Pro křesťany, kteří sdílejí nauku Nejsvětější Trojice, je Bible nejvyšší a poslední argument ospravedlňující pravdu tohoto dogmatu. Svatá písma však nikde jasně a jasně nemluví o podstatě Trojice a první křesťané o tom nevěděli nic.
Křesťanství se historicky začalo formovat v rámci židovského náboženství, které uctívalo pouze jednoho, jeho národního boha - Boha Yahweh. Je pravda, že v nejstarších křesťanských písmech, z nichž se některé pod názvem Nový zákon staly nedílnou součástí křesťanské bible, se zakladatel křesťanství Ježíš Kristus nazývá Syn Boží (Matouš 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marek 1: 11; 5: 7; 14:61; Luke 1:35; 4: 3,9;). Ale v Bibli jsou synové Boží ti, kdo věří v biblického Boha, kteří mu věrně slouží.
Podle Bible se synové Boží zamilovali do dcer lidí, které se velmi nelíbily Pánu Bohu a on, Bůh, přinesl na Zemi povodeň (Genesis, kapitola 6); Andělé jsou zjevně nazýváni Božími syny v knize Jób (25: 6). V žalmech se všichni židovští věřící nazývají syny Nejvyššího (Žalm 81: 6; 88: 7). Ve svém slavném Kázání na hoře sám Ježíš Kristus nazývá mírotvorné syny Boží (Matouš 5: 9). Takže biblické jméno Ježíše Krista, Syna Božího, nedává důvod ho považovat za Boha Syna. Syn Boží a Bůh Syn jsou, jak se říká v mé rodné Oděse, dva velké rozdíly. Pokud věříte evangelijním příběhům, nebyl Ježíš Kristus popraven nikoliv proto, že by se nazýval Božím synem, ale proto, že se odvážil říkat si Boha, to znamená, říkat si sebe jako Syna, „aby se stal rovným Bohu“(Jan 5:18); 22:70). Pravda, Ježíši Kristepodle příběhů evangelia se nikdy neotevřel sám sobě Bohem Synem; v takovém sebevědomí ho byli opět podle příběhů evangelia Židé nespravedlivě obviněni (Matouš 26: 59-60; 27:12; Lukáš 23:14).
První křesťané nevěřili v Trojici
V prvních spisech křesťanů, kteří vstoupili (Apokalypsa, první tři evangelia) a nevstoupili do kánonu Nového zákona, ani Boha Syna, ještě méně necítí Svatá Trojice. Křesťané nevěděli o Nejsvětější Trojici až do poloviny 2. století. Kdyby jim tehdy nějaký křesťanský kazatel začal mluvit o Nejsvětější Trojici, považovali by ho za naprostého heretika.
Díky prasklinám raného křesťanství se postupně, nepatrně, postupně, pachy přicházejícího dogmatu Nejsvětější Trojice začaly prosakovat teprve od poloviny 2. století, poprvé jasně - v Janově evangeliu. V tom opravdu Ježíš Kristus stoupá na úroveň Božího slova, Logos, na úroveň Božského, dalo by se říci - Bůh Syn. Začalo to však v křesťanství ve druhé polovině 2. století, více než 150 let po Vánocích, příchodu Ježíše Krista do našeho hříšného světa. Skutečný, historický Ježíš Kristus, jeho apoštoli, bezprostřední následovníci apoštolů to neudělali.
Je pravda, že věřící z nežidů, kteří přišli ke křesťanství, okamžitě vzali Ježíše Krista za Boha a jak Pliny mladší svědčil na začátku 2. století, „modlili se k Ježíši Kristu jako Bohu“. Ale v žádném případě to nebyli židovští křesťané. I ve 3. století měli židovští křesťané vlastní představu o Ježíši Kristu, povýšili ho na Boží hodnost. Takoví křesťané se tehdy nazývali Židy.
Propagační video:
Zdroje víry v Nejsvětější Trojici
Když bylo křesťanství vyloučeno z judaismu, do jeho středu začaly proudit pohanské - nikoli biblické a nežidovské - víry ve spasitelské bohy (Adonis, Mithra, Osiris a další) a spolu s pohanskými spasitelskými bohy víru v existenci tří předních bohů nebeského panteonu (tzv. Trimurti: Trojice ve védismu: Brahma, Višnu a Šiva; Trojice babylonského náboženství: Anu, Enlil a Ea; starověká egyptská trojice: Osiris (Bůh Otec), Isis (bohyně matky) a Horus (Bůh Syn) atd.).
