Smrt je přechod do nového stavu vědomí
Smrt je jen šíp, klouzající podle vůle našich přesvědčení v tomto nepřetržitém měřítku. Smrt je stav vědomí, jak mnozí filozofové už dlouho hádali.
Není třeba dokazovat, že problém nesmrtelnosti je zásadní. Toto lidstvo vždy pochopilo, protože skutečnost vzkříšení Ježíše Krista je tak zásadní. Svět, ve kterém život končí smrtí fyzického těla, je jedním světem a světem, ve kterém existuje nesmrtelnost, je jiný svět. Rozdíl mezi těmito světy je zásadní. Od kterých z těchto světů lidé přijímají, jejich celý způsob života, všechna jejich morálka, jejich celkový vzhled, celá jejich životní filozofie závisí. Je zřejmé, že problém nesmrtelnosti je neoddělitelný od problémů Boha a duše. Přesněji řečeno, toto vše je jediný (nebo přesněji jediný) problém celého vesmíru (včetně člověka). V naší době existuje poměrně rozsáhlá literatura o tomto problému, ve které je uvedeno značné množství skutečností,které jsou považovány za důkaz nesmrtelnosti lidské duše po smrti jeho fyzického těla. Náš úkol nevidíme v opakování těchto faktů, ale v uspořádání těchto faktů tak, aby nám jejich analýza umožnila pokračovat v popisu jediného obrazu světa. Přesto však musíme začít s fakty.
Protože mluvíme o životě, smrti a nesmrtelnosti, měla by diskuse začít definicí toho, co je život a co je smrt. Na první pohled se může zdát, že otázka je velmi přitažlivá, protože každý zná odpověď. Ale vypadá to jen tak. Hranice mezi životem a smrtí není tak zřejmá, jak by se mohlo zdát.
Smrt je podle definice ministerstva života OSN statistikou „definitivním ukončením všech životně důležitých funkcí“. Tuto definici je však třeba dešifrovat, protože je nutné objasnit, jaké životní funkce zahrnují. Klinická smrt v důsledku moderních metod oživení (resuscitace) neznamená skutečnou smrt. Zahrnuje takové stavy dříve žijících organismů, které byly dříve považovány za nevratné. V moskevské laboratoři experimentální fyziologie revitalizace je klinická smrt považována „za stav, ve kterém všechny vnější známky života (vědomí, reflexy, dýchání a srdeční činnost) chybí, ale tělo jako celek ještě nezemřelo; metabolické procesy v jeho tkáních stále probíhají a za určitých podmínek je možné obnovit jeho funkce."
Je zřejmé, že bez zásahu resuscitátorů se organismus ve stavu klinické smrti nedokáže oživit. Terapeutická intervence však může vést k revitalizaci, pouze pokud se nezvratné procesy v mozkové kůře nezačnou rozvíjet. Nezávislý život organismu je nemožný bez fungování mozku. Proto je v současnosti skutečnost smrti stanovena pomocí objektivních důkazů o činnosti mozku. Experimentálně bylo prokázáno, že mozek při normální teplotě nemůže být neaktivní po dobu delší než 5 až 6 minut. To je období, ve kterém existuje naděje na resuscitaci. Ale je tu také velké „ale“. Jde o to, že se jedná o průměrnou dobu trvání. Ve skutečnosti má každý organismus svůj vlastní. Navíc, navzdory moderní lékařské technologii,je velmi obtížné určit přesný okamžik nečinnosti mozku s naprostou jistotou. Proto ani dnes není snadné spolehlivě stanovit skutečnost smrti, bez ohledu na to, jak zvláštní a neobvyklé to zní.
Vrátil se po klinické smrti
Propagační video:
O revitalizaci těla po jeho dlouhodobém pobytu ve stavu klinické smrti existuje mnoho skutečností. Uvádí se tedy, že v polovině 16. století slavný anatomista Andreas Vesalius, uznávaný v celé Evropě, otevřel tělo zemřelého španělského šlechtice, ten však ožil. Ale to stálo samotného lékaře: život inkvizice ho odsoudil k smrti za jeho chybu.
