Odpovědi na otázky, které jste hledali …
Člověk je smrtelný … A to je záruka, že absolutně každý člověk ve svém životě přemýšlí o své budoucí smrti a sám se rozhodne, zda ho tam něco čeká - za hrobem.
Odpovědi na otázku, kterou člověk ve vztahu ke svému budoucímu životu považuje za pravdu, také často určují, jak pro něj bude žít aktuální období, které mu Bůh změřil.
Na devět otázek pravoslavných křesťanů o fenoménu smrti a následném posmrtném životě velmi dobře odpověděl profesor Moskevské teologické akademie Alexej Ilyich Osipov, jehož slova dnes zveřejňujeme:
1. Co je smrt?
Ach, kdyby to někdo mohl odpovědět! Vzpomínám si z mého dětství, v našem domě nad dveřmi do místnosti byl obraz „Tento nikdo neunikne“, který ji zobrazoval, kostnatou kosou. Bylo to zajímavé i děsivé. Ale i tak tento nekomplikovaný děj položil v podvědomí dítěte nejdůležitější otázky pro člověka: co je smrt, proč žiji?
Jak na ně křesťanství reaguje? Hovoří o dvoudílné lidské bytosti. Jeho nejdůležitější částí, jemně materiálem, jak o tom psají naši hierarchové Ignatius (Brianchaninov) a Theophan The Recluse (kteří to na konci života poznali), je duše, která má tři úrovně. Nejvyšší úroveň vlastní pouze člověku je duch (nebo mysl), nositel sebevědomí, osobnosti. Je nesmrtelný. Další dvě úrovně - pocit a výživa rostlin - jsou společné se světem zvířat a rostlin a jsou často spolu s tělem zvaným tělo nebo duše, jak napsal apoštol Pavel: Existuje duchovní tělo, existuje tělo a duchovní (1 Korintským 15: 42-44) … Toto mentální tělo nebo tělo umírá a rozkládá se spolu s biologickým tělem. Smrt je mezera mezi duchem a tělem, nebo jednoduše mezi duší a tělem. A pouze víra v nesmrtelnost dává úplnou odpověď na otázku:proč žiji? Dostojevskij zvláště zdůraznil důležitost pro osobu víry v nesmrtelnost: „Pouze s vírou v nesmrtelnost může člověk pochopit celý svůj racionální cíl na Zemi.“
Propagační video:
2. Co se stane s duší člověka během prvních čtyřiceti dnů po smrti?
Po smrti těla duše člověka přechází do světa věčnosti. Avšak kategorie věčnosti je z časového hlediska nedefinovatelná, týká se těch jednoduchých věcí, o nichž psal starořecký filozof Platón, že „jednoduché věci vzdorují definici“. Proto je církevní tradice nucena odpovědět na tuto otázku v jazyce ve vztahu k našemu vědomí, ponořenému do toku času. V církevní tradici existuje zajímavá odpověď od anděla sv. Macarius z Alexandrie (IV. Století) o tom, co se v současnosti děje s duší: „… po dva dny je duše dovoleno spolu s anděly s ní chodit po zemi, kde chce … jako pták, hledat hnízdo pro sebe … den … každá křesťanská duše vystoupá do nebe, aby uctívala Boha všech.
Poté je přikázán, aby ukázal duši … krásu ráje. Duše to všechno zvažuje po dobu šesti dnů … Po prohlídce … andělé znovu vzbudili uctívání Boha.
Po druhém uctívání Pán všech přikazuje vzít duši do pekla a ukázat jí místa mučení … Duše se vrhá skrz tato různá místa mučení na třicet dní … Na čtyřicátý den znovu stoupá uctívání Boha; a pak soudce určí místo, které je pro ni vhodné v jejích záležitostech. “
V těchto dnech prochází duše, jak to bylo, zkoušky na dobro a zlo. A samozřejmě je lze předat různými způsoby.
3. Řád - co jsou zač a proč se tomu říká?
Slovo „mytnya“znamená místo, kde byla vybrána daň, byly vybrány daně a pokuty. V církevním jazyce se slovo „utrpení“používá k vyjádření jakéhokoli vyšetřování prováděného od devátého do čtyřicátého dne po smrti člověka na díle jeho pozemského života.
Řád se obvykle nazývá dvacet. Jsou rozděleny podle vášní, z nichž každá obsahuje mnoho odpovídajících hříchů.
