Král Solomon (v hebrejštině - Šlomo) - Davidův syn z Bat Sheva, třetího židovského krále. Nádhera jeho vlády byla vyrytá v paměti lidí jako doba nejvyššího rozkvětu židovské moci a vlivu, poté začíná období rozpadu na dvě království. Lidová tradice toho hodně věděla o svém bohatství, kráse a hlavně o své moudrosti a spravedlnosti. Za jeho hlavní a nejvyšší zásluhy se považuje stavba chrámu na hoře Sion - na co usiloval jeho otec, spravedlivý král David.
Již při narození Šalamouna ho prorok Nathan vybral mezi ostatní Davidovy syny a uznal ho za hodného milosti Nejvyššího; prorok mu dal jiné jméno - Edidya („oblíbený Gd“- Šmuel I 12, 25). Někteří věří, že to bylo jeho skutečné jméno, a „Šlomo“- přezdívka („mírotvorce“).
Šalomounův vstup na trůn je popsán velmi dramaticky (Mlahim I. 1 a násl.). Když král David umíral, jeho syn Adonijah, který se stal nejstarším ze synů krále po smrti Amnona a Avshalamu, se chtěl chopit moci, zatímco jeho otec byl ještě naživu. Adonijah zřejmě věděl, že král sliboval trůn synovi své milované manželky Bat Ševy a chtěl se dostat před svého rivala. Formální právo bylo na jeho straně a to mu zajistilo podporu vlivného velitele Yoava a velekněze Evyatara a proroka Nathana a kněze Zadoka na straně Šalamounovy. Pro některé bylo právo nadřízenosti nad vůlí krále a kvůli triumfu formální spravedlnosti přešli do opozice do tábora Adonijah. Jiní věřili, že jelikož Adonijah nebyl prvorozeným synem Davida, měl král právo dát trůn tomu, koho chtěl, i jeho nejmladšímu synovi Šalomounovi.
Blížící se smrt cára přiměla obě strany, aby se aktivně účastnily: chtěly uskutečnit své plány během celého života carů. Adonijah měl v úmyslu přilákat příznivce královským bujným způsobem života: začal vozy, jezdce, padesát chodců, obklopil se četnou družinou. Když podle jeho názoru přišel ten pravý okamžik pro realizaci plánu, uspořádal hostům mimo město svá následovníky, kde se chtěl prohlásit za krále.
Ale na radu proroka Nathana as jeho podporou se Batovi Shevovi podařilo přesvědčit krále, aby si pospíšil, aby splnil zaslíbení, které jí bylo dáno: jmenovat Šalamouna za jeho nástupce a okamžitě ho zařadit do království. Kněz Zadok, doprovázený prorokem Nathanem, Bnayagou a odloučením královských tělesných stráží (kreti u-lash), vzal Šalamouna na královskou mezku ke zdroji Gihona, kde ho Zadok pomazal do království. Když uslyšel zvuk roh, lidé křičeli: „Ať žije král!“Lidé spontánně následovali Šalamouna, doprovázeli ho do paláce hudbou a veselými výkřiky.
Zpráva o Solomonově pomazání Adonijah a jeho následovníky vyděsila. Adonijah se bál Solomonovy pomsty a hledal ve svatyni spásu a uchopil rohy oltáře. Šalomoun mu slíbil, že kdyby se choval bezvadně, „vlasy nespadly z jeho hlavy na zem“; jinak bude popraven. David brzy zemřel a na trůn přišel král Solomon. Vzhledem k tomu, že Šalomounův syn, Rehavam, byl v době přistoupení Šalamouna jeden rok (Mlahim I 14, 21; srov. 11, 42), mělo by se předpokládat, že Šalomoun nebyl „chlapcem“, když vystoupil na trůn, jak lze z textu pochopit (tamtéž, 3, 7).