Takový známý případ je také indikativní. Stalo se to carabinieri Luigi Vittorimu, který sloužil papeži Piovi IX. V římské nemocnici byli carabinieri prohlášeni za mrtvé. Když však lékař (který se konzultace nezúčastnil a ukázal velkou opatrnost) přivedl zapálenou svíčku do tváře mrtvých karabin, okamžitě ožil. Poté pokračoval ve své službě po mnoho let a jako připomínka smrti, kterou zažil, mu na nosu zůstala spálená jizva třetího stupně. Je třeba poznamenat, že opatrný lékař použil revitalizační činidlo známé ze starověku. Tato metoda testování na život a smrt je velmi účinná, protože pokud ke smrti skutečně došlo, to znamená, že krevní oběh se zcela zastavil, spálená kůže nebleskne. Pokud tomu tak není, a puchýře se objeví na kůži, pak je osoba stále naživu.
V naší době se používají další ukazatele. Doktor Icarus Marcel proto navrhl použít k tomu roztok fluoresceinu, který způsobuje dočasné ozelenění rohovky v živých organizmech. To se nestane po smrti. Pro tyto účely se také používá atropin, který způsobuje dilataci žáka u žijící osoby. Všechny prostředky jsou samozřejmě dobré, pokud vylučují možné chyby, které se vždy vyskytovaly a stále se vyskytují.
V Anglii tedy používají přenosný kardiograf. Při prvním použití nového zařízení se ukázalo, že 23letá mrtvá dívka byla skutečně naživu. Stalo se to již v naší době, 26. února 1970, v Sheffield Morgue. Zvažte další zvědavý incident, který se odehrál v roce 1964 v newyorské márnici. Tam doktor otevřel „mrtvolu“, která po prvním řezu skalpelem vyskočila a začala chirurga dusit. Chirurg platil svým životem za svou chybu, ale smrt nepřišla z udusení, ale v důsledku šoku.
Mrtví se vrátili k životu nejen pod vlivem ohně a nože. Existuje známý případ, který se stal jednomu z prvních misionářů na východě, reverendovi Schwartzovi. Zemřel v Dillí a ožil podle zvuku své oblíbené hymny: s touto hudbou se farníci rozloučili se svým pastorem. Stalo se podivné: zesnulý světec, který byl v hrobě, začal spolu se sborem zpívat.
Další incident se stal s Nikiforosem Glinasem, biskupem řecké pravoslavné církve v Lesbosu. Dva dny ležel mrtvý v biskupských rouchách v kostele v Metimnii. Třetí den ožil, posadil se na metropolitní trůn a začal se ptát shromážděných lidí, aby se rozloučili se zesnulým, proč se shromáždili v takovém počtu.
Z několika tisíců známých a popsaných je uvedeno jen několik indikativních skutečností. Takové popisy lze nalézt v Platónových dialozích, Plinyarchově přirozené historii, Plutarchově srovnávací biografii a mnoha dalších zdrojích. Tyto příklady jsme potřebovali, abychom ilustrovali složitost pojmu smrt. Fakta jiného plánu hovoří o takové složitosti …
Mezi životem a smrtí
Biologičtí vědci na základě moderních studií problému života a smrti dospěli k závěru, že mezi těmito státy neexistuje žádná ostrá a jasná hranice. Existuje určitý přechodný stav, který nazývají slovo „gota“. Pokud navíc přistupujeme k problému přísně vědecky, pak existují pouze dva státy, to je život a goth. "Dokud hmota udrží alespoň slabé ozvěny organické vířivky, život pokračuje." Když maelstrom nakonec zemře - v průběhu času nebo v důsledku izolace - život se stává Gothou. Organismus lze rozdělit na jeho buněčné složky a stále si zachovat život, ale když izolované jednotky ztratí své charakteristické rysy, organizovaný život ustupuje dezorganizovaným Gothům. Stavy života a Gothové se do jisté míry překrývají: oba patří k kontinuitě,sahat od složitosti intelektu k relativní jednoduchosti nezávislé molekuly. Smrt je jen šíp, který se posouvá na základě přesvědčení a úrovně technologie v tomto nepřetržitém měřítku. Smrt je stav vědomí, jak mnozí filozofové už dlouho hádali. To jsou slova slavného biologa L. Watsona.
