Starověká geografie se úplně lišila od moderní, známé nám v tom, že určitě zahrnovala kromě skutečné toponymy i spekulativní, tj. Imaginární památky. Skutečná geografie a kartografie se často řídily těmito imaginárními orientačními body, především - mystickým „středem světa“(Mount Meru, země Agartha, Shambhala, která se v závislosti na politické situaci nacházela na severu nebo na východě). Nicméně moderní výzkumník, který se spoléhá na úspěchy předchůdců, se může pokusit oddělit skutečné geografické reprezentace starověkých lidí od fantastických.
Hloubka paměti lidí je úžasná. Rozmístění významu obrazů starého ruského folklóru přivede badatele do neolitického období do hlubin tisíciletí. V každém případě interpretoval akademik BA Rybakov pohádkový příběh o smrtelné bitvě mezi hrdinou a monstrem na „Kalinovském mostě“jako ozvěnu lovu mamutí našich předků. Folklór však zaznamenal nejen chronologickou, ale i geografickou paměť historických událostí. Starý ruský folklór se vyznačuje širokým historickým výhledem. Ruská epos zaznamenala známost středověkých Rusů nejen s jejich sousedy - Hordy, Litvou, Tureckem, ale také s Kaspickým („Khvalynskoe moře a sokolí loď“), Jeruzalémem („Svatá země“), Itálií („Talyanská země“), Arabským východem ("Saracen land"). Starší epický děj,vzdálenější vrstva historické geografie se otevírá. Například cyklus Ilya Muromets vypráví o boji Ruska s Pechenegy a Polovtsians, příběh o drsném hrdinu je interpretován jako vzpomínka na střet s Khazarem Kaganátem („Země Židov a hrdina Židovin“) a příběh Tsar Maiden je interpretován jako příběh o boji se Sarmatians ("Maiden Kingdom, Sunflower Kingdom"). A to jsou jen tři vrstvy patřící do jedné geografické oblasti stepí Černého moře.patřící do stejné zeměpisné oblasti stepí Černého moře.patřící do stejné zeměpisné oblasti stepí Černého moře.
Vyvstává otázka: jak hluboce rozšiřuje geografickou paměť starověké ruské folklórní tradice a jak přesně můžeme určit historické a geografické reality z poetických popisů, které k nám přišly. Ve skutečnosti byl velmi často poetický děj zahrnut do nové tradice a překrýván novými chronologickými a geografickými skutečnostmi. Takže starý kozák Ilya Muromets bojuje s Polovtsy, pak se Zlatou hordou, pak s Litvou, nebo dokonce jde zničit shnilé idol v Konstantinopoli. Nepochybně by nejstarší spiknutí měly být zaznamenány v eposech o „starých“hrdinách: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svyatogora a Mikhailo Potok, kteří vytvořili trojici hrdinů epického cyklu „před Kyjevem“. Později byly nahrazeny Alyosha Popovič, Ilya Muromets a Dobrynya Nikitich.
Epos o Volkh Vseslavich vypráví o dobytí indického království. Protagonista, zrozený z čarodějnictví („čarodějnictví“), který má dar vlkodlaků, shromažďuje četu a pokračuje v kampani proti indickému království, které ohrožovalo Rusko („s celou čestou statečně šel do slavného indického království okamžitě s nimi na akci“).
Je okamžitě zřejmé, že ani Horda, ani Litva, ale vzdálená Indie, není jmenován nepřítelem Ruska. To může naznačovat, že tento příběh k nám přišel v nejméně zkreslené podobě a popisuje přesídlení árijských kmenů do Aryavaty v letech 1800–1500. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Toto je podporováno příliš pevným geografickým odkazem na konečný cíl kampaně a skutečností, že se Volkh Vseslavich a jeho družina usadili v indickém království po vyhlazení místní populace. Je však třeba poznamenat, že je zaznamenána druhá verze stejného epického spiknutí, v níž se hlavní postava nazývá Volkh, nýbrž Volha, a indické království je nahrazeno tureckou zemí. Toto je příklad toho, jak je starodávný děj svázán s novým nepřítelem a novými historickými skutečnostmi. V textu eposu o Volze a „králi Turets-santalu“je anachronismus:hlavní postava, spolu s tureckým králem, je oponována královnou Pantalovna, a toto jméno není spojováno s Tureckem, ale s pandavskou dynastií v Indii.