Filosofická a teologická doktrína gnosticismu, která dominovala veřejnému mínění na počátku naší éry, měla významný vliv na utváření křesťanské nauky Nejsvětější Trojice. Gnosticismus bizarně kombinoval filosofii pythagoreanismu a platonismu se starozákonním a původním křesťanským vyznáním. Jednou z prvních a nejvýznamnějších osobností hlavního proudu gnosticismu byl židovský rabín Philo
Alexandrian (25 př.nl, 50 nl).
Philo se pokusil spojit filosofii Platóna s biblickými přesvědčeními, přesněji s textem samotné židovské Bible. Díla Alexandra Philo z Alexandrie se hodila pro křesťanství. Když křesťanství komunikovalo s dílem Phila, zároveň si na základě židovského zvyku ctilo svatost Bible na jedné straně a na druhé straně se seznámilo s pohanskou kulturou a filozofií. Není náhodou, že řada vědců (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) považuje Phila Alexandrii za „otce křesťanské doktríny“.
Gnosticismus 1.-2. Století nl, spolu s křesťanstvím, se odtrhl od judaismu a začal se "rozvíjet" na svém vlastním základě. V této fázi se Gnostici Valentin a Basilides ukázali jako velcí mistři svého řemesla, kteří do své výuky uvedli koncept emanace božstva, hierarchii esencí plynoucích z Boží přirozenosti. Latinsky mluvící křesťanský omluvník Tertulliana ze 3. století (160 - po 220) svědčí o tom, že právě gnostici poprvé vynalezli heretickou doktrínu Trojice božstva. „Filozofie,“píše, „porodila všechny hereze. „Zóny“a další podivné vynálezy pocházely od ní. Od ní Gnostic Valentine vyrobil svou humanoidní Trojici, protože byl platonista. Z ní, z filozofie, přišel laskavý a nedbalý Marcionský bůh, protože sám Marcion byl stoický „(Tertullian.„ O spisech kacířů “, 7-8).
Tertullian sám vytvořil svou doktrínu o Trojici, když si udělal legraci z humanoidní Trojice gnostiků, plodný a rychle se rozvíjející jeho náboženský a filozofický systém. Napsal, že vše začíná skutečností, že navždy existuje jeden Bůh, ve kterém je Logos potenciálně obsažen, jako vnitřní myšlení, a Duch, jako vlastnost dobra. Když si Bůh přál vytvořit svět, personalizuje (vybavuje majetkem existence a osobnosti) Logos a poté, když si přeje zachránit padlé a zničující lidstvo, zosobňuje Ducha, který přichází od Boha skrze Logos. Vzniklá Nejsvětější Trojice je v určité hierarchické podřízenosti. Jejich kořen je v původním Bohu, v Bohu Otci. Bůh
- root, Son - rostlina, Spirit
- ovoce, “napsal (Proti Praxeusovi, 4-6).
A přestože se Tertullian silou historického vývoje křesťanství ocitl na okraji svých proudů a později byl odsouzen jako kacíř-montanista, jeho doktrína Trojice se stala výchozím bodem pro formování církevní nauky Boží. Archpriest John Mayendorf, nejvýznamnější znalec křesťanských patristik ve 20. století, píše: „Tertullianova velká zásluha spočívá v tom, že nejprve použil výraz, který se později pevně zakotvil v teologii Pravoslavné Trojice.“
Creed bez Trojice
Ve 4. století, kdy se křesťanství stalo dominantním státním náboženstvím, uznalo Ježíše Krista jistému, ne plně Bohu, ale dosud nevěřilo ve Svatou Trojici, nemělo a neuznávalo dogma Nejsvětější Trojice. Na prvním ekumenickém koncilu v roce 325 křesťanství vytvořilo a schválilo shrnutí své doktríny a nazvalo jej Symbol víry. Bylo v něm napsáno, že křesťané věří: „V jednoho Boha - Otce Všemohoucího, Stvořitele nebe a Země, všeho, co je vidět a neviditelné.“
Symbol víry drží křesťané ve velké úctě. 95% moderních křesťanů ho považuje za příklad podstaty křesťanské víry. Křesťanské církve, označení, rozkoly, sekty, které neuznávají Symbol víry (nazývá se Nikeo-Tsaregrad, protože bylo přijato v prvních dvou radách, které se konaly ve městě Nicea a Cargorod, tj. V Konstantinopoli). Podle textu symbolu víry Nicene-Constantinople je Bůh Otec jediným Bohem, Stvořitelem nebe a Země, všeho, co je vidět a neviditelné. Všimněte si, že v Creedu se Bůh nazývá jen Bůh. Níže v Creedu se říká: Věřím: „A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, jediného zplozeného, narozeného z Otce …“Podívejte se pozorně. Ve stejném Creedu je Ježíš Kristus uznáván jako Boží Syn, ale není nazýván Bohem,ale nazývá se pouze Pán, nebo spíše - pán.
