Obyvatelé střední Asie měli legendy o milencích duchů peri (pari), kteří se často ukázali jako patroni šamanů a šamanů.
Podle svědectví AE Bertelse žijí peri ve vzduchu: „nesedí na zemi“, jedná se o okřídlené, velmi krásné ženy žijící ve vzdáleném nebeském království. Mohou se lidem zdát ve snu a „kouzlu“, zůstávají vzdálení a nepřístupní, přinášejí lásku člověku hodně zármutku, nemoci a dokonce i smrt z nepřístupné lásky.
Jeden ze starověkých textů Avesty spojuje myšlenku peri se šílenstvím, posedlostí. Podle Avesty přinášejí peri zvláštní újmu a odvádějí spravedlivé Zoroastrii od plnění jejich náboženských povinností kouzly lásky.
S peri je obvykle spojen ženský obraz, ale není to úplně pravda. Například mezi nížinnými Tádžiky byli nejčastěji zastoupeni jako muži i ženy. Někdy měli formu zvířete (hada). Původní vzhled peri byl považován za člověka. Zdá se, že právě v této podobě přicházejí do styku s lidmi.
Lidé také věřili, že se peri zamilovali do člověka a požadovali od něj reciproční lásku. Pokud budou odmítnuty, pak se rozhněvají a odejdou a potrestají osobu nemocí. Za lásku k peri buď platí štěstí, nebo dávají člověku sílu komunikovat se světem duchů, schopností předvídat osud a léčit nemoci. V tomto případě se jejich vyvolený stal šamanem nebo šamanem.
Peri byly dva druhy - čisté a nečisté. V tomto případě jejich dobré nebo špatné vlastnosti nebyly zamýšleny. Bylo to tak, že první kategorie peri byla příliš čistá a netolerovala rituální nečistotu. Lidé, kteří mají patrony čistého peri, měli zakázáno navštěvovat domy nečistých lidí a jíst s nimi, neměli by také dělat nic zakázaného islámem, nejíst jídlo připravené bez přísného dodržování rituální čistoty. Pokud přesto někdo tyto pokyny porušil, okamžitě onemocněl.
Druhá kategorie peri, nečistá, preferovala špínu na oděvu, v bytě a vyžadovala od svého vyvoleného nečistotu.
Duch peri, zamilovaný do člověka, byl obvykle opačného pohlaví. Podle materiálů O. Muradova však existovaly případy, kdy si peri pro sebe údajně vybral osobu stejného pohlaví. V takových případech byl vztah omezen na přátelství bez sexuální konotace. Pak si vybrané peri nemělo averzi vůči skutečnému manželovi a rodinný život mohl normálně pokračovat. Spojení s duchem peri by mohlo být krátkodobé nebo velmi dlouhodobé, někdy jako legální manželství.
Propagační video:
Podle OA Sukharevy jí tádžická žena z vesnice Kaftarkhon (poblíž Samarkandu) vyprávěla o tom, jak byl představen intimní vztah s Peri. Podle ní byla sama svědkem toho, co se dělo, protože její neteř Dodara, asi dvanáctiletá dívka, sirotek, byla vybrána jako peri.
Jednou, při nějaké příležitosti, navštívili mazara (poutní předmět, obvykle hrob muslimského světce). Po nějaké době byla dívka pronásledována kousky země létající odněkud, která dopadla na její ramena, pak na nohy. Tyto hrudky mohl vidět každý přítomný, vypravěč je viděla.
Poté začal být slyšet zvuk „chir-chir“nebo „chivi-chivi“, podobný chiringu ptáka. Kamkoli dívka seděla, zvuk se s ní pohyboval, vytrvale ji pronásledoval a nedal odpočinek. Tou dobou byla dívka už vdaná a spěchali, aby si ji vzali. Avšak hroudy Země, které na ni létaly, a neustálé vřískotání jí neumožnily ležet vedle ní.
Všechny ženy, které se účastnily svatby, slyšely vřískot, ale nic neviděly. Dodaroi řekl, že před ní se objevil malý muž, napůl arshin, oblečený jako mladý student madrasy s turbanem na hlavě.
Šaman, kterému byl Dodaroi přiveden, aby řekl štěstí, zjistil, že muž-peri jménem nebo přezdívaný Mullo-khon se do dívky zamiloval. Řekl jí: „Přišel jsem k tobě a nikdy neodejdu.“Peri nedovolila manželovi, aby se k ní přiblížil, a zůstala panna. Mullo Hon požadoval, aby byl rituální beran zabit a Dodaroi byl vysvěcen jako šaman.
