Od doby křtu Rusem od prince Vladimíra uplynulo více než tisíc let, ale během této doby ruský lid významně přispěl k tradicím pravoslaví, protože se podařilo bizarním způsobem propojit přísné křesťanské kánony a starodávné pohanské rituály. Tyto rituály jsou jasně viditelné například na všech slovanských letních a podzimních festivalech, které se donedávna konaly ve vzdálených patriarchálních ruských vesnicích.
Sedm slavností
Připomeňme si píseň, která je nám známá od dětství: „Půjdu, jdu, projdu se, rozlomím bílou břízu …“. Zpívali jsme to bez přemýšlení o tom, proč naši předkové dokonce potřebovali „rozbít“břízu. Mezitím tento text odráží staré lidové sedminásobné rituály. Právě na Semiku, tj. Ve čtvrtek před Trojicí, se vesnické dívky vešly do lesa v davu, vybraly si tu mladou břízu, zlomily ji a ozdobily ji věncem.
Poté byl kolem stromu zdobeného tímto způsobem proveden kulatý tanec. Do břízy byly přidány nové ozdoby: z větviček a trávy, která byla vysazena na vrchol stromu, byla vytvořena vycpaná kukačka. Pak dívky „zamumlaly“, to znamená, že se políbily věncem zvlněným na březové větvi a poté si vyměnily kříže těla. Věřilo se, že „ti, kteří nalili“, se stali kmotry navzájem, tj. Blízkými příbuznými, a hádka mezi nimi byla nyní považována za těžký hřích, kterému bylo třeba odpustit po dlouhou dobu.
Hodiny kulatých tanců a „kumenee“u rozbité břízy skončily obecnou hostinou, kdy se kumové navzájem upravovali na koláče, kuřecí koláče, perník a jiná jídla připravená speciálně pro tento den. Sedm čtvrtek byl považován za dívčí svátek. Dospělí a dospívající chlapci však měli od tohoto rána jít od brzkého rána na nejbližší veletrh Semichnaya ve městě nebo velké vesnici, kde mohli vidět lidi a ukázat se.
Ethnographers poznamenat, že sedm oslav, ačkoli oni jsou načasováni shodovat se s Trinity, mít prakticky žádný křesťanské kořeny. Ve skutečnosti je to pohanský svátek spojený s uctíváním starověkých Slovanů duchům zemřelých předků. Bylo to pro ně, že začátkem léta mladé dámy vymrštily březový strom, ozdobily jej věnci a nechaly v lese léčit, které podle starověké víry v noci chodily na slavnosti předky a předky, zesnulí zástupci rodiny.
Pokud jde o křesťanskou církev, na jedné straně vždy zavřela oči před otevřeně pohanským obsahem sedmi festivalů a na druhé straně vždy tvrdila, že tyto oslavy oslavují Nejsvětější Trojici, a proto se konají 50. den po Velikonocích. Odtud pochází jiné jméno pro Trojici - Letnice.
Propagační video:
Whit pondělí
Pohanské motivy jsou jasně vysledovány v rituálech spojených s Duchovním dnem, které ruská pravoslavná církev slaví v pondělí, den po Trojici. Den duchů otevírá celý týden Ducha (týden), během kterého se podle starodávných legend vynoří mořské panny z vody, houpají se na větvích stromů a flirtují s kolemjdoucími.
Naši předkové věřili, že mořské panny jsou duší mladých utopených žen, které neznaly muže během svého života, a proto si nemohou odpočinout, dokud nesvedou nějakého mužského zástupce. Věřilo se, že kluci by neměli odolat nárokům mořských panen, se kterými se setkali na cestě: vodní charter se nakonec může rozzlobit a pomstít lechtá plachý rolník k smrti …
V den duchů vesnice slavily svátek nazvaný Seeing the Mermaid. Venkovská mládež uspořádala průvod mummerů, kteří s výkřiky, hlukem a zvukem lžiček na pánvi a hrncích šli k nejbližší řece. Mezitím se nejvíce zoufalé místní dívky schovávaly v říčních rákosích, svlékaly se nahé, schovávaly své tváře pod masky a pomocí „domácích paruk“vyrobených z dlouhých vlásníčků si získaly „vzhled mořských panen“. Když se průvod přiblížil k houštinám, měly se dívky střídat, aby utekly před veřejnost a cvaly před mummery na pokeru nebo na koštěti. Mladí lidé, hvízdající a hvízdající, řídili „mořské panny“zpět do houští rákosí nebo na nejbližší žitné pole, jako by je viděli až do příštího léta. Chlapům se samozřejmě líbilo „nahé“akci, takže „mořské panny“byly u řeky někdy pronásledovány od rána do pozdních nočních hodin. Bývalože se holkám podařilo v noci vrátit domů.
