Jak příběh mystických reinkarnací jde, inkubi a sukubi jsou démonické bytosti, které živí lidskou sexuální energii. Incubi jsou muži, sukubus jsou ženy. Obvykle se objevují v noci v různých podobách a intoxikovaných lidech a vedou je do polospánku. Jinými slovy, nejedná se o spánek ani bdělost, ale ve skutečnosti jde o částečnou ochrnutí těla a vědomí. V tomto stavu není člověk schopen odolat útoku tajemného tvora žádnými fyzickými činy. Často dochází k úplnému oslabení hlasivek, je nemožné utvářet myšlenky na slova a ještě více je vyslovovat.
Během pohlavního styku zažívá oběť útoku nejvyšší stupeň potěšení, které je zároveň doprovázeno strachem a zmatkem. Succubi a inkubi napadají vědomí oběti a upravují vnímání vnějšího světa, čímž mění vzhled, přizpůsobují se touhám oběti, aby vytlačily maximální sexuální energii. Proč je útok této entity nebezpečný? A skutečnost, že po něm je osoba v energetickém plánu suchým lisovaným citronem. Během běžného sexuálního styku si lidé vyměňují energie a během intimity s takovým duchem ho člověk jen plýtvá, čímž se zcela vyprázdňuje.
Existuje několik známek, které tyto démony odlišují od lidí. Pokud do ženské postele vstoupí inkubátor (doslova „ležící“), všichni obyvatelé domu se ponoří do hlubokého spánku, dokonce i manžel spící vedle ní. Další známky jsou ještě zřetelnější: inkubace je často krutým milencem. Navíc mu byl připisován neobvyklý fyzický charakter: jeho penis je zobrazen jako rozeklaný, jako had, jako železná tyč, jako hořící značka, jako penis mule. Stalo se, že potomci se narodili z takových bezbožných vztahů, a pak všechny děti této ženy okamžitě upadly do podezření. Podívali se také na dvojčata. Mimochodem se věřilo, že hrdina skandinávských legend, velký kouzelník Merlin, byl jen plodem takového spojení.
Kromě inkubátorů sváděli, jak bylo řečeno, ženy zlých duchů, svádějící muže, zejména mnichy, starší, poustevníky. Tato stvoření byla pojmenována succubus nebo succubus z latinského slova „succubar“- „ležet pod něčím“. O trikech těchto svůdných tvorů existuje řada legend.
Vzhledem k tomu, že démoni typu inkubus a sukcese nepodléhají známým zákonům prostoru a času, mohou být na několika místech najednou, v důsledku čehož může stejný démon současně vlastnit libovolný počet lidí, tj. Vlastnit desítky nebo dokonce stovky kopulovajících párů najednou, které jsou považovány za jako "beze slov" úly "produkující nektar blaženosti.
Nebylo by na tom nic zvláštního, kdyby nebylo strašného tajemství, na které církevní otcové varovali - „potřásání ústy“nebo „potřásání všemi branami“, když člověk svítí jen jiskrou vědomí, které chápe a vidí všechno, ale nemá příležitosti vyjádřit se. Tito nešťastníci se však baví - v tomto smyslu inkubi a sukubi nezklamou své oběti. Má však pouze jeden směr - hluboko do temné povahy bytí.
Inkubus může zaujmout jak mužské, tak ženské ženské masky, někdy se objevuje jako muž ve svém hlavním postavení, někdy jako satyr, a před čarodějnicí nabývá podoby chtivé kozy. Mezi další obrázky patří psi, kočky, jeleni, býci, srnci, ptáci, zejména vrány nebo čápi, a hadi. Ale ani vzhled zvířete nezabránil tomu, aby se v inkubátoru udržoval tělesný vztah se ženou.
Mohli přijít zvláště zákeřní démoni, inkarnující se v tělech skutečných žijících lidí - manžel, soused nebo mladý ženich. Jedna středověká jeptiška oznámila, že ji místně prelát, biskup Sylvanas, sexuálně zneužíval, ale ten na svou obranu prohlásil, že v tu chvíli byl posedlý démonem. A klášterní rada kněze neodsoudila.