Příbuzní doufali, že poté popsané události skončí. Dodara a její manžel si však nemohli dovolit koupit berana. Nakonec porazili na příkaz stejného ducha kuře, uvařili rituální vývar a Dodaroi přijal zasvěcení. V jejím pokoji byla zavěšena opona a ona se stala šamanem nejvyšší úrovně (takové šamanské ženy se vyznačují tím, že zvuky vydávané jejich duchem patronů slyší ostatní).
Dodaroi řekl, že když vstoupila na oponu, občas viděla žábu, želvu nebo hada, ale častěji jí peri ukazoval ve formě malého muže. Podle Dodaroi měli Mullo-khon rodiče: jeho otec Dodaroi se jmenoval „můj dědeček-ishan“, jeho matka - „drahá babička“. Řekla, že žije se svými patrony stejně jako se svým manželem, sbližování nastává ve snu. …
Peri, která se zamilovala do Dodary, vštěpovala své znechucení manželovi a přinutila ji, aby se s ním rozvedla. Ale po chvíli ji její příbuzní znovu oženili. Potom se Mullo-khon rozhněval a nechal ji, aby ji pomstil. Po narození každého dítěte onemocněla a nemohla kojit, a oni zemřeli.
Druhý příběh o podobném příběhu slyšel také Samarkand od tádžické ženy, která se narodila ve vesnici Urgut, ale celý život žila v Samarkandu. A v tomto příběhu se ukázalo, že vybraná z peri byla dívkou asi třinácti, nevlastní dcerou vypravěče. Jako znamení volby začaly z ničeho nic létat do země loděnice a v takovém množství, že celý střed dvora byl posetý troskami.
Mužské štěstí, které bylo kontaktováno, aby zjistilo důvod, zjistilo, že se Peri zamilovala do dívky a požaduje, aby se stala šamanem. Rodiče a sousedy o tom byli velmi skeptičtí. Každý, kdo projevil nedůvěru, však byl okamžitě potrestán obrovským kusem země, který létal téměř k hlavě, střepinou skla, která vypadla z ničeho na misku z pilafů umístěnou před ním, nebo najednou, z nějakého neznámého důvodu, palivové dříví v jeho boudě zapálilo oheň.
Dívka se stala šamanem věštců, aniž by se zasvěcovala. Řekla, že k ní přišli tři duchové: jeden - velmi hrozného vzhledu, děsivý, druhý - oblečený v černých šatech a třetí - v bílých šatech. Všichni tři duchové jsou ženy a třetí je stejný věk jako dívka. To pokračovalo přesně jeden rok. Když jednou řekli štěstí, řekla, že nikoho neviděla, duchové se neobjevili. To byl konec šamanovy kariéry. Okolní lidé předpokládali, že jiné šamanské ženy ze závisti svého štěstí „svázaly“své duchy.
Ve třetím případě byl jedním z peri vybrán mladík ve věku asi třinácti (manžel vypravěče). Když mu bylo 13 let, zabalil ho peri ospale do přikrývky a odnesl ho do zahrady strýce. Tam se probudil a byl velmi překvapen, když se nenacházel v posteli. Vzal přikrývku a šel domů, a když se přiblížil k zavlažovací příkopu, která běžela u dveří, zaslechl zvuky hudby pod stromem. U brány svého domu stál kůň s hřívou a ocasem, zdobený zvony a šavlemi.
Chlapec chtěl jít, ale kůň se otočil zády a zablokoval průchod. V tuto chvíli se objevila žena peri. Řekla: „Dovolím koně, aby zabil tak hezkého mladíka? Řekni bismollo a pojď. “Vedla ho kolem koně, vstoupila s ním do domu a odložila ho do postele. Od té doby vstoupil do vztahu s Perim, často k němu přicházela, spala s ním a hrála. Byl ženatý, ale peri mu nedovolili věnovat pozornost své manželce a rodinný život nefungoval, i když manželé nadále žili společně.
Ve vesnici Ura-Tyube hovořili také o šamanovi jménem Parikhon. Trvalý muž, který se do ní zamiloval, mu nedovolil žít s manželem; to vedlo k rozvodu. Na příkaz peri vedla Parikhon velmi odloučený život, neukazovala se nikomu z mužů, dokonce ani příbuzným.
Pokud musela opustit dům, obzvláště pečlivě zakryla tvář. Řekla, že se jí Peri jeví jako pohledný muž, objímá ji, políbí ji a mezi nimi je stálý intimní vztah.