Například v životě sv. Bazila Nová, Blažená Theodora o nich vypráví v následujícím pořadí:
1) nečinný hovor a nečestný jazyk, 2) lež, 3) odsouzení a pomluvy, 4) obžerství a opilost, 5) lenost, 6) krádež, 7) avarice a avarice, 8) chamtivost (úplatkářství, lichocení),
9) nepravda a marnost, 10) závist, 11) hrdost, 12) hněv
13) rancor
14) loupež (bití, stres, boje …), 15) čarodějnictví (magie, okultismus, spiritualismus, věštění …), 16) smilstvo, 17) cizoložství, 18) sodomie, 19) modlářství a kacířství, 20) milosrdenství, krutost.
Všechna tato utrpení jsou v životě popsána v živých obrazech a výrazech, které jsou často považovány za samotnou realitu, což vede ke zkresleným myšlenkám nejen o utrpení, ale také o nebi a pekle, o duchovním životě a spasení, o samotném Bohu. To je důvod, proč schématický opat John John z Valaamu napsal: „Ačkoli naše pravoslavná církev přijala příběh Theodorových utrpení, jedná se o soukromou lidskou vizi, nikoli o Písmo svaté. Ponořte se hlouběji do evangelia svatého a apoštolských epištol. ““A Hieromonk Seraphim (Rose) vysvětluje: „Je každému jasné, s výjimkou dětí, že pojem„ utrpení “nelze brát v doslovném smyslu; je to metafora, o níž si východní otcové mysleli, že je vhodné popsat realitu, s níž se duše setkává po smrti … Ale samotné příběhy nejsou „alegorie“nebo „bajky“, ale skutečné příběhy o osobní zkušenosti,prezentované v jazyce nejvhodnějším pro vypravěče … V pravoslavných příbězích o utrpení není ani pohanství, ani okultismus, ani „východní astrologie“ani „očistec“.
Z důvodu takového nedostatečného popisu tohoto světa, St. John Chrysostom poznamenává, že „říká se to proto, aby se předmět přiblížil porozumění hrubším lidem“.
V této souvislosti varuje Moskevský metropolitní Macarius (XIX století): „… člověk si musí pevně pamatovat na pokyn, který anděl dal mnichovi Macariusovi z Alexandrie … o utrpeních:„ zde berte pozemské věci pro nejslabší obraz nebeských věcí. “Je nutné reprezentovat utrpení nikoli v hrubém, smyslném smyslu, ale pokud možno pro nás v duchovním smyslu, a nepřipoutávat se k podrobnostem, že se různí spisovatelé a různé legendy církve, s jednotou hlavní myšlenky utrpení, liší.
Zajímavé vysvětlení toho, co se děje během utrpení, nabízí St. Theophan (Govorov): „… zdá se, že utrpení je něco hrozného; a je velmi možné, že démoni místo strašného představují něco krásného. Svůdně okouzlující, ve všech druzích vášní, předávají procházející duši jeden po druhém. Když jsou vášně vyhnány ze srdce, v pokračování pozemského života a jsou implantovány ctnosti, které jsou jim protilehlé, pak bez ohledu na to, co si představujete, duše, která k tomu nemá soucit, ji projde a znechucením se od ní odvrátí. A když srdce není očištěno, k němuž vášeň nejvíce sympatizuje, duše tam spěchá. Démoni ji berou jako přátele a pak už vědí, co s tím dělat … duše sama spěchá do pekla. “
Ale utrpení není něco nevyhnutelného. Prošli (podle Kristova slova: nyní budete se mnou v ráji - Lukáš 23:43) Opatrný lupič, duše svatých vystoupali stejným způsobem do nebe. A každý křesťan žijící podle svého svědomí a upřímně lítosti je osvobozen díky Kristově oběti z této „zkoušky“. Neboť sám Pán řekl: Kdo slyší Mé slovo a věří v toho, který mě poslal, nepřijde k soudu (Jan 5:24).
4. Proč se modlí za mrtvé?
Apoštol Pavel napsal úžasná slova: vy jste tělo Kristovo a jednotlivě jste členy. Pokud tedy jeden člen trpí, trpí s ním všichni členové; ať je oslaven jeden člen, všichni členové se s ním radují (1 Kor 12:27, 26). Ukázalo se, že všichni věřící tvoří jeden živý organismus, a nikoli pytel hrachu, ve kterém hrášek tlačí proti sobě, a dokonce bolestivě zasáhnou jeden druhého. Křesťané jsou buňky (živé, napůl živé, napůl mrtvé) v těle Kristově. A celé lidstvo je jedno tělo. Ale stejně jako každá změna stavu jednotlivého orgánu nebo buňky reaguje na celý organismus a na jakoukoli jeho buňku, tak v lidské společnosti. Toto je univerzální zákon naší bytosti, který otevírá závoj nad tajemstvím modliteb za mrtvé.
