Olga Shulcheva-Jarman přemýšlí o tom, jak obraz přežívajícího oltáře posiluje lidi ve víře, a proč je to zázrak, nikoli nehoda nebo zásluhy inženýra.
Proč oltář přežil
Proč nás oltář zříceného chrámu nutí držet náš pohled na snímek, který zářil v krmivu sociální sítě - je zničen zemětřesením nebo lidskou zlomyslností?
Během přírodních katastrof a válek zemřely tisíce lidí, ale někde oltář přežil? To znamená, že kámen a dřevo jsou pro Boha dražší než lidské životy? Není to výsměch fotografa, ani zázrak Boží?
Obraz přežívajícího oltáře však lidi ve víře přitahuje a posiluje víc než příběhy zázračně spasených lidí. Bohužel, je to tak.
Jsme slabí a vidíme více podpory v kameni než v nekomplikovaných slovech zprostředkovaných ve zprávě a okamžitě zapomenutých, a máme sklon nevěřit - nikdy nevíte, dobře, prostě štěstí. Kámen mluví lépe k našim srdcím z kamene.
A Kristus, základní kámen, z důvodu nedostatku víry a slabosti naší víry v člověka, nám dává hlasité, zvučné obrazy. To je to, co archetyp kamene mluví k našim srdcím - nejstarší obraz, hierofie, posvátný, od megalitů po kámen, na který Jacob nalil olej, ctil Boha svých otců, Abrahama a Izáka, po vizi žebříku, který sahal až do nebe, po kterém andělé stoupali a sestupovali …
Propagační video:
Kristus mluvil o „chrámu Jeho těla“
Ve starověké Mezopotámii byl chrám boha vnímán jako tělo boha. V Lamentation of Sumer and Ur truchlí patronka města truchlí nad městem i se sebou, jak je odsouzena k zániku - je vyhnána vyhnanstvím, zahyne se svým městem a ona, chrám - její tělo, chrám neexistuje - a ona, bohyně, se nedotkne nicoty.
Ale ve vizi Ezechiela (Ezechiel 1: 1-28) je spojení mezi Bohem a Chrámem znovu promyšleno - Bůh Izraele jde do zajetí se svým lidem, ale neodejde s pláčem a nářkem, jako bohyně dobývaných měst, jako dokonce i samotná plačící dcera Sionu - jeho lid … Dobrovolně trpí svými lidmi, ve strašném vidění člověka mezi duhy a okřídlými tvory - těmi, před kterými se chvělo celé Mezopotámie. Doprovázejí ho nadpozemská zvířata naplněná očima, mocné a hrozné nebeské síly, nesou Jeho kočár, jsou vůči němu poslušní, protože Bůh dobrovolně přichází do zajetí se svou starou církví. On není vázán zničeným chrámem, je Bohem celé země.
Uplynulo mnoho let. Ježíš, Boží Syn, byl ukřižován a vzkříšen Bohem Izraele z mrtvých místo Jeruzalémského chrámu. On sám - Bůh a samotný chrám - a dřívější chrám jsou zrušeny. A v něm byl celý svět obnoven, protože jako člověk byl součástí tohoto světa se svým tělem a krví.
A to zachránilo rané křesťany před Židy před náboženskou katastrofou, kteří chodili do chrámu a vykonávali tam náboženské činy - ale ve srovnání s večeří Páně ustoupila do pozadí, a když byl chrám zničen, byla to tragédie, ale ne konec všeho.
Když však křesťané již neměli potřebu shromažďovat se v katakombách a začali stavět chrámy, které byly krásné a připomínaly jeruzalémský chrám, znamenalo to, že zapomněli, že Kristus mluvil o „chrámu svého těla“? Samozřejmě ne - protože v chrámech, v církvích byla vykonávána Kristova oběť a kolem ní se shromáždil Boží lid. A nebyl to chrám, který patřil k nějakému svatému místu - ale naopak, stejně jako může být Eucharistie oslavována v celém vesmíru, takže chrám a kostel lze postavit kdekoli.
Takže před námi je zázrak
A ona je obrazem Eucharistie Kristovy, obrazem Jeho Oběti za život světa a vyrůstá z Eucharistie, jako všechno, co se děje v chrámu, v kostele. Není náhodou, že je See oblečený v rouchu, jako člověk - služebník a kněz. Všechno v chrámu je eucharistické.
A protože jeho obětí prochází vše, když se chrám zhroutí a padá - je to jako Umučení kmotrů, kteří nezničují naději.
Kristus Bůh byl ukřižován a znesvěcen, zneuctěn a zmrzačen a zmizel z povrchu země, skrytý v hrobce. Ale tento pozemský konec života kazatele, kněze a krále byl zlomem celého vesmíru.
Jeho pozemský život byl přerušen rukama lidí, jeho život mu byl vrácen Bohem - protože on sám se stal člověkem a v tomto úžasném neporušeném a nedělitelném Kristově životě vše, co postrádá naděje, ho přijalo. Kříž je proto nástrojem bolestivé smrti zločinců - známkou vítězství nad smrtí. Zničený chrám je tedy obrazem spasitelného utrpení Krista a je plný očekávání vzkříšení všeho a radosti ze všech stvoření. Z pohledu zničeného a znesvěceného „těla“chrámu se proto smutek mění v naději. Chrám sdílel osud Krista jako muž-mučedník …
Co je to přežívající oltář - nehoda, technické pravidlo nebo zázrak?
Zázrak v jeho původní antické verzi je sám o sobě něčím úžasným a vůbec ne „v rozporu s přírodními zákony“. Před námi je tedy zázrak. Posílí někoho ve víře a dá naději. A pro ty, kteří nepotřebují berle, obrací se ke starodávným archetypům, k hlubokým vrstvám duše - pro to má Kristus Bůh jiné zázraky. Může mluvit ke každému srdci.