Tádžikové věřili, že děti se mohou narodit ze spojenectví s Peri. Častěji to byly imaginární děti. Výše uvedená Parikhon z Ura-Tyube občas oznámila, že čeká dítě od Periho. Po chvíli řekla, že má dítě, a její postava se opravdu podobala. Nikdo však její děti neviděl. Podle ní je otec-peri odvádí pryč, jakmile se narodí. Šaman je údajně viděl, ale pro ostatní jsou neviditelní.
Někdy byl vztah s peri vysvětlen narozením skutečných dětí, zvláště obdařených některými charakteristickými rysy. V Samarkandu byly blondýnky nazývány „peri-zot“- narozené z peri. Podle příběhu tádžické ženy z vesnice Khrojaakhrar měla její soused, dívka, tříletá dvojčata, jejichž narození bylo přičítáno jejímu spojení s Peri.
Jednou zázračně zmizeli. Jejich matka řekla, že dala děti do kolébky, z nějakého důvodu vyšla ven, a když se vrátila, kolébky byly prázdné. Věřila, že děti byly otcem uneseny, a toto vysvětlení nevyvolávalo pochybnosti mezi obyvateli vesnice.
Také se věřilo, že pokud má peri žena děti, zdá se, že skutečná manželka zůstává sterilní. Takto vysvětlená tádžická žena z Ura-Tyube vysvětlila svou bezdětnost, jejíž manžel údajně měl milovaného peri, který porodil dvě děti od něj - chlapce a dívku.
Vypravěč údajně dokázal toto peri vidět: jak byla poučena, jednoho večera před spaním provedla rituální omývání a předstírala, že usne. Po chvíli se jí zdálo, že vstoupila mladá žena a ležela vedle svého manžela na druhé straně. Bylo to peri.
Někteří vypravěči však uvedli, že vztah s Perim byl čistě platonický. Je však obtížné vysvětlit dlouhodobou abstinenci milenců bez sexuálního propuštění.
Kromě vzduchového peri byly také rozlišovány vodní peri, ve formě krásných mužů a žen. Vytáhnou osobu, kterou se jim líbilo, do vody - to vysvětluje nehody. Pokud byl takový člověk zachráněn, byla mu uznána magická síla. Kromě peri byl shaitan považován za vinníka erotických snů. Od šaitana mohou ženy mít děti; vyrůstají, začnou být začarovaní, stávají se zloději, opilci, narkomani.
Představy o důvěrných vztazích lidí s Peri, s výjimkou Tádžiků, byly zaznamenány mezi Kazaši, Uzbeky-Saraty, mimo střední Asii - mezi Bašíky.
Balochové měli podobné přesvědčení jako peri jako krásné dívky s křídly. Jsou „krásné jako andělé“. Objeví se mladému muži nebo dokonce dospělému ve snu, zamiluje si peri, vyschne, onemocní a zemře.
Naopak se peri zamiluje do mladého muže a poté mu pomůže ve všech věcech a přispívá k jeho úspěchu v životě. Peri může být muž nebo žena. Jejich království je údajně vysoko na obloze.
Bartangové (jeden z pamírských národů Tádžikistánu) nazývali krásné horské duchové slovo „pari“(peri). Každý člověk měl svou vlastní sázku. Pari se zamiloval do pozemských mládenců a vzal je do hor, unesli také malé děti. Pokud by ji podváděl milenec sázky, zabila by ho.
Podle přesvědčení lidí z Yazgulemu (Western Pamir), když se sázka ožení s mladým mužem, musí se slibovat, že se na ni občas neohlíží, v určitých okamžicích odhazuje závoj a zaplavuje všechno zářením.
Objevila se také myšlenka sázek - krásných mladých mužů, kteří berou pozemské dívky jako manželky. Wachanové měli přesvědčení, že devas a pari žili v řece a nechali ji pouze v noci, protože ztratili schopnost pohybu, když na ně dopadaly sluneční paprsky.
Pamiris rozděluje sázky na dobro a zlo a podle toho na muslimy a nevěřící. Ve formě zvířat se dobré sázky objevily ve formě krásných ptáků (sokol, papoušek, holubice), jakož i ve formě bobra nebo jedovatého bílého nebo žlutého hada; naopak, zlé sázky, naopak - v přestrojení jedovatých hadů, žab, želv, volně žijících, včetně dravých zvířat, jako je tygr.
V lidské formě jsou benevolentními sázkami krásné dívky a mladé ženy v bílém, modrém nebo červeném oblečení, chlapci nebo muži. Zlé sázky měly odpudivý vzhled dívky nebo staré ženy ve špinavých roztrhaných šatech s chlupatými vlasy; stejně nerozpoznaní byli mužští bettors v této kategorii. Byla tu sázková hierarchie: měli vlastní kontrolu, starší atd.