Již první kroky nového krále ospravedlňovaly názor o něm vytvořený králem Davidem a prorokem Nathanem: ukázalo se, že je neprůhledným a perspektivním vládcem. Mezitím Adonijah požádal královnu matku, aby získala královské svolení pro jeho manželství s Avishagem, počítaje s lidovou vírou, že právo na trůn patří jednomu z králových blízkých společníků, kteří získají jeho manželku nebo konkubínu (srov. Šmuhel II 3, 7 a násl.).; 16, 22). Šalomoun rozuměl Adonijovu plánu a zradil svého bratra k smrti. Protože Adonijah byl podporován Yoabem a Evyatarem, byl Evyatar odstraněn z funkce velekněze a vyhoštěn do svého panství v Anatotu. K Yoabovi se dostalo slovo královského hněvu a ve svatyni se uchýlil. Rozkazem krále Šalamouna ho Bnayagu zabil, protože jeho zločin proti Avnerovi a Amasovi ho zbavil práva na útočiště (viz Šemot 21, 14). Nepřítel Davidovy dynastie byl také eliminován,Shimi, příbuzný Shaula (Mlahim I 2, 12-46).
Propagační video:
O dalších případech použití trestu smrti králem Solomonem však nevíme. Kromě toho ve vztahu k Yoavovi a Šimimu splnil pouze vůli svého otce (tamtéž, 2, 1-9). Když Solomon upevnil svou moc, začal řešit problémy, kterým čelil. Davidovo království bylo jedním z významných států v Asii. Solomon musel tuto pozici posílit a udržet. Spěchal, aby vstoupil do přátelských vztahů s mocným Egyptem; Faraonova kampaň proti Eretzovi Yisraelovi nebyla namířena proti panství Šalomouna, ale proti Kanaánskému gezeru. Brzy se Solomon oženil s faraonovou dcerou a přijal dobitý Gezer jako věno (tamtéž, 9, 16; 3, 1). To bylo ještě před stavbou chrámu, tj. Na začátku vlády Šalamounovy (srov. Tamtéž, 3, 1; 9, 24).
Poté, co si král Solomon zajistil svou jižní hranici, obnovil spojenectví se svým severním sousedem, fénickým králem Hiramem, s nímž byl král David stále v přátelských podmínkách (tamtéž, 5, 15–26). Pravděpodobně, aby se přiblížil sousedním národům, král Solomon vzal za své manželky Moabity, Ammonity, Edomity, Sidonyany a Hittity, kteří patrně patřili k šlechtickým rodinám těchto národů (tamtéž, 11, 1).
Králové přinesli Šalomounovi bohaté dary: zlato, stříbro, roucho, zbraně, koně, muly atd. (Tamtéž, 10, 24, 25). Šalomounovo bohatství bylo tak velké, že „vyrobil stříbro v Jeruzalémě, které se rovnalo kamenům, a udělal cedry rovné stromům klenů“(tamtéž, 10, 27). Král Solomon miloval koně. Byl prvním, kdo do židovské armády zavedl jízdu a vozy (tamtéž, 10, 26). Všechny jeho podniky jsou opatřeny razítkem široké škály, usilující o vznešenost. Toto dalo jeho panování nádheru, ale současně to kladlo na obyvatele velkou zátěž, zejména na kmeny Efraim a Menashe. Tyto kmeny, které se lišily svým charakterem a některými rysy kulturního vývoje od kmene Yehuda, ke kterému královský dům patřil, vždy měly separatistické ambice. Král Solomon myslel, že potlačí svého tvrdohlavého ducha nucenou prací,ale výsledky byly přesně opačné. Je pravda, že pokus Efraimita Jerevama vyvolat povstání během Šalamounova života skončil neúspěchem. Vzpoura byla potlačena. Po smrti krále Šalamouna však jeho politika vůči „domu Yosefa“vedla k pádu deseti kmenů z Davidovy dynastie.