Nicene-Constantinople Creed byl psán v řečtině. Slovo „Theoc“(Theos, Theos) - Bůh je aplikován na podstatu Boha Otce v něm a ve vztahu k Ježíši Kristu pouze slovo „Kirie“(Kyrios, Kyrie - Pán, Pán). Ve víře není Ježíš Kristus uznán za Boha. Když církevní vůdci křesťanské církve psali tento Symbol víry, byli to přísní monoteisté, v jejich náboženství existoval pouze jeden a jediný Bůh - Bůh OTEC.
Když se křesťanská církev stala státním náboženstvím a vynořila se z temného a vlhkého podzemí do denního světla, začala se rozhlížet a zapadala do kultury řecko-římského světa.
Ve srovnání s bohatstvím kultury řecko-římského světa vypadalo křesťanství méně jako chudý příbuzný než hladový zadek bez domova. Zadek tedy začal „privatizovat“bohatství rozvinutého řecko-římského „socialismu“. A tam, stejně jako tady, bylo co „chytit“.
Doktrína Trojice - zrození neoplatonismu
Křesťanství, které se stalo státním náboženstvím, a proto převzalo funkce celostátní ideologie, muselo zásobit opuštěné pohanské bohatství pro budoucnost, především pro bohatství plánu pohledu na svět, aby bylo možné vysvětlit „všechno a do jaké míry“občanům země. Toto bohatství na světový pohled se v té době soustřeďovalo na neoplatonismus, který, jak bylo uvedeno výše, stál na počátku světonázoru původního a raného křesťanství, dalo by se říci - na počátky samotného křesťanství. Ve 4. až 5. století dosáhla filosofie neoplatonismu vrcholu svého rozkvětu a gnosticismus neodvolatelně zapadl do věčnosti a na křesťanství zanechal pouze své mateřské znaménka. Neoplatonismus v práci tak velkých představitelů jako Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, odrážel celý svět,od Jediného Absolutního Boha k hmotě a podsvětí, ve formě řetězu vzájemně propojených a vytvářejících se navzájem trojice. Tak například Neoplatonistický proklus (410–485) viděl tři body v procesu emanace (odlivu) všech věcí od Jednoho Absolutního Boha:
1. Práce je vlastní práci výrobce. Tento počáteční okamžik je podle Proppuse ve stavu sloučené, nerozdělené jednoty („Mopu“, moni).
2. Výstup z produkce od výrobce („Prodos“, pro-dos).
Čekáme na vaše přání a komentáře ve formě sms na 095 539-52-91
3. Návrat produkce k produkci („Epistrofie“, epistrofie). Jedná se tedy o obecnou metodiku pro pochopení všeho, co existuje.
Po prozkoumání této zásady přistoupí společnost Proclus k podrobnějšímu odhalení existujících subjektů v každém okamžiku vývoje. Především dává božské prvotní bytí, které přesahuje veškerou existenci.
Prvním vyzařováním božského principu jsou gennáti (zrození), kteří přispívají k přechodu z Jednoho (z Jednoho) do multiplicity. První, kdo se vynoří z gennad, je emanovaná esence, stojící na úrovni božstva a přímo spojená s Jedním, - Světová mysl („Nous“, nus, Světový Intelekt), která vyzařuje sama o sobě Trojici, Důvěrné a neoddělitelné: 1. Genesis (v křesťanské trojici - Bůh) Otec); 2. Život (v křesťanství, Duch svatý jako dárce života) a 3. Loga, myšlení (v evangeliu Jana - Boží Syn, Ježíš Kristus). A dále, v rámci, v systému, s metodologií triadického myšlení, Proclus stanoví všechny prvky světa, které pochopil.
Závěrečné části jeho filozofování, Proclus se věnuje problému mystického splynutí člověka s božstvem, procesu navracení padlého člověka k Bohu. Tato zpáteční cesta (cesta člověka k Bohu) zahrnuje také tři body: cestu Eros, cestu pravdy a cestu víry … Dobře atd. Ve stejném duchu.