Odborníci věnují pozornost skutečnosti, že děti (do 5 let) přirozeně souvisejí se smrtí, to znamená, že to prostě neuznávají. Je to druh vrozené moudrosti, která plně odpovídá povaze světa kolem nás (a jejich). A teprve později, pod vlivem naší výchovy, se děti odchýlí od této moudrosti a stejně jako my dospělí dostanou špatnou představu o smrti, doprovázené strachem. Pravděpodobně nejenom děti, ale i zvířata mají takovou přirozenou moudrost. Jasně si uvědomují, že smrt je přirozené a nevyhnutelné spojení v životních proměnách, životním procesu na Zemi. To dokládají taková pozorování přírodovědce Eugene Maraise.
Z ošetřené jihoafrické paviánky bylo k léčbě odebráno tele. Zatímco se přírodovědec pokusil zachránit mládě, matka křičela nepřetržitě. To pokračovalo tři celé dny. Nebylo možné ho zachránit, zemřel. Když se mrtvé mládě vrátilo matce, „přistoupila k tělu, vydávala zvuky, které naznačovaly náklonnost v jazyce těchto opic, a dvakrát se jí dotkla rukou. Pak jí přiblížila tvář dozadu mrtvého mládě a dotkla se jeho kůže rty. Najednou vstala, několikrát zakřičela a vstoupila do rohu, klidně se posadila na slunce a neukazovala na tělo žádný viditelný zájem. “
Chtěl bych shrnout výše uvedené se slovy biologa L. Watsona, kterého jsme již citovali. Tady jsou: „Tak či onak, v současné době jsme v následující situaci: jak se ukázalo, smrt nelze prokázat. Žádné z tradičních znaků nelze považovat za absolutně spolehlivé a v historii existuje mnoho příkladů, kdy důvěra v několik nebo všechny tyto znaky nevyhnutelně vedla k chybě, která odsoudila živobytí k osudu horšímu než smrt. Přechod ze života na smrt je téměř nepostřehnutelný, a protože život neustále posouvá své hranice, je jasné, že smrt má různá stádia a většina z nich (a možná i všechny) jsou reverzibilní.
Smrt začíná vypadat jako něco nedokončeného a stále více se podobá dočasné nemoci. Děti nemají vrozenou reakci na stav smrti, naopak se chovají, jako by smrt vůbec neexistovala. Ať žijí kdekoli, vytrvají tím, že dávají život a schopnost interagovat se všemi věcmi, a jak ukazuje nedávný výzkum, možná mají děti pravdu. Věřím v to. A jsem stále více přesvědčen, že z pohledu biologie je zbytečné zkoušet na jakékoli úrovni rozlišovat mezi životem a smrtí. ““
Zvyk pohřbu svědčí o postoji k smrti. Odrážejí celou filozofii života a smrti.