V kampani Volkh (Volga) Vseslavich, s využitím svých vlkodlakových schopností, obléká boty, šaty, živí četu, provádí průzkum proti indickému království a poráží indického krále. V tomto případě připomíná jiného starověkého hrdinu - řeckého boha Dionýsa. Podle legendy Dionysus také vedl kampaň v Indii s armádou bacchantů a zázračně krmil svou armádu na cestě. Je však třeba poznamenat, že obraz Volkha je mnohem archaičtější než obraz Dionýsa. Ten lze považovat za prastarého „kulturního hrdinu“primitivních farmářů, kteří se stali božstvem sklizně. Volkh Vseslavich je obrazem boha lovu a rybolovu. Nejen se promění v šelmu a ptáka, ale také porazí zvířata, aby krmili četu, takže „neexistuje vlk a medvěd.“Toto pozorování dokazuje, že dotyčný pozemek je jednak velmi starobylý, a jednaknedošlo k významným změnám. Aby překvapil indické království, promění vlkodlak prince ze svého mravence. Tento obrázek se také dá interpretovat: vojska Árijců, kteří napadli Indii, byla nespočetná jako mravenci. Po překonání nepřístupné kamenné zdi, kterou lze interpretovat jako obraz himálajského hřebene, se mravenci opět proměnili v lidi. Armáda Volkha Vseslaviče vyhlazuje celou populaci země a ponechává jen sedm tisíc červených dívek pro sebe. Ale árijští osadníci se v historické realitě chovali stejným způsobem, částečně vyhladili, částečně asimilovali místní dravidskou populaci severního Hindustanu.jako mravenci. Po překonání nepřístupné kamenné zdi, kterou lze interpretovat jako obraz himálajského hřebene, se mravenci opět proměnili v lidi. Armáda Volkha Vseslaviče vyhlazuje celou populaci země a ponechává jen sedm tisíc červených dívek pro sebe. Ale árijští osadníci se v historické realitě chovali stejným způsobem, částečně vyhladili, částečně asimilovali místní dravidskou populaci severního Hindustanu.jako mravenci. Po překonání nepřístupné kamenné zdi, kterou lze interpretovat jako obraz himálajského hřebene, se mravenci opět proměnili v lidi. Armáda Volkha Vseslaviče vyhlazuje celou populaci země a ponechává jen sedm tisíc červených dívek pro sebe. Ale árijští osadníci se v historické realitě chovali stejným způsobem, částečně vyhladili, částečně asimilovali místní dravidskou populaci severního Hindustanu.
Vyvstává otázka, kde Volkh Vseslavich zahájil svou kampaň. Podle epického příběhu vlkodlak princ začíná svou kampaň z Kyjeva. To lze vysvětlit skutečností, že epický spiknutí byli vypravěči spíše uměle propojeni s epickým cyklem v Kyjevě, ne-li jen na jeden „ale“. Poté, co O. Schrader předložil hypotézu o původu Indoevropanů ze severního Černého moře, se tento nápad stal mezi vědci docela populární. Řada domácích archeologů, například Yu. A. Shilov a L. S. Klein, tvrdí, že předci indoárijců by měli být považováni za kmeny katakombské archeologické kultury, která žila v oblasti Dněpru a oblasti severního Černého moře. Volkh Vseslavovič se tedy mohl narodit na Dněpru, ale ne v dobách velkých kyjevských knížat, ale o dva a půl - tři tisíciletí dříve. (Viz mapa 1. Schéma možné migrační trasy pro Árijce do Indie.)
Propagační video:
Dá se učinit další předpoklad o pravém rodišti Volka Vseslaviče, spojeného s archaickým charakterem tohoto obrazu lovce vlkodlaků. Budeme to však zvažovat níže, v závěrech tohoto článku.