Je třeba mít na paměti, že všichni přední (Basil Veliký, Gregory Theolog, Gregory z Nyssy a další) tvůrci křesťanské doktríny Nejsvětější Trojice studovali filozofii na aténské škole neo-platonistů, která byla aktivní až do roku 529. V této škole se tvůrci křesťanské teologie naučili, jak říkali, helénská moudrost, na základě této neo-platonské helénské moudrosti složili křesťanskou doktrínu Nejsvětější Trojice.
Výsledkem bylo, že ve druhém v Konstantinopoli, ekumenickém křesťanském koncilu (381), za předsednictví Gregora Teologa a Gregora z Nyssy, bylo do Nicene Creed přidáno několik vět o Duchu svatém. V tomto postskriptu Konstantinopolské rady bylo napsáno: Věřím také „v Ducha Svatého, Pána Život dává, pocházející od Boha Otce …“Víra v Pána Ježíše Krista byla přidána k víře v Pána Ducha svatého. Oba - Bůh Syn i Bůh Duch svatý - byli v Nicene-Constantinople Creed vyhlášeni nikoli jako bohové, ale pouze jako pánové, kteří se téměř rovnali Bohu Otci; dobře, něco jako plnohodnotní zástupci Boha v určitých oblastech, v určitých otázkách.
Avšak vyznání Nicene-Constantinople ještě neschválilo dogma Nejsvětější Trojice v křesťanství - víru v ni v její moderní chápání. Poté, ve 4. století, oficiální křesťanská církev, která se nazývala jedinou, svatou, univerzální a apoštolskou církví, vyhlásila víru v Jednoho Boha Otce a víru v Pána Syna Boha Ježíše Krista a Pána Ducha svatého.
K tomu dodáváme, že v žádné z církevních rad nebylo schváleno dogma Nejsvětější Trojice v moderním duchovním a teologickém výkladu, protože je zjevně - jak formou, tak obsahem - ve zjevném rozporu s kanonickými rozhodnutími prvního a druhého ekumenického Katedrály. Rozhodnutí první a druhé ekumenické rady neznají bohy Ježíše Krista, Syna Božího, rovnocenné Bohu Otci; neznají rovného Boha Otce a Ducha svatého, který de, „vychází z Boha Otce“.
Znovu zdůrazňujme, protože v tomto případě je to velmi, velmi důležité: Nicene-Constantinople Creed zná jednoho Boha Otce, jeho jediného zplodeného Pána Ježíše Krista, Božího Syna (Pan Ježíš Kristus “je psán v ukrajinském textu Creedu) a také zná Pána (Pan) Ducha svatého, který pochází od Boha Otce.
Moderní dogma Nejsvětější Trojice
Dogma Nejsvětější Trojice byla vytvořena mimo text Bible a mimo kánony ekumenických rad. Dogma Nejsvětější Trojice byla poprvé vytvořena anonymně v křesťanství teprve v 6. století. Toto dogma bylo poprvé uvedeno v dokumentu, který šel v historii církve pod názvem „QUICUM-QUE“(Kuikumkwe).
Název dokumentu je převzat z prvního slova první věty, kde bylo napsáno: „QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, utenteat katolicam fidem“(Kdo chce být spasen, musí se nejprve držet katolické víry). A dále se říká, že člověk musí věřit, že Bůh je v podstatě jeden a v lidech trojnásobný; že existuje Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý, ale ne tři bohové, ale jeden Bůh; že křesťan je povinen stejně ctít a modlit se odděleně k Bohu Otci, Bohu Synovi a Bohu Svatému Duchu, ale ne jako tři bohové, ale sám Bůh.
Tento dokument byl poprvé publikován v dodatku ke spisům slavného teologa a kazatele Caesara z Arles, který zemřel v roce 542. Ve vědeckých a svědomitých teologických kruzích se předpokládá, že „Kuikumkwe“napsal Svatý Vincent z Lyrinu, který zemřel na počátku 6. století. Většina vědců datuje vzhled dokumentu do let 500–510. Aby věrohodnost dokumentu přisoudili katoličtí teologové jeho stvoření sv. Athanasiovi Alexandrijskému (Svatý Athanasius Veliký, 293–373) a pojmenovali jej „Symbol Athanasia Velikého“.