Velká nespokojenost mezi proroky a lidmi věrnými izraelskému Gd způsobila jeho tolerantní postoj k pohanským kultům, které představily jeho cizí manželky. Torah říká, že postavil chrám na Olivové hoře pro moabitského boha Kmos a ammonitského boha Molocha. Tóra spojuje tuto „odchylku svého srdce od Gd Izraele“s jeho stáří. Pak se v jeho duši objevil zlom. Luxusní a mnohoženství poškodilo jeho srdce; fyzicky a duchovně se uvolnil, podlehl pohanským pohanským manželkám a sledoval jejich cestu. Toto upadnutí od Gd bylo kriminálnější, protože Šalamoun podle Tóry dvakrát obdržel Boží zjevení: poprvé před stavbou chrámu v Gibeonu, kam šel dělat oběti, protože tam byl velký bama. V noci se Nejvyšší zjevil Šalomounovi ve snu a nabídl mu, aby požádal o všechno,co chce král. Šalomoun nepožádal ani o bohatství, slávu ani dlouhověkost, ani o vítězství nad nepřáteli. Požádal jen, aby mu udělil moudrost a schopnost vládnout lidem. Gd mu slíbil moudrost, bohatství a slávu, a pokud poslouchal přikázání, také dlouhověkost (tamtéž, 3, 4 atd.). Podruhé se mu Gd na konci stavby chrámu zjevil a odhalil králi, že při zasvěcení chrámu dodržoval svou modlitbu. Všemohoucí slíbil, že vezme tento chrám a Davidovu dynastii pod jeho ochranu, ale pokud lidé od Něho upadnou, chrám bude odmítnut a lidé budou vyloučeni ze Země. Když Šalomoun sám šel na cestu modloslužby, Gd mu oznámil, že on odejme svému synovi moc nad celým Izraelem a dá ji jinému, takže Davidův dům bude mít pouze moc nad Judou (tamtéž, 11, 11-13). Požádal jen, aby mu udělil moudrost a schopnost vládnout lidem. Gd mu slíbil moudrost, bohatství a slávu, a pokud poslouchal přikázání, také dlouhověkost (tamtéž, 3, 4 atd.). Podruhé se mu Gd na konci stavby chrámu zjevil a odhalil králi, že při zasvěcení chrámu dodržoval svou modlitbu. Všemohoucí slíbil, že vezme tento chrám a Davidovu dynastii pod jeho ochranu, ale pokud lidé od Něho upadnou, chrám bude odmítnut a lidé budou vyloučeni ze Země. Když sám Šalomoun vstoupil na cestu modloslužby, Gd mu oznámil, že odejme svému synovi moc nad celým Izraelem a dá ji jinému, takže Davidův dům bude mít pouze moc nad Judou (tamtéž, 11, 11–13). Požádal jen, aby mu udělil moudrost a schopnost vládnout lidem. Gd mu slíbil moudrost, bohatství a slávu, a pokud poslouchal přikázání, také dlouhověkost (tamtéž, 3, 4 atd.). Podruhé se mu Gd na konci stavby chrámu zjevil a odhalil králi, že při zasvěcení chrámu dodržoval svou modlitbu. Všemohoucí slíbil, že vezme tento chrám a Davidovu dynastii pod jeho ochranu, ale pokud lidé od Něho upadnou, chrám bude odmítnut a lidé budou vyloučeni ze Země. Když sám Šalomoun vstoupil na cestu modloslužby, Gd mu oznámil, že odejme svému synovi moc nad celým Izraelem a dá ji jinému, takže Davidův dům bude mít pouze moc nad Judou (tamtéž, 11, 11–13). Podruhé se mu Gd na konci stavby chrámu zjevil a odhalil králi, že při zasvěcení chrámu dodržoval svou modlitbu. Všemohoucí slíbil, že vezme tento chrám a Davidovu dynastii pod jeho ochranu, ale pokud lidé od Něho upadnou, chrám bude odmítnut a lidé budou vyloučeni ze Země. Když Šalomoun sám šel na cestu modloslužby, Gd mu oznámil, že vezme od svého syna moc nad celým Izraelem a dá ji jinému, přičemž Davidův dům ponechá pouze moc nad Judou (tamtéž, 11, 11-13). Podruhé se mu Gd na konci stavby chrámu zjevil a odhalil králi, že při zasvěcení chrámu dodržoval svou modlitbu. Všemohoucí slíbil, že vezme tento chrám a Davidovu dynastii pod jeho ochranu, ale pokud lidé od Něho upadnou, chrám bude odmítnut a lidé budou vyloučeni ze Země. Když sám Šalomoun vstoupil na cestu modloslužby, Gd mu oznámil, že odejme svému synovi moc nad celým Izraelem a dá ji jinému, takže Davidův dům bude mít pouze moc nad Judou (tamtéž, 11, 11–13).to vezme jeho synovi moc nad celým Izraelem a dá ji jinému, takže Davidův dům ponechá pouze moc nad Judou (tamtéž, 11, 11-13).to vezme jeho synovi moc nad celým Izraelem a dá ji jinému, takže Davidův dům ponechá pouze moc nad Judou (tamtéž, 11, 11-13).
