. Jeden z nich prošel východní Bolívií a prošel podél řeky Mamore až do soutoku Guaporé, další začal východně od Cuzco a procházel podél Madre de Dios až do soutoku s Madeirou, třetí začal v Paraguayi a šel po řece Paraguay, a pak po Guaporé (Manatti). Tato cesta je zmíněna ve zprávě Vasco de Solis (viz výše), v příběhu o cestě Indiánů garanských; několik španělských výprav při pátrání po Paititi se vydalo stejnou cestou, ačkoli žádná z nich nedosáhla svého cíle *.
Je snadné vidět, že začátky všech tří cest se shodují s oblastmi distribuce moderního folklóru o Paititi. Možná tento folklór vyrostl z minulých komunikací s touto zemí. V průběhu času se skutečný Paititi z těchto příběhů „vybledl“.
Folklor Paititi se téměř vždy nachází v bezprostřední blízkosti oběhu pozemku „za sousedním kopcem“; můžeme říci, že každá vesnice má svůj vlastní Paititi. Nelze však vyloučit existenci jediného skutečného prototypu, který spočívá ve sloučení těchto tří cest.
V historické a etnografické literatuře je Paititi často umístěno v oblasti východní Bolívie zvané Plains of Mojos (Llanos de Mojos). Tato nízko položená bažinatá oblast byla osídlena v dobách dobývání a stále je obývána spolu s dalšími kmeny indiány Mojos, kteří patří do jazykové rodiny Arawaků. Tato etnická skupina byla známá už od koloniálních dob díky dokumentům mise. V XVII a XVIII století. tam byli aktivní jezuité. 1715, 15 katolických misí operovalo v zemích Mojos. Mojžíšští Indové vzbudili soucit misionářů s jejich „civilizací“: měli na sobě bavlněné oděvy a hojné kovové (stříbrné) šperky, žili ve velkých osadách a vyvíjeli vysokou strojírenskou a zemědělskou technologii.
Tento poslední aspekt jejich kultury byl plně oceněn teprve v šedesátých letech, kdy se region začal studovat z archeologického hlediska (dříve zde v Erlis Nordenskjold v 10. Letech 20. století probíhal pouze epizodický archeologický výzkum). První speciální publikace k tomuto tématu se objevily v 60. letech. (William M Denevan, 1966). Skutečný rozsah inženýrských struktur Mojosu se stal známým díky jejich průzkumům a leteckým průzkumům, které byly provedeny od konce padesátých let na podnět geologa Kennetha Leeho (1979). V posledních letech provedl v zemích Mojosu a souvisejících Baure Indians intenzivní výzkum archeolog Clark Erickson z University of Pennsylvania. Jeho projekty jsou zaměřeny na opravu a zachování rozsáhlých archeologických zón a oživení starověkých zemědělských technologií, které prokázaly svou účinnost.
Mezi památkami Mohos a Baure vynikají opevněná sídla obklopená příkopy a palisádami; umělé nádrže, z nichž mnohé mají pravidelné obdélníkové obrysy; kanály sloužící zemědělským účelům, jakož i komunikační trasy; silnice na nízkých umělých hradbách, které zabránily jejich zaplavení během deštivých období; zahradní pole, která byla tak produktivní jako nedávné zemědělské experimenty, dokázala nakrmit populaci mnohonásobně větší než současná populace Llanos de Mojos.
Autoři, kteří identifikují „Mochos“s „Paititi“na základě kronik, neberou v úvahu rozdíl mezi moderním a koloniálním významem jména Mochos. Moderní oblast Mojos (Llanos de Mojos) je nížina v povodí řeky Mamore. V koloniální době, kdy byla geografická znalost Evropanů o těchto místech více než neurčitá, byl název Mojos mnohem širší a nejistější.
Jedním z nejvýznamnějších a nejčasnějších zdrojů v této oblasti jsou zprávy o expedici Gonzalo Solise Holguina ze „Zpráv“Juana Lisarase, které jsme opakovaně citovali. Členové této výpravy, sestupující po Mamore, dosáhli Llanos de Mojos a viděli osady Indiánů, kteří se v kronice nazývají Taurus a kteří nepochybně tvořili součást historického Mojosu. Téměř každá zpráva začíná standardním vzorcem: „Skutečný příběh objevu Býk, Mohosu nebo Paititi …“. Tento úvod opravdu vyvolává dojem, že země objevená Solisem Holginem byla legendární Paititi.
Avšak v samotných příbězích o cestování se jméno Paititi nepoužívá k označení otevřených zemí a kmenů. Říká se jim Moho nebo Toros. Slovo Paititi se znovu objeví pouze v souvislosti s „zprávou Inků o uprchlících“, která se opakuje na několika účtech, kromě barevného účtu Sanchez Alcayaga.
Všechny tyto verze přímo nebo nepřímo naznačují, že umístění těchto „inckých uprchlíků“bylo severní částí Sierra de Paresis. V několika případech je tato oblast přímo uvedena pod tímto názvem. Tam se nejen expedice Solise Holguina nedostala, ale také žádná další dobytí dobrodruha. To vše naznačuje, že v koloniálním použití jména Mojos bychom měli rozlišovat „Mojos-Llanos de Mojos“, což odpovídá jeho modernímu významu, a „Mojos-Paititi“, sousední kopcovitá oblast na protějším břehu řeky Guaporé. Ve skutečnosti byl Paititi pouze částí území zvaného Mojos, ale tato dvě jména mohla být použita jako synonyma, takže dobyvatelé, kteří dosáhli Mojosu, se mohli považovat za oprávněni vyhlásit „objev Moos nebo Paititi“.