V epickém příběhu o Michaila Potoku (varianta přezdívky Potyk) chybí přesná geografická reference. Země cara Vakhramey Vakhrameiche, kde hrdina Mikhail pokračuje v diplomatické misi, je v „temné kůře, černé blátě“. Korba je dutina zarostlá hustým lesem a bahno je bažina; takže království Wahrameya leží někde mezi drsným lesem a rozlehlou bažinou.
Je pravda, že existuje ještě jeden údaj, který vám umožní propojit dotyčný děj se skutečným příběhem. Toto jsou motivy boje s hadem: Mikhailo Potok následuje svou zesnulou manželku Marya Swan White do podsvětí, bojuje s podzemním hadem a vzkřísuje Maryu. „Vděčnost,“Marya se snaží svého manžela obtěžovat. To umožnilo vědci D. M. Balashovovi připsat kořeny tohoto spiknutí dobám boje Proto-Slovanů se Scythians a Sarmatians, “kde manželský svaz Slovanů s stepi je plný nebezpečí smrti - absorpce hlavní postavy.” Sauromats-Sarmatians původně žil v oblasti Volhy a na jihu Uralu, ale poté se přestěhovali na stepi oblasti Černého moře a přemístili své příbuzné Scythians.
Sarmatané vytvořili zásadně novou silně ozbrojenou kavalérii, k níž byla nucena se podřídit lehká scythovská kavalérie. To jim umožnilo nejen podrobit okolní kmeny chovu skotu, ale také bohaté království Bospor, založené řeckými kolonisty v roce 480 př.nl. na pobřeží Kerchské úžiny (Cimmerian Bosporus). Po příchodu Sarmatů se království Bospor změní na řecko-sarmatický stát. Sarmatizace cimmerského bosforu se projevila v šíření prvků sarmatské kultury: leštěná keramika z šedého jílu, zrcadla sarmatského modelu, pohřby podle sarmatského rituálu se zkříženými nohama. V takovém případě by se mělo předpokládat, že pohádkový příběh o království Maiden, o kterém uvažuje B. A. Rybakov, odkazuje na království Bospor v Sarmatických dobách. Pak Michail Potok jde hrát „zlaté tavlei“králi Vahrameyovi přesně tam, v Bosporan Panticapaeum nebo v Tanais, kde v té době (III. Století nl) žila sarmatská šlechta.
Poté získají interpretaci „černé bahno“a „temná kůra“. Bosporské království okupovalo území Kerchského poloostrova, Tamanského poloostrova, dolních toků řeky Kuban, východní oblasti Azov a ústí řeky Don. Ale ve starověku, na místě moderního Azovského moře, byla obrovská bažina, kterou Řekové nazvali Meotidské bažiny. V současné době je z této bažiny vlevo Sivash, Rotten Sea. V době království Bospor se oblasti otevřené vody propíchnuté tokem Kubanu a Donu střídaly s bažinami zarostlými rákosím. Toto je „černé bahno“a pod „tmavými boxy“byly nazývány zalesněné dutiny poloostrova Kerč. Mikhaila budoucí manželka, Marya Lebed Belaya, má dar vlkodlaka a proměnila se v ptáka, létá „skrz tiché stojaté vody a přes tmavě zelené podél okapů“. To odpovídá popisu ve starém řeckém „periplasu“- plachtění - západního konce Tamanského poloostrova. Pak na svém místě byly samostatné ostrovy - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Od pevniny je oddělila delta Gipanis - moderní Kuban - která ve starověku tekla nejen do Azovského moře, ale také do Černého moře. V deltě bylo mnoho rákosových ostrovů a ústí. (Viz mapa 2. Severní oblast Černého moře během království Bospor.)Oblast Černého moře během království Bospor.)Oblast Černého moře během království Bospor.)
Nejzajímavější pozorování historické geografie starověké ruské eposy však lze učinit na příkladu příběhů o Svyatogoru, centrální postavě starověké epické hrdinské trojice. Není to pro nic za to, že hrdina Svyatogoru je přímým předchůdcem Ilya Muromets a přenáší na něj část své nesmírné síly.
Zaprvé, jak je zřejmé z textů eposu, byl Svyatogor spojen s Kavkazem, přesněji s územím starověké Arménie a Urartu:
"Svyatogor seděl na dobrém koni."