Král Solomon vládl čtyřicet let. Atmosféra konce jeho vlády je v naprostém souladu s náladou knihy Coelet. Po prožívání všech radostí ze života, po vypití šálku potěšení na dně, je autor přesvědčen, že cílem života není potěšení a potěšení, nedávají mu obsah, ale strach z Boha.
Král Solomon v Haggadě
Osobnost krále Solomon a příběhy z jeho života se stala oblíbeným předmětem Midrash. Jména Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel a Ukal (Mishley 30, 1; 31, 1) jsou vysvětlena jako jména samotného Šalamouna (Shir ha-shirim Rabba, 1, 1). Šalomoun přišel na trůn, když mu bylo 12 let (podle Targum Sheniho podle knihy Ester 1, 2–13 let). Vládl 40 let (Mlahim I, 11, 42), a proto zemřel padesát dva let (Seder Olam Rabba, 15; Bereishit Rabba, S, 11.) Srovnejte však Josephus Flavius, Židovské starožitnosti, VIII, 7 § 8, kde se uvádí, že Šalomoun vstoupil na trůn ve čtrnácti letech a vládl 80 let; srov. Také Abarbanelův komentář k Mlahimu I, 3, 7). Haggadah zdůrazňuje podobnost osudu králů Solomon a David: oba vládli čtyřicet let, psali knihy a skládali žalmy a podobenství, oba stavěli oltáře a slavnostně nosili truhlu smlouvy akonečně oba měli ruach ha-kodesh. (Shir ha-shirim otrok, 1.p.)
Moudrost krále Šalamouna
Šalomoun má zvláštní uznání za to, že ve snu požádal pouze o udělení moudrosti jemu (Psikta Rabati, 14). Šalomoun byl považován za zosobnění moudrosti, takže bylo řečeno: „Ten, kdo vidí ve snu Šalomouna, může doufat, že se stane moudrým“(Berachot 57 b). Rozuměl jazyku zvířat a ptáků. Při soudnictví nemusel vyslýchat svědky, protože na jeden pohled na soudce zjistil, kdo z nich má pravdu a kdo se mýlí. Král Solomon napsal Song of Songs, Mishlei a Koelet pod vlivem Ruach ha-kodesh (Makot, 23 b, Shir ha-shirim Rabba, 1 s.). Šalomounova moudrost se také projevila v jeho neustálém úsilí šířit Tóru v zemi, pro kterou stavěl synagogy a školy. Přesto se Solomon nelišil v aroganci, a když bylo nutné určit přestupný rok, pozval k sobě sedm naučených starších, v jejichž přítomnosti mlčel (Šemot Rabba, 15, 20). Toto je pohled na Šalamoun Amoraes, mudrce Talmudu. Tannai, mudrci Mishny, s výjimkou r. Yose ben Khalafta, zobrazuj Solomon v méně atraktivním světle. Šalomoun říká, že má mnoho manželek a neustále zvyšuje počet koní a pokladů, porušil zákaz Tóry (Dvarim 17, 16-17, srov. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Spoléhal se příliš na svou moudrost, když vyřešil spor mezi dvěma ženami o dítěti bez svědectví, za což dostal od netopýra kritiku. Kniha Koeleta podle některých mudrců postrádá svatost a je „pouze moudrostí Šalomouna“(V. Talmud, Roš Hašana 21 b; Šemot Rabba 6, 1; Megila 7a).protože měl mnoho manželek a neustále zvyšoval počet koní a pokladů, porušil zákaz Tóry (Devarim 17, 16-17, srov. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Spoléhal se příliš na svou moudrost, když vyřešil spor mezi dvěma ženami o dítěti bez svědectví, za což dostal od netopýra kritiku. Kniha Koeleta podle některých mudrců postrádá svatost a je „pouze moudrostí Šalomouna“(V. Talmud, Roš Hašana 21 b; Šemot Rabba 6, 1; Megila 7a).protože měl mnoho manželek a neustále zvyšoval počet koní a pokladů, porušil zákaz Tóry (Devarim 17, 16-17, srov. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Spoléhal se příliš na svou moudrost, když vyřešil spor mezi dvěma ženami o dítěti bez svědectví, za což dostal od netopýra kritiku. Kniha Koeleta podle některých mudrců postrádá svatost a je „pouze moudrostí Šalomouna“(V. Talmud, Roš Hašana 21 b; Šemot Rabba 6, 1; Megila 7a).