Slavný specialista Khabenstein ve své světoznámé knize pohřebních obřadů napsal: „Neexistuje jediná skupina, ať už primitivní nebo civilizovaná, která by opustila těla mrtvých před jejich osudem, aniž by na nich provedla obřad.“
Pohřební metody pro mrtvé
Existují různé způsoby pohřbívání mrtvých. Zde je popis Watsona:
"Ashanti ze západní Afriky pochovávají mrtvé v určených oblastech a pochovávají je do země;" položili je na jejich levou stranu, s rukama položenými pod jejich hlavami. Tiwi rodáci ze severní Austrálie pohřbívají mrtvé tím, že je umísťují na zem a zakrývají je velkou mohylou, kterou během pohřebního tance podbíjí. Bavenda z Jižní Afriky zamkne mrtvé ve svých domovech a odejde, ale jinde jsou často postaveny speciální domy pro mrtvé. Na Filipínách jsou vyrobeny ze speciálních cihel. Libanonští maronité staví domy pro mrtvé z kamene a na Madagaskaru používají vlnu a kosti. Angolský ovimbundu nese mrtvé do jeskyní a kmeny v Indii je jednoduše umístí na římsy skal. Santa Sioux šije tělo do kůže jelenů nebo buvolů a visí na vrcholcích stromů. V Assamu, kde jsou stromy vzácné, se staví speciální platformy. V Tibetutam, kde nejsou vůbec žádné stromy, jsou uspořádány „pohřební pohřby“. Tělo se naseká na kousky, maso se oddělí od kostí, kosti se rozdrtí a to vše se smíchá s ječmenem a krmí se ptáky, kteří odlétají na zvuk rohu. V Mongolsku nahradí rakev nomádovi rakev a pokud supi rychle zničí tělo ponechané na „odloučeném, čistém a důstojném místě“, považuje se to za dobré znamení. Na některých místech raději jedí své mrtvé, protože si myslí, že odpočinek v žaludku přítele je lepší než v chladné zemi. V Novém Walesu pečou domorodci mrtvé na mírném ohni, dokud není maso správně uzeno. Mrtví jsou spáleni ve zvláštních věžích, doprovázeni komplexním a hlučným obřadem. Na jiných místech je tělo spáleno v obrovských válcích, v domě zesnulého nebo ve speciálních krematoriích. Na březích Gangy jsou kamenné platformy, na kterých Indiáni,poté, co umyli neživá těla v řece a pomazali je olejem, vytvořili pohřební hranice. Stává se, že místo ohně se používá voda, jako ve východním Tibetu, kde jsou těla spolu s nákladem hozena do řeky nebo ve starověké Skandinávii, kde bylo povoleno ušlechtilým mrtvým v lehké lodi dolů po řece. Někdy jsou zbytky rozděleny na části, jako například na Samosir v Tichém oceánu, kde je tělo umístěno v podzemní kryptě a lebka je umístěna v urně na povrchu. Lovci lebek Asmat udržují lebky přátel i nepřátel ve svých domovech jako dekorace.kde je tělo umístěno v podzemní kryptě a lebka v urně na povrchu. Lovci lebek Asmat udržují lebky přátel i nepřátel ve svých domovech jako dekorace.kde je tělo umístěno v podzemní kryptě a lebka v urně na povrchu. Lovci lebek Asmat udržují lebky přátel i nepřátel ve svých domovech jako dekorace.
… domorodci z Nového Jižního Walesu pohřbívají mrtvé buď ve svislé poloze po jejich boku, nebo se zmačkávají, nebo stojí vzpřímeně, nebo je dávají do prázdného stromu, který je umístěn na plošině a pokrytý poleny, nebo smažený a jeden …
Malajci pořádají dočasný pohřeb. Kočka v jižní Indii je zpopelněna téměř na celém těle a zanechává část lebky. A skutečný pohřeb je uspořádán později, ujistěte se, že se duše konečně rozhodla pohnout. Mezi těmito obřady je zesnulý považován za přítomného. V kočičí komunitě si udržuje svou sociální roli až do pohřbu. Pokud jeho žena otěhotní po klinické smrti, ale před pohřbem, je zesnulý považován za otce dítěte, které zdědí své jméno, klan a majetek. Jejich společnost bere v úvahu náš nedostatek rozdílu mezi smrtí a gothem. “
Pokud jde o filosofii života a smrti, která se odráží ve všech výše popsaných obřadech pohřbu mrtvých, vždy a všude vycházelo z toho nepostradatelného faktu, přesvědčení, že smrt samotná není konec, ale pouze přechod do nového stavu, další fáze postupný vývoj. Většina pohřebních obřadů nepochybně naznačuje, že ti, kdo je vykonávají, považují mrtvé za stále naživu. Přitom přijímají preventivní opatření, aby se ochránili před těmi, které pohřbili. Pohřební obřad musí zajistit, aby ti, kteří jsou pohřbeni, zůstali stranou a nezasahovali do životních věcí. Aby to bylo zajištěno, Egypťané poskytli mrtvým vše, co potřebovali. Jiné národy se toho pokusily dosáhnout jinými způsoby. Ale podstata byla stejná: s mrtvými se zacházelo, jako by byli naživu. A jak vidíteexistují důvody.