A projel přes jasné pole
Je v těch horách Ararat …
A jel po Svatých horách, Podél Svatých hor a Ararat “.
Ve stejné době není Svyatogor v žádném případě ruským hrdinou a ve svém projevu jsou Svaté hory proti Svatému Rusku:
"Není mou povinností jít do Svatého Ruska."
Mohu sem jezdit
Přes hory a vysoko
Ano, podél tlustých. “
Pozoruhodná je scéna setkání dvou hrdinů. Když se Svyatogor setkal s Ilyou z Murometů, zjistil: „Nejsi v žádné zemi, ale jsi v hordě,“a poté, co se dozvěděl, že Ilya, „Svyatorus bogatyr“, ho vyzve k souboji. To však není důkazem nepřátelství. Spíše Svyatogor považuje pouze ruské hrdiny za sebe rovnocenné. Poté, co Svyatogor naslouchal zdvořilé a uctivé řeči Ilya Murometsové, odmítl duel a nabídl: „A budeme cestovat se mnou a po Svatých horách.“
Dále se akce eposu o Svyatogoru a Ilya Murometsové přenáší z hory Ararat, tj. Ze svatých hor, do Jeruzaléma, do svaté země:
"A jdeme, ale ne v jasném poli."
A jeli jsme po Svatých horách
Svatými horami a Araratem
Vyrazili na Olivovou horu. “
Olivová hora nebo Olivová hora, Olive, se nachází východně od Jeruzaléma a od města je oddělena údolím Kidron. Hrála důležitou roli v posvátné historii popsané v Bibli. Poprvé se to zmiňuje v příběhu o útěku krále Davida během povstání jeho syna Absaloma. Zde se Ježíš Kristus modlil o pohár v Getsenově zahradě. Pro nás je důležité, aby se v myslích epických vypravěčů sloučily dvě místa v biblické historii - Ararat a Olivová hora. Níže bude ukázáno, že to není náhodné.
Svyatogor čeká na svůj osud na Olivové hoře:
"Do hor na Olivové hoře."
Jaký je rakev z dubového moruše;
Jako hrdinové z koní
Sklonili se k tomuto hrobu. “
Pokračování je dobře známo a nepotřebuje podrobné vytěsnění … Kdo je Svyatogor? Co starověcí lidé, jaký stát to představuje? Nejprve můžeme předpokládat, že tito lidé jsou mnohem starší než Slované, protože Ilya Murometsová ve Svyatogoru je v postavení mladšího bratra; za druhé, že stále mluvíme o příbuzných Slovanů, indoevropanů. A geografický odkaz na svaté pohoří Ararat naznačuje, že Svyatogor může být Van (Království Van, Viatna - vlastní jméno Urartu) nebo Nesit (vlastní jméno Hetejců, po jménu jejich prvního hlavního města), protože hetitský stát byl umístěn vedle Araratu na Anatolské vysočině Malaya Asie. Oba tyto státy existovaly v geografické oblasti popsané v eposu,měl sílu bojovat s nejsilnějšími mocnostmi své doby - Asýrie a Egypt a přestal existovat kvůli agresi divokějších kočovných národů. To je kombinováno s obrazem Svyatogoru - zbytečné síly uvězněné v horách a zcela zbytečně zabíjené:
„Pohřbil Svyatogora a hrdinu
Na té hoře na Olivách.
Ano, tady Svyatogora a oni zpívají slávu, A chválu Ilya Murometsové. “
Zajímavé je následující pozorování textu eposu: cesta Svyatogoru a Illy z Muromu z Araratu na Olivovou horu leží přesně na jih. Ale právě zde, v oblasti východního pobřeží Středozemního moře, se Hetejci uskutečnili kampaně během éry nového Hittitského království (1450 - 1200 př.nl). Právě zde došlo v roce 1284 před naším letem k bitvě o Kadesh mezi Hetejci a Egypťany. A konečně, po rozpadu Hitetského státu, šly některé skupiny Chetitů na jih, na území moderní Sýrie, a tam vytvořily nové městské státy, například Karchemish. To je důvod, proč archeologové 19. století nemohli po dlouhou dobu najít střed Hittitské civilizace: podle pokynů Bible ji tvrdě hledali v severní Sýrii. Epický Svyatogor proto nenajde svou smrt ve Svaté zemi poblíž Jeruzaléma. (Viz mapa 3. Oblasti osídlení Chetitů.)