Propagační video:
Přestože nebylo pochybnosti o zálibě samotného inkubátoru zpochybňováno, ve středověku se často debatovalo o tom, jak bezbožní démoni mohou získat těla a spřátelit se se ženami. Jeden z démologů 17. století jménem Sinistari vysvětlil, že nečistý člověk může vzít tělesnou schránku, usadit se v jiné osobě nebo si vytvořit tělo pro sebe z různých materiálů. Jiní věřili, že démoni použili mrtvoly pro tyto účely, zejména těla nedávno pověšených lidí.
Démonologové neměli jednoznačný názor na důvody, proč démoni hledali postel lidské ženy. Někteří věřili, že jelikož duchové „nemohou prožívat ani radost ani potěšení“, sbližují se s člověkem pouze proto, aby ho ponížili, tajně zesměšňováním budoucích milenců, kteří se mimochodem občas přiznali k hříšnosti unie, nesnažili se zbavit démonský ctitel. Jiná verze říká, že démoni a duchové přírody, závidění nesmrtelnosti lidské duše, se snaží spojit tuto vlastnost duše se svými potomky prostřednictvím spojenectví s lidmi.
Ať už je to jakkoli, vztah s inkubusem byl považován za mnohem vážnější hřích než cizoložství, protože byl přirovnáván k bestialitě, a vztahy s succubi byly považovány za hřích sodomie, protože sukcubus je stejný ďábel, pouze v ženské formě. S rozkvětem inkvizice a čarodějnickými zkouškami se popisy inkubací a sukubů staly zastrašujícími. Pokud se ženy a muži v počátečních zprávách přiznali k neuvěřitelným potěšením, která jim démonští milenci dali, pak ženy později tvrdily, že sexuální styk jim způsobil neuvěřitelnou bolest.
V naší době, kdy se rozšířily nejrůznější verze psychologie nevědomí, je fenomén sukubu a inkubátoru stále srozumitelnější a vysvětlitelnější. Pravděpodobně tyto esence nejčastěji přicházely k náboženským lidem, kteří mimo jiné záměrně potlačovali svou sexualitu. Takové posedlosti a jevy z pohledu psychologie nevědomí jsou tedy jasným projevem harmonizující, vyrovnávací složky psychiky. Na pozadí popírání a potlačování sexuálních tužeb a fantazií se takový prvek nemohl projevit kromě děsivé démonické formy. Úmyslný zákaz této oblasti života nutí nevědomí, aby dalo inkubátoru vášeň pro násilí, protože jen tak by si extrémně náboženská jeptiška, která se mučí za jakékoli hříšné myšlenky, mohla dovolit sexuální styk. Toto je však pouze verze.
Existuje mnoho názorů na vzhled inkubátoru. Říká se, že kromě vzhledu satyru s kozími nohama se může objevit jako muž s hlavou korunovanou rohy, nechutným zvířetem a někdy ve formě tajemného cizince. A přesto to není hlavní bod, protože inkubátor nemusí mít sexuálně atraktivní vzhled. Hraje na hlubších provázcích lidské duše. Jako jídlo slouží nejen sexuální energie. Živí se také morálním utrpením, které oběť zažívá během hříšného činu. Kromě toho byla čarodějnice často vyvolávána čarodějnice, aby uspokojila jejich touhy a vyplácela je těly spravedlivých žen nebo panen.
Zároveň zkušené čarodějnice nevyžadovaly zvláštní rituály, stačilo mu jen zavolat. Méně sofistikované čarodějnice používaly několik jednoduchých technik: rozmazávaly východní roh obydlí medem, rozptýlenými lesklými předměty nebo používaly jednoduché vyvolávací kouzlo. Ale i čarodějnice se zkušenostmi si pamatovaly, že inkubátor bude vyžadovat platbu za jeho volání, a předem si mysleli, jak by to mohlo být uspokojeno.
Až do 12. století existoval koncept nočního svůdce démonů především ve formě lidových příběhů, k nimž byla teologie velmi skeptická. Slavný Cicero ve skutečnosti mluvil o inkubátoru přesně jako rozšířená lidová víra: „Vize sestupuje na nás v okamžiku mezi bdělostí a spánkem, v takzvaném prvním oblaku spánku. V tomto ospalém stavu si člověk myslí, že je stále vzhůru, a představí si, že vidí duchové, jak na něj řítí nebo se potulují … Inkubus patří tomuto typu: podle lidového přesvědčení skočí na lidi ve snu a tlačí je s váhou, kterou oni může se ve skutečnosti cítit. “
Jedním z prvních teoretiků „inkubátu“byl pařížský biskup Guillaume z Auverne (1180–1249) a není to náhoda: v těch stoletích se zájem o toto téma prudce zvýšil. Někteří vědci to připisovali křížovým výpravám, protože legendy tohoto druhu byly na východě obzvláště populární. Guillaume tedy tvrdil, že démoni nejsou schopni plnohodnotných sexuálních vztahů, ale dovedně vytvářejí iluzi takových a zároveň ukradou sperma na stranu. Ukradené semeno inkubátoru se pak „vrhne do lůna“. Aby dokázal svou verzi, biskup odkazuje na některé portugalské čarodějnice, které, jak tvrdil, otěhotněly „z větru“.