Síla a nádhera vlády krále Šalamouna
Král Solomon vládl ve všech horních a dolních světech. Disk Měsíce se za jeho vlády neklesl a dobro stále převládalo nad zlem. Moc nad anděly, démony a zvířaty dala jeho panování zvláštní krásu. Démoni mu přivedli drahé kameny a vodu ze vzdálených zemí, aby zavlažovali jeho exotické rostliny. Zvířata a ptáci vstoupili do jeho kuchyně sami. Každá z jeho tisíc manželek připravovala každý den hostinu v naději, že s ní bude král potěšen. Král ptáků, orel, poslouchal všechny příkazy krále Šalamouna. S pomocí magického prstenu, na kterém bylo vyryto jméno Nejvyššího, vyvolal Šalomoun mnoho andělských tajemství. Všemohoucí mu navíc dal létající koberec. Šalomoun se přesunul na tento koberec, snídal v Damašku a stoloval v Media. Moudrý král byl kdysi zahanben mravencem,kteréhož vznesl ze země během jednoho ze svých letů, položil ho na paži a zeptal se: Je na světě někdo větší než on, Šalomoun? Mravenec odpověděl, že se považuje za většího, protože jinak by mu Pán neposlal pozemského krále a nedal by ho do ruky. Šalomoun se rozhněval, hodil mravence a vykřikl: „Víte, kdo jsem?“Mravenec však odpověděl: „Vím, že jste stvořeni z nevýznamného embrya (Avot 3, 1), proto nemáte žádné právo vystoupit příliš vysoko.“že jste byli stvořeni z nevýznamného embrya (Avot 3, 1), proto nemáte žádné právo vystoupit příliš mnoho. “že jste byli stvořeni z nevýznamného embrya (Avot 3, 1), proto nemáte žádné právo vystoupit příliš mnoho. “
Uspořádání trůnu krále Šalamouna je podrobně popsáno ve druhém Targumu k knize Ester (1. s.) A v dalších Midrashech. Podle druhého targa bylo na schodech trůnu 12 zlatých lvů a stejný počet zlatých orlů (podle jiné verze 72 a 72) jeden proti druhému. Na trůn vedlo šest kroků, na každém z nich byly zlaté obrazy představitelů zvířecí říše, dva odlišné na každém kroku, jeden naproti sobě. Na vrcholu trůnu byl obraz holubice s holubicí v drápech, která měla symbolizovat vládu Izraele nad pohany. Byl tu také zlatý svícen se čtrnácti opevněnými svícny, z nichž sedm bylo vyryto jmény Adam, Noach, Šem, Abraham, Izák, Yaakov a Job a sedm dalších - jména Levi, Keat, Amram, Moshe, Aaron, Eldad. a Hura (podle jiné verze - Haggaya). Nad svícnem byl zlatý džbán oleje a pod ním zlatá mísa, na níž byla vyryta jména Nadab, Abigu, Eli a jeho dva synové. 24 vinic nad trůnem vytvořilo stín nad královou hlavou. S pomocí mechanického zařízení byl trůn přesunut na žádost Šalamouna. Podle Targuma všechna zvířata pomocí zvláštního mechanismu prodloužila tlapy, když Solomon vystoupil na trůn, aby se na ně král mohl opřít. Když Solomon dosáhl šestého kroku, orlové ho zvedli a posadili ho na židli. Potom velký orel položil korunu na hlavu a zbytek orlů a lvů vyšplhal nahoru a vytvořil kolem krále stín. Holubice sestoupila, vzala z archy svitek Tóry a položila ho na Solomonův klína. Když král, obklopený Sanhedrinem, začal vyšetřovat případ, kola (ofanim) se začala otáčet a zvířata a ptáci vykřikli,děsí ty, kteří chtěli podat nepravdivé svědectví. V dalším Midrashu se říká, že během průvodu Šalomouna na trůn ho zvíře stojící v každém kroku zvedlo a přeneslo na další. Kroky trůnu byly poseté drahokamy a krystaly. Po smrti Šalamouna se egyptský král Shishak zmocnil svého trůnu spolu s poklady chrámu (Mlahim I., 14, 26). Po smrti Sancheriv, který dobyl Egypt, se Hizkiyahu znovu zmocnil trůnu. Potom byl trůn postupně dán faraonovi Necho (po porážce krále Yoshiyi), Nevuhadnetsarovi a konečně Ahasuerovi. Tito vládci neznali strukturu trůnu, a proto ji nemohli použít. Midrashim také popisuje strukturu Šalamounova „hipodromu“: měl tři farsangy na délku a tři na šířku; uprostřed toho byly poháněny dva sloupy s klecemi nahoře,ve kterých bylo shromážděno různá zvířata a ptáci.