V důsledku spojení mezi člověkem a sázkou se narodily mimořádné děti. Mohli vzít lidi s sebou a odletět s nimi vzduchem. Sázky Dardas a Kafirs jsou velmi krásné, blond ženy s bílou a červenou kůží v modrých nebo zelených šatech. Někdy se jedná o ošklivé staré ženy v černé čelence vdaných žen nebo jejich krásné dcery v bílé čelenku dívek. Mladé sázky jsou v kontaktu s lidmi.
V Hunza (Kašmír) se domnívají, že sázky jsou menší než pozemské ženy, ale jejich síla je velmi velká, ale mohou létat. Žijí v opevněných vesnicích vysoko v horách, kde shromažďují poklady. Mají vlastní vládce. Sestupují z vrcholů hor a mají podobu zvířat (horská koza, beran), orla nebo havrana.
Každá osoba má svou vlastní sázku, která slouží jako strážný anděl, ale obyčejná osoba ji nevidí. Vidí to jen šaman. Stejně jako lidé, sázky dodržují různá náboženství: existují křesťanské sázky, muslimové, hinduisté atd. Mezi nimi někdy vznikají války. Pari, stejně jako lidé, jsou smrtelní tvorové. Mluví o sázkových hřbitovech.
Z pohledu shina mluvících kmenů (Pákistán, Indie) jsou sázkami také ženy (peri) a muži (peri-an). Vypadají jako lidé a jedí lidské jídlo. Zároveň říkají, že jejich oči mají svislého zoráka. Mohou létat, ale pokud hodíte kravský trus na peri nebo na její šaty, nebo ji držíte v kouři kravského hnoje, sázky ztratí schopnost pohybovat se.
Pari nosí zelené šaty a pouze na tyto barvy mají nárok. Pokud někdo z lidí obléká zelené šaty, sázky se rozzlobí a zabijí toho člověka.
Postoj sázek na obyčejné lidi nelze označit za laskavý. Například se věří, že pokud se někdo v poledne ocitne na opuštěném místě, sázky mu mohou vytrhnout oči a oslepit ho. Pokud se ukáže, že nový domov je nešťastný, připisuje se zákeřnému vlivu sázky. Podle některých příběhů jsou odcizeny děti i dospělí. Stává se, že sázky berou s sebou každou noc muže, ale tráví den mezi lidmi. Jeden příběh je zaznamenán o sňatku sázky se šamanem.
Je zajímavé, že Avesta mluví o sázkách, které vypadají jako hvězdy a nebeská těla:
"Oni sami přijali podobu podobající se nebeským tělům, aby se mohli otáčet, pohybovat se a otáčet se, odtahovat méně duchů a skrývat se před hmotnými bytostmi ve svém vlastním světle a záři, nasměrovali svůj zář k jiným tvorům, aby jim způsobili bolest, nemoc, smrt …"
Peri-duchové mohou létat nejen vzduchem, ale podle přání se stanou neviditelnými nebo viditelnými. Navíc mohou zbavit vědomí, rozumu, učinit z vás šílené. Čarodějové mohou tyto duchové svolat k pomoci, nebo je vyhnat.
Pokud se podíváte pozorně, nelze si nevšimnout podobností mezi peri a postavami evropského folklóru.
Díky charakteristikám a vlastnostem vzhledu peri duchů jsou tedy spojeny s obrazy elfů. Oba elfové a peri se vyznačují úžasnou magickou krásou, jsou to muži a ženy, mají svou vlastní hierarchii, vládce, dělí se na pohlaví (vzduch, voda peri), vstupují do sexuálních vztahů s osobou, mohou mít od sebe potomstvo. Elfové mohou také unést děti a dospělé, pomstít se za zradu a urážky, jsou schopni zbavit mysl a poslat šílenství. Z velké části jsou lidé nepřátelští.
Specifické rysy vzhledu peri jim ještě více připomínají skřítky germánského folklóru - to je především malá postava, blond vlasy, záře, křídla a laskavost pro zelené šaty.
Funkční vlastnosti elfů a peri jsou totožné - oba nemohou vydržet sluneční paprsky, zatímco při ztrátě mobility se mohou stát viditelnými a neviditelnými, budou mít různé podoby, strážní poklady, bojovat mezi sebou.
Kromě toho, peri, stejně jako elfové evropského folklóru, jsou schopni uvalit na své vyvolené tabu zákaz, například čas od času se nedívat na manželku peri. Konečně dalším důležitým rysem obrazu peri, který je přibližuje elfům a jiným podobným duchům, je to, že oba jednali jako prostřední duchové a patroni šamanů a čarodějů a poslouchali magické techniky.