Jeden z popisů noční návštěvy inkubátoru je uveden ve „Zlaté legendě“italským duchovním spisovatelem 13. století Jacobem Voraginským. Když Svatý Edmund po dlouhých nočních studiích „náhle usnul, zapomněl se překročit a přemýšlet o Umučení našeho Pána, ďábel se o něj opřel. A bylo to tak těžké, že se nemohl překřížit jednou rukou a nevěděl, co má dělat - ale díky milosti Boží si vzpomněl na svou požehnanou vášeň a potom nepřítel ztratil veškerou svou sílu a padl z něj. ““
Do 16. století je doktrína inkubace obohacena o další podrobnosti. Jsou navrženy návrhy týkající se povahy pohlavního styku s inkubací: probíhá „s nejvyšší radostí“(Grillandus, „Pojednání o čarodějnicích“), „neobvykle smyslné“(Jacquier), nebo naopak „nepřináší žádné potěšení, ale pouze hrůzu“(M Guazzo, Kompendium čarodějnic), je „chladný a nepříjemný“(Remy); po takovém činu se jeho účastníci cítí „naštvaní a oslabeni“a jistý muž, kterého sukubus po celý měsíc nepustil, dokonce zemřel (Kissling).
Myšlenka extrémní agresivity inkubátoru roste. Tvrdí se tedy, že útočí na ženy i ve zpovědi. Podle Martina Luthera je nejoblíbenějším místem inkubační přepadení voda, kde se po akvizici ve formě vodního páření se svými oběťmi a představí potomky vystavuje každého smrtelného nebezpečí. Anglický mnich Thomas Walsingham říká, že dívka zemřela na strašnou chorobu, která otupila její tělo jako barel, tři dny poté, co ji „ďábel znesvětil“. Německý spisovatel a teolog Caesar Heisterbach vypráví o ženách, z nichž jedna zaplatila svým životem za ďábelský polibek a druhá jen za potřásání rukou neviditelného inkubátoru.
Středověk také zanechal četné legendy o seductresses-succubus, napadat oba poustevnické svaté a statečné rytíře. Někdy sukubi měli tendenci vlkodlaka.
Ale vztah s ženským démonem byl poněkud odlišný. Jak již bylo zmíněno, vztah s ním mohl trvat celá desetiletí (což nelze říci o vazbách s inkubacemi) a obecně v klidu a harmonii.
Například kněz Benoit Byrne, který se stal čarodějnicí a byl vypálen na kůlu ve věku osmdesáti let, během výslechů připustil, že měl spojení se sukcesí jménem Hermiona čtyřicet let, zatímco démon zůstal ostatním neviditelný.
V příbězích manželského života se sukcubi od raného středověku se legenda pohádkového sukubu Melusine často liší. Jeho spiknutí je následující: hrdina potká dívku neobyčejné krásy, která se stane jeho manželkou a dává úžasné potomstvo. Ale pak, zmučený zvědavostí, manžel porušuje zákaz uvalený jeho manželkou, což může být velmi rozmanité - nespatřit na koupací manželku, nedívat se na ni v určitý den v týdnu atd. Manžel stále vypadá a - oh, hrůza! - vidí svou krásu ve formě draka, hada nebo sirény, napůl ptáka, napůl ženy. Poté zmizí a jeden otec s mnoha dětmi vrhá hořké slzy.