I skutečnost, že město Jeruzalém není uvedeno v eposu poblíž hory Elion, je historicky odůvodněná. V době Hetitů a Ramsů II takové město dosud neexistovalo. Na hoře Sion stála pevnost Jebus z kmene Kanaanitských Jebusitů. Tento kmen byl podmanil jen král David, po kterém on položil Jeruzalém.
Epos nám přinesl další zajímavou epizodu o dobrodružstvích Svyatogora, konkrétně o příběhu jeho manželství. Spiknutí začíná skutečností, že Svyatogor jde do „Sivernye“, tedy do severních hor, kde je kovárna nádherného kováře, který vytváří lidský osud. Lze předpokládat, že se jedná o obraz kavkazského hřebene, který se ve vztahu k Arménii a Anatolii skutečně nachází na severu. V uvažované historické době byl Kavkaz nejdůležitějším centrem hutního průmyslu a osud mnoha zemí a národů závisel na obchodních vztazích s ním. Zázračný kovář oznamuje Svyatogorovi:
A tvoje nevěsta je v Pomořanském království, Ve městě trůnu
Třicet let leží v moru. “
Aby se zabránilo nešťastnému osudu, Svyatogor se rozhodne zabít nevěstu a jde po zemi do království Pomořanska, do trůnního města. Když zjistil, že dívka leží v hnisu, bodne ji do hrudi a vyplatí vraždu, takže na stole zůstane pět set rublů.
Dívka ale neumře na ránu nožem. Naopak, poté, co Svyatogor odejde, dojde k zázračnému uzdravení: chrasta spadne z kůže. A s penězi, které hrdina zanechala, zahájila velký námořní obchod, rychle zbohatla, vybudovala flotilu a cestovala po Modrém moři, aby obchodovala ve „velkém městě na Svatých horách“, kde se znovu sejde se svým snoubencem, Svyatogorem.
V tomto spiknutí jsou především nápadné paralely s dříve uvažovaným spiknutím setkání Svyatogora s Ilyou Murometsovou. Ilya Murometsová „seděla v sydneyi“třicet tři let, nevěsta Svyatogoru ležela „v hnisu“třicet let. Oba dostávají zázračné uzdravení. Poté, co se Svyatogor setkal s Ilyou, nejprve ho zavolal do souboje a potom ho nazval jeho mladším bratrem. Ve druhém spiknutí se Svyatogor nejprve rozhodne bodnout svého zasnoubeného, ale pak si ji vezme. V obou případech se jedná o odlišně přepracovanou starověkou poetickou spiknutí, alegoricky vypráví o uzavření spojenectví mezi dvěma starými národy nebo státy. Současně je jeden z nich, podle eposu - mladší, v žalostném stavu a potřebuje vojenskou (meč) a ekonomickou (peněžní) pomoc.
Kde se nachází Pomořanské království? Svyatogor jde na toto místo po souši ze severních (kavkazských) hor. Bohatá nevěsta zase vybaví flotilu pro cestu do města Svyatogoru. To nám dává důvod předpokládat, že obě města jsou na stejném poloostrově, jedno na pobřeží a druhé na pobřeží. Zbývá si vzpomenout, které město na pobřeží Malé Asie bylo středem tranzitního námořního obchodu, trpělo vojenskými nájezdy a potřebovalo pomoc silného souseda. To by mělo být považováno za trůnní město Pomořanského království Troy-Illion. V eposu se jeví jako bohatá nevěsta, mocný ženich. V takové pohádkové podobě se k nám dostaly informace o uzavření alianční smlouvy mezi Illionem a Hattusou, hlavním městem Hittite. Není zmínka o třicetileté nemoci nevěsty alegorie o dlouhodobém obléhání Tróje?
Výše je tedy pracovní hypotéza o problému dekódování reality historické geografie staré ruské eposy. Prezentace je přerušena u položené otázky, aby se ukázalo, že v krátkém článku není možné vyřešit všechny otázky, které stojí v cestě vědeckému výzkumu. Koneckonců, po vyřešeném problému vznikne tucet nových. Zároveň musíte přemýšlet o závěrech.
