Jak věřili domácí a zahraniční etnografové, zvyk zástupců některých severních národů nabídnout hostovi svou manželku sledoval dva hlavní cíle - tímto způsobem posílit přátelské vztahy se správnou osobou, nebo jednoduše obohatit sebe. V některých případech byli northernerové horší než nováčci, jednoduše kvůli rychle se objevující sympatii.
Ethnographer Sternberg: "Někdy to šlo beze slov"
Příklady takové „neochvějné lásky“obyvatel Dálného severu s hosty z jiných vesnic byly popsány ruským a sovětským etnografem, korespondujícím členem Akademie věd SSSR pro ministerstvo paleoasijských národů, profesorem Petrohradské univerzity Levem Jakovlevičem Sternbergem v jeho monografii „Gilyaks, Orochi, Golds, Nega, Ainu“(vyšlo v roce 1933 v Khabarovsku, po smrti vědce).
Lev Yakovlevich se osobně seznámil se životem Gilyaků (Nivkhs) a psal o sexuálních vztazích žen tohoto malého národa (včetně ženatých) s cizími muži: „… Nepřístupnost [žen] je vnější a skrývá vnitřní chtíč. … A pokud host udělal správný dojem, pak je případ dokončen velmi rychle. … Muž ji vystopuje u studny, na bobulové ploše, jinak ji jednoduše chytí ve vchodu a po krátkém symbolickém dialogu … problém je vyřešen velmi jednoduše. Někdy jde případ beze slov, omezuje se na tichou symboliku, dotek … a pokud se tento symbolismus nesetká s odporem, je zaručen souhlas ženy. ““
Neobvyklý způsob „bratrování“
Podle jiného ruského etnografa, ředitele muzea nomomické kultury, řádného člena ruské geografické společnosti Konstantin Valerievič Kuksin, byla výměna manželek mezi Čukčími způsobem, jak posílit příbuznost, a pouze „jmenovaní bratři“měli právo účastnit se tohoto procesu, a poté pouze zástupci různých „profesí“- lovci moří a pastevci sobů. Tato „bratrství“byla přínosná z hlediska výměny vytěženého zboží v drsných severních podmínkách, které byly posíleny úzkými vztahy s manželi „bratrů“. Podle Kuksinova výzkumu začátkem dvacátého století tento zvyk zanikl, protože chov sobů na Dálném severu se začal rozvíjet intenzivněji než námořní obchod - výměna manželek se stala nerovnou.
Mimochodem, pokud etnografové mluví o tradici severních národů sdílet své manželky, pak často mluví o lidech Chukchi. Faina Matveevna Likhanova, výzkumná pracovnice Výzkumného ústavu národních škol Republiky Sakha (Yakutia), uvádí příklad, když jeden z etnografů, který navštívil tábor Evenk v 17. století, byl svědkem „běhu řadami“muže, jehož manželka byla na spree. Večeri seřadili v řadě a mlátili svého kmene spolu s holemi, protože Evenki věřila, že pokud manželka podváděla jiného, pak její vina byla na vině - dovolil to.
Propagační video:
Za balení tabáku
Zajímavé jsou také poznámky, ve kterých je zmíněna zejména výměna manželek s Čukčími, kterou provedl ruský lékař a přírodovědec německého původu Karl Merck. Koncem 18. století se Merck zúčastnil expedice na Dálný sever a podařilo se mu seznámit se životem šesti národů žijících v této oblasti.
Vědec napsal, že manželky Chukchi byly změněny z důvodů „přátelského druhu“a samotné ženy proti tomu nebyly. Stalo se, že tímto způsobem několik rodin „začalo být příbuznými“současně. Zároveň si Merck všiml absence takové tradice mezi Koryaky. Sedavý Chukchi, soudě podle pozorování přírodovědce, často nabízel své manželky cizincům. Na oplátku dostali pro ženu balíček tabáku nebo nějaký druh cetku, jako jsou korálky, méně často náušnice.
Manželky
Ruský etnograf a severní vědec Vladimir Germanovič Bogoraz ve svém základním výzkumu "Chukchi" (1934) napsal, že až tucet manželských párů se může účastnit procesu výměny manželek mezi Chukchi. Bogoraz nazval hlavy rodin v tomto skupinovém manželství „manželkami“. Vladimir Germanovič věřil, že Čukčané tímto způsobem posílili rodinné vazby, protože do tohoto procesu byli často zapojeni bratranci a druzí bratranci (ale nikdy příbuzní). Chukchiho mladíci se snažili uzavřít skupinové manželství, kde rodiny zahrnovaly bohatší muže.
Etnograf potvrdil, že ve skupinovém manželství, kde si manželé vyměňují manželky, byly vazby mezi rodinami velmi silné, což je v podmínkách Dálného severu velmi důležité. Vědec, který dokončil tuto kapitolu ve své knize, si nevšiml, že sám nevyužil nabídek k uzavření skupinového manželství během etnografických výprav, přestože byl opakovaně nabízen.
Nikolay Syromyatnikov