Samotný anglický poustevník ze 14. století Richard Rollie popsal návštěvu sukubusu: jednu noc přišla do jeho postele velmi krásná žena, kterou předtím viděl a která, podle jeho slov, „mě milovala s nejušlechtilejší láskou“. Rollie, která se obávala, že ho přivede k hříchu, byla připravena vyskočit z postele, překřížit se a požádat požehnání Nejsvětější Trojice pro oba, ale ona ho držela tak pevně, že se nemohl ani pohybovat, ani mluvit. Rollie si uvědomil, že noční návštěvník není „žena, ale ďábel v podobě ženy“, a pak si řekl: „Ach, Ježíši, jak drahá je tvoje krev!“- a prstem udělal znamení kříže na prsou, poté démon okamžitě zmizel.
Podobná akce zachrání v poslední chvíli i sir Percival z Walesu - hrdina románů o králi Artušovi. V poledne dorazí na ostrov, kde pobývá sir Percival, loď se „ženou velké krásy“. Považuje rytíře na jídlo, víno v nadměrném množství a vyzývá ho, aby ji doprovázel do postele. Když ležel na posteli lásky, rytířův pohled náhodou dopadl na červený kříž, který se objevil na rukojeti jeho meče. To ho přivede k jeho smyslům, udělá znamení kříže a sukubus zmizí.
Incubi a succubi často získávají vzhled mrtvých. V příběhu vyprávěném ve 13. století Walterem Mepem a později opakovaným Martinem Lutherem ve „Stolových rozhovorech“(16. století) se jeho mrtvá manželka, kterou nedávno pohřbil, vrátila k určitému rytíři; nabídla, že s ním zůstane, dokud neřekne nějakou kletbu. Několik let žili docela šťastně a sukubus mu dokonce porodil děti. Jednoho krásného dne však rytíř vypomněl na smrtelnou kletbu a vtělený ďábel okamžitě zmizel.
Přestože je většina mýtů o inkubátoru prezentovala jako extrémně nebezpečná stvoření, existují i legendy s opačnou charakteristikou těchto duchů. V příběhu 17. století polský autor Adrian Regenwols, který se údajně odehrál v roce 1597 ve Vilně, upadl jistý mladý muž Zachariya, který v ruce dostal odmítnutí rodičů své milované dívky jménem Bietka, do melancholie a oběsil se. Po chvíli se však objevil svému milovanému slovy: „Přišel jsem splnit svůj slib a vzít si vás.“Bietka, přestože dokonale pochopila, s kým jedná, souhlasila. Manželství se konalo, ale bez svědků. Nakonec všechny blízké dívky věděly, že Zachariáš zemřel.
Přes přijatá opatření se brzy rozšířilo slovo, že Bieta je vdaná za ducha, a lidé se shromáždili, aby viděli novomanžele. Tato popularita přinesla Bietce spoustu peněz, protože duch věděl, jak velmi úspěšně prorokovat a ochotně to udělal za úplatek. Na otázky však odpovídal pouze s předchozím souhlasem jeho manželky. O tři roky později jistý italský kouzelník, jehož domácí démon unikl z magického prstenu, kde byl uvězněn, uznal Bietinho manžela za uprchlíka, znovu ho uvěznil v ringu a odvedl do Itálie.
V jiném příběhu anglický feudální lord Edric Wilde narazil na jasně osvětlený dům v noci, ve kterém objevil společnost ženského sukcese. Jeden z nich byl tak dobrý, že rytíř, který si uvědomil veškeré nebezpečí takového spojení, ji přesto unesl, vzal ji domů a později si ji vzal. Jednoho dne však Edric rozbila tabu, které na něj uvalila jeho žena - nikdy nemluvě o jejích „sestrách“, v jejichž společnosti se s ní setkal. Poté manželka démona zmizela ve vzduchu a zanechala však manželovi krásný syn Elfnota, který se stal zbožným křesťanem.
Mnoho potomků středověku a renesance bylo považováno za potomky inkubátorů a žen. Vědci-teologové 15. století Jacob Sprenger a Heinrich Institoris shrnuli toto tvrzení do jakési fyziologické základny. Děti, které se údajně narodily z démonů (ale ve skutečnosti používají semeno někoho jiného), jsou často silnější a lepší než běžné děti. Důvodem je skutečnost, že „démoni mohou znát sílu nalitého semene“, zvolit nejvhodnější čas pro styk a vybrat nejvhodnější ženu.