Přechod ze života na smrt - pocity lidí
Zásadním zájmem je přechod od života k smrti, k klinické smrti nebo „dostal“, nebo jednoduše proces umírání. Experti to podrobně prozkoumali. Zde bylo velmi důležité identifikovat ty běžné okamžiky, které jsou charakteristické pro každého, a to jak pro ty, kteří jsou nečekaně ohroženi smrtí, tak pro ty, kteří vstoupili do pomalého procesu přirozeného umírání nebo umírání v důsledku nemoci. Výsledky získané vědci jsou shrnuty následovně.
Nejindikativnější je umírající stav lidí, kteří měli náhlou hrozbu smrti, to znamená těch, kteří byli na pokraji smrti. Byly provedeny analýzy takových případů. Jedním z nich byl švýcarský geolog Albert Heim. Osud ho přinutil provést takovou studii: v roce 1962 sám spadl z útesu v Alpách a nechal to všechno projít skrze sebe. To ho přimělo najít šťastné přeživší a podělit se o ně s nimi. Bylo jich třicet. Všichni přežili pád v horách se skutečnou hrozbou pro život sám. Jak se ukázalo, všichni téměř prošli stejnou věcí. Všechny jejich zkušenosti zapadají do tří období, které následují jedno po druhém.
Nejprve se nešťastný člověk chce vyhnout nebezpečí. Snaží se odolat tomu, co se děje (samozřejmě neúspěšně). Zároveň se zdá, že něco nutí člověka, aby se podrobil nebezpečí. Pak začíná druhé období, kdy padající zjevně uvědomí nesmyslnost jakéhokoli odporu. Odpojí se. Jeho myšlenky se již nezabývají tím, co se děje. Zajímají se o nic jiného než o hrozící smrtelnou hrozbu. Uvádí se, že jeden z padlých horolezců svědčil o tom, že v té chvíli zažil „menší“obtěžování a dokonce i spekulativní „zájem o to, co se děje“. Jsou také známa kurióznější fakta.
Takže dítě, které padlo ze strmého útesu, se obávalo jen jedné věci - neztratit svůj nový kapesní nůž. Student vyhozen z auta vysokou rychlostí se obával, že by mohl roztrhat kabát. Zároveň se obával svého fotbalového týmu. Po druhé, třetí období přichází, v jehož pokračování zemřelý sleduje film svého života. Parašutista, který padl z výšky jednoho kilometru, řekl, že nejprve křičel ostře, pak si uvědomil, že zemřel a jeho život skončil. "Celý můj život mi zářil před očima." Ve skutečnosti. Viděl jsem tvář své matky, domy, kde jsem studoval, tváře svých přátel, naprosto všechno. ““Geolog Heim, s nímž jsme začali náš příběh, řekl, že „viděl jsem sebe jako sedmiletého chlapce, čtvrtého srovnávače chodícího do školy, stojícího ve třídě vedle svého milovaného učitele Weitze. Znovu jsem si hrával životjako by byl na pódiu a díval se na ni z galerie. “Tato třetí fáze je charakteristická pro zážitky pouze v případě neočekávané hrozby. Klesající a topící se vždy zažily něco podobného. Když hrozba přichází pomalu, film z minulého života se obvykle neobjeví.