Modlitba je podle svého působení dveřmi pro vstup do duše Kristovy milosti. Proto má modlitba prováděná s pozorností a úctou (a ne jejím nesmyslným čtením), která očišťuje osobu, která se modlí, má léčivý účinek na zesnulého. Ale jedna vnější forma vzpomínky, dokonce liturgická, bez modlitby modlící se osoby, bez jejího života podle přikázání, není ničím jiným než sebeklamem a zanechává zemřelého bez pomoci. Svatý Theophanes o tom upřímně napsal: „Pokud nikdo [z jeho blízkých] nevzdechne ze srdce, modlitební služba praskne, ale za nemocné nebude žádná modlitba. Totéž je proskomidie, to samé je mše … Nepřijde na mysl těch, kteří slouží modlitbě, aby povzbuzovali své duše před Pánem za ty, kteří jsou připomenutí u molebenů… A kde se jim může z každého ublížit? ““
Modlitba je zvláště účinná, když je spárována s vykořisťováním. Pán odpověděl učedníkům, kteří nebyli schopni vyhnat démona: Tento druh je vyhnán pouze modlitbou a půstem (Mat 17:21). Tím poukázal na duchovní zákon, podle něhož osvobození člověka od otroctví k vášním a démonům vyžaduje nejen modlitbu, ale také půst, to znamená čin těla i duše. Svatý Izák Syrský o tom napsal: „Jakákoli modlitba, ve které se tělo neobtěžovalo a srdce necítilo, se přičítá jako jedno s předčasným plodem dělohy, protože taková modlitba v něm nemá duši.“To znamená, že účinnost modlitby za zesnulého je přímo určována stupněm oběti a zápasem s jeho hříchy modlící se osoby, stupněm čistoty jeho cely. Taková modlitba může zachránit milovaného člověka. Za tímto účelem, aby se změnil posmrtný stav člověka,je to děláno církví od samého počátku své existence!
5. Jaký je Boží soud, lze na něm ospravedlnit?
Ptáte se na Poslední soud, který se často nazývá Poslední soud?
Toto je poslední akt v historii lidstva, který otevírá začátek jeho věčného života. Bude následovat obecné vzkříšení, ve kterém dojde k navrácení celé duchovně tělesné podstaty člověka, včetně plnosti vůle, a tedy i možnosti konečného konečného odhodlání člověka - být s Bohem nebo ho opustit navždy. Z tohoto důvodu se poslední soud nazývá poslední soud.
Ale Kristus v tomto rozsudku nebude řecký Themis - zavázaná bohyně spravedlnosti. Naopak, morální velikost Jeho činu kříže, Jeho neměnná láska bude odhalena ve všech silách a důkazech pro každého člověka. Proto, když máme smutnou zkušenost pozemského života a jeho „štěstí“bez Boha, zkušenost „zkoušek“v utrpení, je obtížné předpokládat, že to vše se nedotkne, nebo spíše nevytrhne srdce vzkříšených lidí a neurčí pozitivní volbu padlého lidstva. Aspoň o tom byli přesvědčeni mnozí církevní otcové: Athanasius Veliký, Gregory Theolog, Gregory z Nyssy, John Chrysostom, Kyprský Epiphanius, Amphilochius of Iconium, Efraim Syrský, Isaac Syrský a další. Psali o tom samém, co slyšíme na Svatou sobotu: „Peklo vládne, ale netrvá věčně nad lidskou rasou.“Tato myšlenka se opakuje v mnoha liturgických zkouškách pravoslavné církve.
Možná však budou i ti, jejichž kalení se stane podstatou jejich ducha a temnotou pekla - atmosférou jejich života. Bůh také neporuší jejich svobodu. Pro peklo je podle myšlenky egyptského mnicha Macariuse „v hlubinách lidského srdce“. Proto mohou být pekelné dveře zamčeny pouze zevnitř svými obyvateli a neuzavřeny archandělem Michaelem se sedmi těsněními, aby se odtud nikdo nedostal.
Píšu o tom dostatečně podrobně ve své knize „Čas od věčnosti: Posmrtný život duše“.
6. Jaký je ráj, ve kterém budou pozůstalí?
Co byste odpověděli na otázku: co je sedmimenzionální prostor? Například Picasso se pokusil nakreslit housle ve čtyřrozměrném prostoru a výsledek byl nesmírný. Takže všechny pokusy vykreslit nebe (a peklo) budou vždy stejné Picasso housle. O ráji je skutečně známo pouze jedno: oči neviděly, ucho neslyšelo a věci, které Bůh připravil pro ty, kdo ho milují, nepřijdou k lidskému srdci (1 Kor 2: 9). Toto je však nejobecnější charakteristika ráje při přenosu našeho trojrozměrného jazyka. A v podstatě jsou všechny jeho popisy pouze nejslabšími obrazy nebeských věcí.