Mezitím, jak je uvedeno v jiných zdrojích, se monstra rodí ze spojení čarodějnic a inkubátorů. Například dítě určitého Angela de la Barthes mělo hlavu vlka a ocasu hada. Legendární Attila byl také považován za syna ďábla. A slavný Robert Ďábel, vévoda z Normandie, otec Viléma Dobyvatele, slavný svou krutostí, se ve francouzské středověké literatuře proměnil v mýtický potomek démona a vévodkyně z Normandie. Poté, co prožil život plný zvěrstev, činil pokání a stal se svatým poustevníkem, z čehož vyplývá, že podle středověkých myšlenek „démonův syn„ neodpovídá na svého otce “a může na rozdíl od svého otce počítat s odčiněním a spasením.
Variace příběhu o Robertu Ďáblovi lze považovat za anglický román 15. století „Sir Gowther“, ve kterém má mladá žena spojení s démonem, který se jí objevil pod lískovým keřem v podobě „vznešeného pána“. Sám varuje svou oběť, že dítě počaté od něj bude divoké a kruté. A dítě má divokou dispozici: vyčerpá prsa všech svých sester, takže devět sester zemře za devět měsíců. Jako dospělý spáchal mnoho krutostí, včetně spalování jeptišek v kostele. Jednoho dne se Gauter v okamžiku reflexe zeptá své matky, kdo vlastně je, a řekne mu celou pravdu, po které syn inkubace lituje a přijímá odpuštění od samotného papeže.
Příběhy inkubací a sukcesí probíhají celým středověkem. V 15. až 17. století je lze nalézt v četných záznamech o stíhání. Obvinění byla kolem roku asi 1430, ale teprve v následujících stoletích získalo splynutí s ďáblem určitý tvar. Toto je příběh, který vyprávěl Dominikán. Píše, že mnoho prostitutek nabídlo své služby těm, kteří se shromáždili pro katedrálu v Constantě, ale většina z těchto dívek byla sukubi, kteří se dokonce chlubili svými penězi. V roce 1468 byl muž z Bologny odsouzen k smrti za návštěvu bordelu vedeného sukcubi. O dvě století později byla zveřejněna informace o popravě Williama Bartona ve Skotsku v roce 1655. Přiznal se, že s ďáblem ležel na zádech šlechtičny a ona mu dala patnáct liber ve zlatě.
Na rozdíl od většiny přesvědčení, podle některých legend, zvláštní nebezpečí inkubátoru / sukubu bylo, že nebylo možné se proti němu bránit pomocí modlitby nebo jiných náboženských symbolů. Nereagoval na „našeho Otce“ani na ukřižování ani na znamení kříže. Je pravda, že člověk by se mohl pokusit zjistit sám, co chce. Doporučilo se to udělat ve snu, i když tato rada se zdála nejsnadnější nezkušenému člověku. Proto se věřilo, že je nejlepší, když příslušný exorcistický rituál provádí kvalifikovaný černý kouzelník: tvorba a rozpad energetických energetických entit je sférou výhradně temné magie. Bílí kouzelníci to neudělali, a pokud se pokusili jemně vyloučit inkubátor, rozzlobilo ho to a důsledky by mohly být nepředvídatelné.
A přesto byly nabídnuty nějaké prostředky. Například znalci anglosaské medicíny doporučili všem seriózním matricím poměrně spolehlivý lék na inkubaci - balzám, který by měl být použit při návštěvě „noční příšery“. Pro přípravu mletí je třeba vzít pelyňku, lupinu, slepici, česnek, třešeň, fenykl, ovčí chmel a jazyk zmije. Umístěte to všechno do nádoby, umístěte jej pod oltář a oslavte na něm devět mší. Poté vařte obsah nádoby v másle a ovčím tuku. Přidejte požehnanou sůl a položte balzám na toaletní stolek. Pokud se jakýkoli inkubátor odváží překročit práh ložnice, musíte si ponořit prsty do balzámu a pomazat si čelo a oči pokušitele. Po tom všem, zbývá jen spálit ducha kadidlem a mnohokrát jej překročit.
Všechny tyto „zázraky“jsou samozřejmě v relativně vzdálené minulosti. Podle odborníků v démonii se inkvizitorům za posledních sto let své činnosti podařilo zničit obrovské množství lidí, kteří se přiznali k chtivým cizím entitám. Nyní jsou útoky inkubací a sukubií vzácné a jsou způsobeny jejich náhodným vstupem do našeho světa skrz díry v tzv. Časové vrstvě Země.
Pernatiev Jurij Sergeevič. Brownies, mořské panny a další tajemná stvoření