Andělé pomohli Solomonovi při stavbě chrámu. Prvek zázraku byl všude. Těžké kameny šly samy nahoru a dolů. Šalamoun darem proroctví předpověděl, že Babyloňané chrám zničí. Proto uspořádal speciální podzemní box, ve kterém byla následně ukryta truhla smlouvy (Abarbanel Mlahim I., 6, 19). Zlaté stromy zasadené Šalamounem v chrámu nesly ovoce každé sezóny. Když pohané vstoupili do chrámu, stromy uschly, ale s příchodem Mesiáše kvetou znovu (Yoma 21 b). Faraonova dcera s sebou přivezla do Šalomounova domu idolský kult. Když se Šalomoun oženil s faraonovou dcerou, další zprávy Midrashu, archanděl Gabriel sestoupil z nebe a strčil tyč do hlubin moře, kolem níž byl vytvořen ostrov, na kterém byl později postaven Řím, který dobyl Jeruzalém. R. Yose ben Khalafta,kdo vždy “bere stranu krále Solomon,” nicméně věří, že Solomon, když si vzal Pharaohovu dceru, měl jediný účel přeměnit ji k Židům. Existuje názor, že Mlahim I, 10, 13 by měl být vykládán v tom smyslu, že Šalamoun vstoupil do hříšného vztahu s královnou ze Sáby, která porodila Neuhadnetsara, který zničil chrám (viz Rashiho výklad tohoto verše). Jiní zcela popírají příběh královny ze Sáby a hádanek, které navrhla, a slova Malata Šeby jsou chápána jako Mlekhet Šeba, království Šeba, předložené Šalomounovi (V. Talmud, Bava Batra 15 b).porodila Nevuhadnetsara, který zničil chrám (viz Rashiho výklad tohoto verše). Jiní zcela popírají příběh královny ze Sáby a hádanek, které navrhla, a slova Malata Šeby jsou chápána jako Mlekhet Šeba, království Šeba, předložené Šalomounovi (V. Talmud, Bava Batra 15 b).porodila Nevuhadnetsara, který zničil chrám (viz Rashiho výklad tohoto verše). Jiní zcela popírají příběh královny ze Sáby a hádanek, které navrhla, a slova Malata Šeby jsou chápána jako Mlekhet Šeba, království Šeba, předložené Šalomounovi (V. Talmud, Bava Batra 15 b).
Pád krále Šalamouna
Ústní Tóra hlásí, že král Solomon přišel o trůn, bohatství a dokonce i důvod pro své hříchy. Základem jsou slova Koelet (1, 12), kde v minulém čase mluví o sobě jako o izraelském králi. Postupně sestoupil z vrcholu slávy do nížin chudoby a bídy (V. Talmud, Sanhedrin 20 b). Věří se, že se mu opět podařilo zmocnit se trůnu a stát se králem. Anděl, který svrhl Šalomouna z trůnu, vzal podobu Šalomounovy a uzurpoval svou moc (Ruth Rabbah 2:14). V Talmudu je místo tohoto anděla zmíněn Ashmadai (V. Talmud, Gitin 68 b). Někteří mudrci Talmudu prvních generací dokonce věřili, že Šalomoun byl zbaven svého dědictví v budoucím životě (V. Talmud, Sanhedrin 104 b; Shir ha-shirim Rabba 1, 1). Rabín Eliezer dává vyhýbavou odpověď na otázku o posmrtném životě Šalamouna (Tosef. Yevamot 3, 4; Yoma 66 b). Ale na druhé straně se říká o Šalomounovi,že mu Všemohoucí odpustil, stejně jako jeho otec David, všechny hříchy, které spáchal (Shir ha-shirim Rabba 1. p.). Talmud říká, že král Solomon vydal vyhlášky (takanot) o eruvech a mytí rukou, a také zahrnul slova o chrámu do požehnání na chleba (V. Talmud, Berachot 48 b; Shabbat 14 b; Eruvin 21 b).