Můžeme jen dodat, že to nebude nudné. Jelikož milenci mohou spolu nekonečně komunikovat, tak ti, kteří jsou zachráněni v ráji, budou v nesmírně větší míře ve věčné radosti, potěšení a štěstí. Neboť Bůh je láska!
7. Jaké je sakra ztracení?
Díky bohu, ještě ho neznám a nechci ho znát, protože v biblickém jazyce vědění znamená spojení se známým. Slyšel jsem však, že peklo je velmi špatné, a že je to také „v hlubinách lidského srdce“, pokud v tom není žádný ráj.
Vážná otázka je spojena s peklem: jsou pekelné trápení konečná nebo nekonečná? Jeho složitost spočívá nejen v tom, že tento svět je od nás uzavřen neproniknutelným závojem, ale také v nemožnosti vyjádření pojmu věčnost v našem jazyce. Víme samozřejmě, že věčnost není nekonečné trvání času. Jak je tomu třeba rozumět?
Problém je dále komplikován skutečností, že Písma svatá, Svatí otcové, liturgické texty hovoří o věčnosti i konečnosti mučení nenápadných hříšníků. Zároveň církev ve svých radách nikdy neodsuzovala žádného z otců, ať už z jednoho nebo druhého hlediska. Proto nechala tuto otázku otevřenou a poukázala na její tajemství.
Berdyaev proto měl pravdu, když řekl, že problém pekla „je konečným tajemstvím, které se nedá racionalizovat“.
Samozřejmě je těžké nevěnovat pozornost myšlence na syrského sv. Izáka:
"Pokud někdo řekne, že jen proto, aby se projevilo Jeho dlouhé utrpení, smíří se s nimi [hříšníky] zde, aby je tam nemilosrdně mučil - takový člověk si o Bohu nevyslovitelně rouhá … Takové … ho pomlouvá." Ale také varuje: „Dejme si pozor na naše duše, milovaní, a pochopíme, že ačkoli Gehenna podléhá omezování, chuť být v ní je velmi hrozná a mimo naše znalosti je v ní stupeň utrpení.“
Ale jedna věc je jistá. Protože Bůh je láska a moudrost, je zřejmé, že pro každou osobu bude věčnost odpovídat svému duchovnímu stavu, svobodnému sebeurčení, to znamená, že bude pro něj nejlepší.
8. Může se posmrtný osud člověka změnit?
Kdyby nedošlo ke změně duchovního stavu duše, pak by církev od samého počátku své existence nevyvolala modlitbu za mrtvé.
9. Co je obecné vzkříšení?
Je to vzkříšení celého lidstva do věčného života. V návaznosti na Matins na Velký pátek slyšíme: „Osvoboďte všechny z pout smrtelníků.“Učení o tomto je v křesťanském náboženství nejdůležitější, protože pouze ospravedlňuje smysl života člověka a všech jeho činností. Apoštol Pavel dokonce píše takto: Pokud nedochází ke vzkříšení mrtvých, pak Kristus nebyl vzkříšen a pokud Kristus nebyl vzkříšen, pak je naše kázání marné, vaše víra je také marná. A pokud v tento jediný život doufáme v Krista, pak jsme bídnější než všichni lidé (1. Korintským 15: 13–14, 19). Říká také, jak se to stane: najednou při mrknutí oka na poslední trubku; protože on bude znít na trubku a mrtví vstanou zkaženě, ale my se změníme (1. Korintským 15:52).
A to je to, co píše svatý Izák Syrský ve svých slavných „Slovech asketů“o síle vzkříšení: „Hříšník si nedokáže představit milost svého vzkříšení. Kde je Gehenna, která by nás mohla rozladit? Kde je mučení, které se nás bojí mnoha způsoby a překonává radost z jeho lásky? A co je Gehenna před milostí jeho zmrtvýchvstání, když nás vzkřísí z pekla, učiní toto zkazitelné na roztržení a vzkřísí toho, kdo upadl do pekla? … Existuje odměna pro hříšníky a místo spravedlivé odměny je odměňuje vzkříšením; a místo toho, aby zkorumpoval těla, která jeho zákon pošlapal, oblékl je dokonalou slávou rozrušení. Toto milosrdenství - vzkřísit nás poté, co jsme zhřešili, je vyšší než milosrdenství - uvést nás do existence, když jsme neexistovali. “