Lidová epos - eposy, legendy, legendy, pohádky - obsahuje šifrované informace o událostech z dávné minulosti. Je pouze nutné správně dešifrovat poetické obrazy legend, abychom pochopili jejich význam a význam. Autor na základě pokynů B. A. Rybakova a D. M. Balasova interpretoval epický příběh o Michailu Potokovi jako expozici historie boje Pruslovanů s královstvím Bospor (řecko-sarmatický stát) a citoval argumenty, které se mu zdály přesvědčivé ve prospěch tohoto úhlu pohledu. Interpretace dalších dvou spiknutí, vzájemné spojení jejich hlavních postav s Árijci a také s Hetity nebo Vani, však může způsobit tvrdou kritiku. Koneckonců to jsou prastaré národy zmíněné v Bibli. Vyvstává otázka - není příliš odvážné najít ozvěny proto-indických a hittiteských mýtů ve starověké ruské eposu? Existuje manipulace s historickými fakty?
Každá předložená vědecká hypotéza vyžaduje testování a kritiku. Prvním krokem v tomto testování je pokusit se přizpůsobit hypotézu do kontextu jiného vědeckého výzkumu. A zde je třeba připomenout, že slavný ruský filolog a lingvista R. O. Yakobson dospěl k závěru, že poetické rytmy určitých žánrů slovanské folklórní poezie (eposy a nářky) jsou srovnatelné s běžnými evropskými metry obnovenými při porovnání nej archaických forem řeckého verše, z nichž Řecký hexametr s metry nejstarších hymnů Rig Veda. A český učenec Berdzhich Hrozný, který dešifroval hetejský (nesesianský) jazyk, přesně určoval místo Hetejců mezi ostatními národy. Hetitský jazyk zaujímá mezilehlé postavení mezi lingvistickými skupinami „centum“a „satem“indoevropské rodiny,a je příbuzný latině na jedné straně a slovanské na straně druhé. Velký vědec o tom dokonce vtipkoval: „Ukazuje se, že starověcí Hittité byli naši strýcové!“
Co se týče rodového domu indoevropanů, vědci se o tom hádají více než tucet let. Někteří věřili, že domovinou Indoevropanů byla Indie, jiní ji našli v Mezopotámii, jiní v Malé Asii; Čtvrtý se přiklonil k závěru, že Balkán je domovem všech indoevropských národů. Výše jsme také zvažovali hypotézu exodu Árijců z oblasti Černého moře.
Před více než 20 lety se sovětský archeolog G. N. Matyushkin vyjádřil ve svém vlastním předpokladu, že domovinou indoevropanů může být území jižního Kaspického moře a hřebene Zagros. V tomto případě se vědec spoléhal na data srovnávací analýzy distribuce mikrolitů a zemědělství v období neolitu. (Viz mapa 4. Schéma distribuce zemědělských a mikrolitických plodin.)
V roce 1984 byla vydána kniha lingvistů V. V. Gamkrelidze a V. V. Ivanova, která tvrdí, že indoevropský jazyk se mohl vyvinout v zeměpisné oblasti kolem jezer Van a Urmia. Je to západně od hřebene Zagros. Poprvé tuto myšlenku vyjádřili TV Gamkrelidze a VV Ivanov v únoru 1979 ve zprávě „Starověký východ a migrace indoevropanů“na konferenci na památku akademika VV Struveho. Přijmeme-li jejich verzi, je zřejmé, proč se ve staro ruských eposech Arians, tj. Orba (srovnat staré ruské „oratai“), přestěhovali do Indie pod vedením lovce vlkodlaků a ruští hrdinové putovali po horách Ararat a na Středním východě spolu s Chetity, kteří je to „milí strýcové“.
Fakta prezentovaná v článku ukazují, že staroslovanské epos obsahuje paměť nejen epizod etnogeneze východních Slovanů, ale také fragmenty vzpomínek vztahujících se k době kolapsu indoevropského společenství.
A. B. GULARYAN. Kandidát historických věd, docent katedry dějin Oryolské agrární univerzity