King Solomon (Suleiman) v arabské literatuře
Mezi Araby je židovský král Solomon považován za „posla Nejvyššího“(rasul Alláh), jak tomu bylo předchůdcem Mohameda. Arabské legendy se podrobně zabývají zejména schůzkou s královnou ze Sáby, jejíž stát je spojen s Arábií. Jméno „Suleiman“bylo dáno všem velkým králům. Suleiman přijal od andělů čtyři drahé kameny a postavil je do magického prstenu. Vrozenou sílu prstenu ilustruje následující příběh: Suleiman obvykle prsten sundal, když se umyl a dal ho jedné ze svých manželek, Amině. Jakmile zlý duch získal Sakr podobu Suleimanu a vzal prsten z rukou Aminy, posadil se na královský trůn. Zatímco Sakr vládl, Suleiman bloudil, všichni opouštěli a snědli almužny. Šedesátý den své vlády hodil Sakr prsten do moře, kde ho spolkla ryba, která byla poté chycena rybářem a připravena na Suleimanovu večeři. Suleiman uřízl rybu, našel tam prsten a znovu obdržel svou dřívější sílu. Čtyřicet dní, které strávil v exilu, byl trest za uctívání modly v jeho domě. Je pravda, že o tom Suleiman nevěděl, ale jedna z jeho manželek to věděla (Koran, Sura 38, 33-34). Jako chlapec Suleiman údajně zrušil rozhodnutí svého otce, například při rozhodování o otázce dítěte, o které tvrdily dvě ženy. V arabské verzi tohoto příběhu vlk snědl dítě jedné ze žen. Daud (David) rozhodl o případu ve prospěch starší ženy a Suleiman nabídl, že dítě porodí, a po mladším protestu jí dalo dítě. Suleimanova nadřazenost nad jeho otcem jako soudcem se projevuje také v jeho rozhodnutích o ovci, která se dopustila újmy na poli (sura 21, 78, 79), ao pokladu nalezeném v zemi po prodeji země; kupující i prodávající si nárokovali poklad.
Suleiman se jeví jako velký válečník, milovník vojenských kampaní. Jeho vášnivá láska ke koním vedla k tomu, že jakmile jednou prohlédl 1000 nově doručených koní, zapomněl provést polední modlitbu (Koran, sura 38, 30-31). Za to později zabil všechny koně. Ve snu se mu Ibrahim (Abraham) zjevil a vyzval ho, aby se vydal na pouť do Mekky. Suleiman tam šel a pak do Jemenu na létajícím koberci, kde byli s ním lidé, zvířata a zlí duchové, zatímco ptáci létali v těsném hejnu nad Suleimanovou hlavou a tvořili klenbu. Suleiman si však všiml, že v tomto stádu není žádný dudek, a hrozil mu hrozným trestem. Ten však brzy přiletěl a uklidnil rozhněvaného krále a vyprávěl mu o zázrakech, které viděl, o krásné královně Bilkis a jejím království. Potom Suleiman poslal královně dopis s dudekem, ve kterém požádal Bilkise, aby přijal jeho víru,jinak hrozí dobytí její země. Aby otestovala Suleimanovu moudrost, Bilkis mu nabídla řadu otázek a konečně byla přesvědčena, že daleko překonal slávu sebe sama, a podrobila se mu spolu se svým královstvím. Súra 27, 15–45 hovoří o velkolepém přijetí Suleimanu pro královnu a hádanky, které navrhla. Suleiman zemřel po padesáti letech vlády padesát tři let.
Existuje legenda, že Suleiman shromáždil všechny knihy o magii, které byly v jeho království, a zamkl je v krabici, kterou umístil pod trůn a nechtěl, aby je někdo používal. Po Suleimanově smrti o něm duchové začali mluvit jako čaroděj, který tyto knihy sám používal. Mnozí tomu věřili.
Legendy Solomon a Merlin, Solomon a Morolf, Solomon a Kitovras v byzantském a slovanském psaní jsou ozvěnou agadotů a muslimských legend ve středověku.