Po období sledování vašeho prožívaného života přichází další období, kdy začíná mimořádný mystický stav. Každé z těchto období samozřejmě může trvat jednu nebo několik sekund. Přesto se mystický stav projevuje různými způsoby. Padající horolezec podle jeho slov cítil následující: „Moje tělo bilo na kameny, lámalo se a proměňovalo se v beztvarou hmotu, ale mé vědomí na tato fyzická zranění nereagovalo a rozhodně se o ně nezajímalo.“Heim po provedení tohoto výzkumu dospěl k závěru, že smrt v důsledku nehody v horách je velmi příjemná, a ti „kdo zemřel v horách, v poslední chvíli svého života uvažovali o své minulosti a zažili stav transformace. Odmítali tělesné utrpení a byli na milosrdenství ušlechtilých a moudrých myšlenek, nebeské hudby a pocitů míru a klidu. Létali jasnými, modrými, majestátními nebesy; pak se svět náhle zastavil. “
Podivné, jak se může zdát, přibližně stejné (s výjimkou filmu o minulém životě) zažívají ti, kteří zemřeli na nemoc atd. V tomto případě se ovšem doba periody nepočítá v sekundách, ale v hodinách, dnech a týdnech.
Průzkum 200 pacientů, kteří zemřeli na nevyléčitelnou chorobu, provedený Elizabeth Kuebler-Ross, jí umožnil identifikovat 5 období, 5 fází postoje člověka k jeho nevyhnutelné smrti. Nejprve se jedná o kategorické popření takové možnosti, pak je nemocný pobouřen, proč se mu to stalo. Následuje období strachu a deprese. V poslední fázi, kdy je strach překonán, pacient s pomocí příbuzných a přátel postupně začíná pociťovat pocit klidu a klidu.
Tato fakta nejsou jen zajímavá. Naznačují, že téměř u všech lidí dochází k přechodu ze života na klinickou smrt podle stejného scénáře. To znamená, že toto období života je druhem nezávislé fáze lidského vývoje. Kromě toho byly podobné výsledky získány u lidí, kteří byli zcela zdraví, ale u nichž byla stejná stádia umírání indukována uměle.
Ve vědecké literatuře (nejen lékařské, ale i historické) odborníci často porovnávají vývoj společnosti (civilizace) s vývojem - život jednotlivce. Mluví tedy o mládí nebo dětství lidstva atd. V tomto případě dochází k paralelě mezi citovanými obdobími umírání jednotlivých jednotlivců a vědomím hrozby smrti celé civilizace. Takováto paralela se skutečně objeví. Posuďte sami.
Na úsvitu své historie si člověk neuvědomil, že mu hrozí smrt. Lidé připisovali odpovědnost za smrt určitým silám, nepovažovali to za přirozené. Pak historicky následuje období, kdy si lidé uvědomili realitu, přirozenost hrozby smrti. V této době byla představena jako poslední fáze života. Pokud je první období chronologicky spojeno s civilizacemi, které obývají deltu, pak druhé období připadá na židovsko-helénské civilizace. Následně (třetí období) se lidé pokusili popřít smrt a pokusit se překonat její realitu. Jsme ve čtvrtém období našeho pádu z útesu, to znamená, že jsme na okraji propasti (jak věří odborníci), zažíváme pocit klidu a klidu.
Výzkum ukazuje, že právě toto střídání stavu člověka (a možná i společnosti?) To je optimální z hlediska přežití. Pokud tělo v tuto chvíli nevyužilo svou energii, ale opatrně jej zachránilo, má šanci se zotavit i po dlouhodobém úplném vypnutí mozku. Pokud je tato energie spotřebována, je tato možnost prakticky vyloučena. Stejná okolnost zjevně vysvětluje psychologickou přípravu umírající osoby (přiznání, společenství). Pouze v tomto případě nemluvíme o možném přežití fyzického těla, ale o posmrtném stavu jeho duše.