Strniště a přepadení
Podle ruského lidového kalendáře začíná v druhé polovině září v Rusku tzv. „Staré indické léto“. Trvá od Semyonovova dne, tj. Od 14. září v novém stylu, do Nikity Gusyatnikové, 28. září. Ve staré ruské vesnici byl tentokrát čas do konce sklizně, kdy skončil Dormition Fast a poté se měl setkat s podzimem. Pohanské rituály konce sklizně byly vždy slavnostně zařízeny v souladu se všemi starými tradicemi.
Například horlivý majitel musel nechat na proužku hrst nekomprimovaných klasů kukuřice, které uvázali v uzlu (muži řekli: „zlomili si vousy“), a pak se sklonil k zemi slovy: „Mikole na jeho vousech, aby nás svatý příští rok neopustil. žádná sklizeň. “A vedle „vousů“v zemi vždy pohřbili strouhanku chleba a špetku soli, aby tyto produkty nebyly převedeny z majitele.
Pokud jde o rituály plodnosti, pro Slovany to byla obecně „samostatná píseň“. Navzdory všeobecnému přesvědčení, že ruský lid postrádal upřímnou erotiku v národních tradicích, nebyl konec sklizně v Rusku dokončen bez velmi nestydatých obřadů. Bylo to také v pohanských dobách a po zavedení křesťanství v Rusku a po stovky let v řadě tyto starověké hry pokojně koexistovaly s pravoslavnými normami chování. Zároveň byla nahota považována za zcela přirozenou věc.
Na začátku 20. století popsali etnografové podzimní obřad, který lze pozorovat ve vesnicích západní a jižní části Ruska, na Ukrajině a v Bělorusku. Když byl poslední klát z pole odstraněn, muži se museli od strniště vzdálit a mladé ženy a dívky musely obnažovat nahé a běhat nahé na strniště, převalit se (což by těžko mohlo dát nešťastnému velkému potěšení, strniště je strniště!) A řekněte: „Strniště strniště "strniště, dej mou sílu na sloup, na mlátit, na kladivo, na křivé vřeteno." Věřilo se, že během tohoto obřadu ženské tělo přenáší svou úrodnou sílu na Zemi, která je největší u mladých žen a dívek. Současně zemská přirozená síla přechází ze Země na ženy a dívky, které do značné míry utratily během sklizně, a ve skutečnosti v blízké budoucnosti budou potřebovat novou energii - při mlácení chleba,při zpracování lnu, při výrobě a úpravě plátna, při spřádání vlny a jiných domácích prací.
Obecní chlapci se samozřejmě při obřadu velmi těšili, a ačkoli zvyky nařídily mužům, aby tentokrát opustili pole, zároveň jim nebylo zakázáno špehovat dívky, které procházejí strništěm z nejbližší rybářské linie. Obvykle o tom věděli a snažili se ukázat před kluky v celé své slávě. Koneckonců, po ukončení mlácení a položení chleba do koše ve vesnicích, byl tradičně čas na svatby, ale chtěl někdo zůstat v dívkách?
Brzy po sklizni se začaly večerní „chaty“- takto se ve starém Rusku volala práce v chatkách s ohněm. Stejné „přepadení“v pohanských dobách se opět neobešlo bez svobod a, jak by nyní řekla mládí, „vtipy“. Když na dvoře stmívalo, musely vdané ženy opustit tyto „veřejné práce“ve svých chatkách - svým manželům a dětem. A nesezdaným dívkám „docela náhodou“se nesezdaní kluci shromáždili v davu - zdánlivě jim pomohli. „Záloha“obvykle skončila společným spánkem vedle sebe. Přestože se věřilo, že zatímco to dělá, mladí lidé zůstali celibát, jen málokdo věřil těmto příběhům.
Venkovská veřejnost na takové svobody obvykle zavřela oči. Koneckonců, na Pokrově (14. října, nový styl), bylo obvyklé posílat dohazovače do domu nevěsty, a pokud do té doby zůstala nějaká dívka bez pozornosti potenciálních nápadníků, měla za to vinu rodiče, kteří se příliš obávali ztráty své dcery nevinnost.
Stovky let ani oficiální křesťanská církev, ani přísné královské nařízení nemohly tuto touhu po pohanských hrách ruského rolníka vyřadit. A dokonce ani komunistický režim nedokázal zcela eradikovat vzpurného ducha pohanství v Rusku.
Časopis „Secrets of XX century“№ 32. Valery Erofeev