Existuje další argument pro rozdíl mezi Llanos de Mojos a Paititi. Kromě Mamore byla řeka Madre de Dios považována za další vodní cestu vedoucí tam. Již jsme zmínili expedici Inků, kterou popsal Garcilaso, která splavovala Amaru Mayu (Madre de Dios) a dosáhla země Musus nebo Mojos. Spolehlivost Garcilaso byla opakovaně zpochybňována, nicméně stojí za zvážení, že Španělové několikrát podnikli výlety po této řece při hledání Mojose nebo Paititi (nejslavnější expedice Juana Maldonada). To znamená, že zvěsti o této cestě byly během koloniálních období hojné.
Stačí se podívat na geografickou mapu, abychom pochopili, že cestování do oblasti Llanos de Mojos podél Madre de Dios je zbytečný podnik. V tomto případě musí být Mohos nebo Paititi někde jinde. Současně je třeba poznamenat, že nižší dosahy Madre de Dios na jeho soutoku s Benim jsou v bezprostřední blízkosti severních výběžků Sierra de Paresis (nebo Serra dos Pacaas New).
Dnes je Sierra de Paresis, navzdory své územní blízkosti k Llanos de Mojos, kulturně a etnicky zásadně odlišná od ní. Možná důvodem je rozdíl v klimatických podmínkách. Pravý břeh Guaporé je obýván četnými malými kmeny. Lingvistická mapa této oblasti ukazuje pestrou kombinaci jazykových rodin Tupi (Arua, Makurap, Huayoro atd.), Same (Yabuti, Arikapu) a Karibik (Palmella, nyní zaniklá), spolu s izolovanými jazykovými skupinami (Chapakura atd.). Indové z Chapakury pravděpodobně migrovali z Llanos de Mojos a jejich předkové jsou opakovaně zmiňováni členy expedice Solis Holguin ve zprávách do Lisaras pod názvem Tapakura. Rodina jazyků Arawak, ke které Mojos patří, není na pravém břehu Guaporé zastoupena. Některé kmeny praktikovaly kanibalismus,což donedávna kolonialisty odrazovalo.
Claude Levi-Strauss během své cesty do Brazílie navštívil relativně blízká území indiánů Nambiquara. V následujících letech napsal krátký článek Indiáni na pravém břehu řeky Guaporé (1963) pro Adresář jihoamerických Indiánů. V tomto článku popsal region jako „jeden z nejméně prozkoumaných v Brazílii“. Poukázal také na to, že místní kmeny byly během gumového boomu tvrdě zasaženy.
Od doby Levi-Straussova článku se situace se studiem tohoto regionu samozřejmě změnila. V posledních letech se objevily etnologické a lingvistické studie, zejména o indiánech Huari (Daniel Leonard Everett a Barbara Kern, 2001). Oblast je však z etnologického hlediska relativně málo prozkoumána. V současné době je významná část zájmu Sierry de Paresis obsazena národním parkem Pacaas New National Park, založeným v roce 1979.
Současné etnografické údaje, vzhledem k jeho nedostatku, nevykazují žádnou zjevnou souvislost s koloniálními zprávami o Paititi. Je třeba mít na paměti, že etnický a kulturní obraz se od té doby mohl úplně změnit. Spojovacím článkem obsahujícím chybějící informace mohou být portugalské zdroje z pozdní koloniální éry (18. století) - doby, kdy se tato území vyvinula z brazilské strany. Věnujme pozornost jednomu zajímavému detailu. Ve stejném adresáři jihoamerických indiánů (svazek 3, s. 284) je mapa „kmenů střední Brazílie“, kterou sestavil Kurt Nimuendazu, kde jsou vedle moderních etnických skupin označeni zmizení, známí pouze z etnohistorických dokumentů. Na pravém břehu Guaporé v severní části Sierra de Paresis můžete vidět název „patiti“s datem 1769. Z jakého zdroje Nimuendazu získaly tyto informace, to stále nevíme, ale samotná skutečnost existence takového zdroje inspiruje optimismus.
***
Realitu existence Paititi v Sierra de Paresis lze kategoricky potvrdit nebo popřít pouze podrobným archeologickým výzkumem v této oblasti. Pokud víme, doposud se brazilští archeologové nepokusili o provedení takových studií, pravděpodobně kvůli obtížným geografickým a klimatickým podmínkám a odlehlosti městských center. Je třeba také poznamenat, že v Brazílii jako celku je zájem o toto téma mnohem slabší než v Peru, Bolívii a Paraguayi. Archeologické průzkumy mohou přinést hmatatelné výsledky pouze tehdy, pokud v této oblasti zůstanou zbytky kamenné architektury. Jinak je šance na úspěch zanedbatelná, protože jakýkoli jiný archeologický materiál v džungli je rychle zničen, nebo je velmi obtížné jej najít, a existence Paititi zůstane nevyřešeným problémem *. Nicméně,doufá se, že tyto studie budou provedeny v blízké budoucnosti a osvětlují tento problém.
Autor: V. Tyuleneva