Svatý Athanasius, který zemřel století a půl před psaním Kuikumkweho, samozřejmě o svém symbolu nevěděl spaním ani duchem. V učebnici moderních ortodoxních teologických seminářů Archpresta Johna Meyendorffa „Úvod do patristické teologie“není pojednání „Kuikumkwe“vůbec zmíněno a není uvedeno v dílech sv. Athanasia Velikého. K tomu všemu je třeba dodat, že sv. Athanasius psal svá díla pouze v řečtině a „Kuikumkwe“k nám přišel v latině. V řecky mluvící pravoslavné církvi nebyl tento symbol znám až do 12. století, až do rozdělení křesťanské církve v roce 1054 na katolicismus a pravoslaví. Časem však byl ve východní pravoslavné křesťanství obsah „Kuikumkwe“přeložen do řečtiny a byl vzat jako model prezentace obecné křesťanské doktríny Nejsvětější Trojice. Nyní drtivá většina křesťanských církví a sekt přijímá dogma Nejsvětější Trojice při prezentaci „symbolu Athanasia Velikého“.
Redistribuce Bible
Tragédie křesťanské církevní doktríny Nejsvětější Trojice však spočívá v tom, že toto dogma je komplexně opodstatněno z pohledu neoplatonismu, ale ani jedno slovo není potvrzeno textem Svatých písem. Abychom odstranili tento nepříjemný nedostatek, psali církve ve své ruce v Bibli větu: „Pro tři svědčí v nebi: Otec, Slovo a Duch svatý; a tyto tři jsou jedno “. Tato věta byla nejprve vložena do listů apoštola Pavla, pak do listiny apoštola Petra a nakonec pro ni bylo nalezeno vhodnější místo v první listině apoštola Jana, kde se stále nachází. Nyní je zde psáno: „Toto je Ježíš Kristus, který přišel vodou a krví (a duchem); ne pouze vodou, ale vodou a krví. A duch svědčí o něm, protože Duch je pravda. (Pro tři svědčím v nebi: Otec, Slovo a Duch svatý; a tito tři jsou jedno).) Za tři svědčím v nebi: duch, voda a krev; a tito tři jsou v jednom “(1. Jan 5: 6-8). Slova v závorkách chybí ve všech starověkých - až do 7. století - novozákonních textech.
Po vynálezu tisku byla první vědecká publikace knih Nového zákona ve dvou jazycích - řečtině a latině - provedena Erasmem z Rotterdamu (1469–1536). V prvních dvou vydáních textu Erasmus nezveřejnil slova o Otci, Slově a Duchu Svatém, protože nenašel tato slova v četných kopiích Nového zákona, které měl po 4-6 století. A až ve třetím vydání, pod tlakem katolické církve, byl nucen vložit slova, která byla pro dogma Nejsvětější Trojice nezbytná. Toto třetí vydání Bible Erasma z Rotterdamu bylo poté pečlivě editováno katolickou církví a schváleno jako kanonické pod názvem Textus Reptus (Přijatý text), což se stalo základem pro překlad Nového zákona do všech jazyků světa. Pravoslavná církev tuto přílohu také přijala.
Takto stojí věci s původem a potvrzením dogmatu Nejsvětější Trojice v křesťanské církvi.
Víra moderních křesťanů
Moderní křesťanství, které přijalo dogma Nejsvětější Trojice, je samozřejmě nuceno to zdůvodnit ne odkazem na neoplatonisty, ale na svatá písma. Ale posvátné písmo, na rozdíl od kreativity neoplatonistů, neposkytuje žádný základ pro uznání tohoto dogmatu. To je důvod, proč stále existují významné rozdíly mezi křesťanskými církvemi a sektami ve výkladu a chápání tohoto dogmatu.
Proto pravoslavná církev podrobně popisuje vztah mezi osobami Nejsvětější Trojice a věří, že Duch svatý „pochází od Boha Otce“a katolická církev - že Duch svatý „pochází od Boha Otce a od Boha Syna“. Obě církve nacházejí v biblickém potvrzení pouze svůj pohled na Ducha svatého. Pravoslavná církev se vztahuje k vyjádření Ježíše Krista, který nazývá Duchem Svatým Utěšitelem, duchem pravdy a říká, že on, Duch Svatý, „vychází z Otce“(Jan 15, 26) a jinde - „Ale Utěšitel, Duch svatý, kterého Můj Otec pošle mé jméno “(Jan 14:26). A katolická církev ve svém odůvodnění odkazuje na skutečnost, že Ježíš Kristus v tomto případě - Bůh Syn, říká, že je to on, Bůh Syn, kdo jim pošle Ducha svatého (Lukáš 24:49; Jan 15:26; Lukáš 4).: 1,18). Toto je katolík „a od Syna“(filio-que,filioque) stále slouží jako nejdůležitější dogmatická divergence mezi pravoslaví a katolicismem.
Ačkoli doktrína Nejsvětější Trojice zavazuje křesťany, aby věřili, že Ježíš Kristus, Syn Boží, je roven Bohu Otci, ale samotné evangelium Ježíš Kristus říká, že „Můj Otec je větší než já“(Jan 14:28); „Můj otec je větší než všichni“(Jan 10:15).
Co se týče Boha Ducha svatého, teologové o něm raději mluví nejméně ze všech. Většina protestantských kazatelů tvrdí, že obraz Ducha Svatého nám dosud nebyl odhalen, zatímco jiní říkají, že Duch Svatý je pouze taková nadpřirozená síla, která pochází od Boha. V Bibli není jasně uvedeno, že Duch svatý je člověk.
Řada křesťanských církví a sekt nyní neuznává dogma Nejsvětější Trojice. Patří mezi ně Církev Unitarianů, Mormonů, Svědkové Jehovovi a další. Dominantní křesťanské církve, denominace a sekty naznačují, že ti, kdo neuznávají vyznání Nicene-Konstantinopole a dogma Nejsvětější Trojice, by neměli být považováni za křesťany. Jehovovi svědkové kritizují dogma Nejsvětější Trojice zvláště ostře, rozumně a teologicky.
NIKEO-TSAREGRAD SYMBOL FAITH
VĚŘÍM:
01. V jednom Bohu Otec Všemohoucí, Stvořitel nebe a Země2, všeho, co je vidět a neviditelné.
02. A do jednoho Pána našeho Ježíše Krista - Syna Božího; Jediný zplozený, který se narodil z Otce před všemi věky; Světlo ze Světla, pravý Bůh od pravého Boha3; narozený, nestvořený; skrze Něho všechno vzniklo.
03. Pro nás, lidi a pro naši spásu, sestoupil z nebe, počatý z Ducha svatého a Panny Marie, a stal se člověkem.
04. Ukřižován pro nás pod Pontským Pilátem; trpěl a byl pohřben.
05. A třetího dne, podle (Svatých) písem, vzkříšeny.
06. Vystoupil do nebe a sedí na pravé straně Otce.
07. Přijde znovu, aby soudil živé a mrtvé, a jeho vláda nebude mít konec.
08. Yves of Ducha svatého - životodárného Pána, který vychází z Otce4; koho uctíváme a koho oslavujeme spolu s Otcem a Synem; který mluvil skrze proroky.
09. Do jedné, svaté, ekumenické5 a apoštolské církve.
10. Přiznávám jeden křest, ve kterém jsou odpuštěny naše hříchy.
11. Čekání na vzkříšení mrtvých
12. A život nadcházejícího století.
Amen 6
Poznámky:
1 Creed Nicene-Constantinople byl poprvé napsán pevným textem. Až později, v 6. až 7. století, byl jeho text rozdělen podle počtu apoštolů na 12 částí.
2 Ve druhém funkčním období Creedu byl uveden text „nebe a země“v textu 1. a 2. ekumenické rady. Na 4. ekumenickém koncilu (451) se vyjádřili
život „nebe a země“byl přesunut do 1. funkčního období.
3 Výraz „Pravý Bůh od pravého Boha“byl vložen do Nicene-Constantinople Creed v roce 451 na 4. Chalcedonské ekumenické radě.
4 V 7. století zde katolická církev za slovo „Otec“vložila výraz „a od Syna“(filioque).
5 Slovo „ekumenické“v řečtině zní jako „katolické“, „katolické“. A protože po rozdělení církví v roce 1054 se západní část křesťanské církve nazývala katolickou církví, pravoslavná církev nahradila tento výraz symbolu víry ve svém textu „katedrálou“.
6 Překlad z řečtiny je náš. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doktor filozofie, kandidát na teologii
Eon (věčnost) - ve filozofii gnosticismu: duchovní entity, které vyplňují prostor mezi Bohem a světem. Eons jsou produktem emanace božstva, když se vzdalují, od nichž ztrácí svou moc. Počet věků může být až 360. Někdy mohou mít genderové rozdíly a tvarové páry.