Víte, kdo byl Luck?
Byl to největší démon, který posekal miliony duší. Moloch neboli „štěstí“byl bůh štěstí mezi Římany, Sumeri a Kartáginci.
Co byl tento bůh Moloch, nebo „štěstí“, jak ho dnes nazýváme? Jeho socha, odlitá z mědi nebo stříbra, byla přepravována na dvoukolovém vozíku. Na zádech měl měděný sporák a před ním byla měděná pánev; v Lucku vyhodili palivové dříví, dokud socha nezářila. A kněží ho nesli ve svých rukou, sekerách, velkých a honovaných.
Jakou oběť Fortune přijal?
Pouze kojící děti z rukou matek. Přišli jsme do vesnice, kde žijete. Přitáhli chariot Good Luck s pánevem na rozpálení a zavolali, tleskali rukama: „Kdo chce štěstí, přiveďte oběť Hodně štěstí!“A poslouchejte bláznivé ženy, říkali si jeden druhému: „Kumo, dáš svému dítěti?“- a ona odpověděla: „Dám to, aby bylo štěstí!“Žena vzala dítě z rukou jejího otce, vložila ho do rukou idolského ministra, rozřezala ho na kousky a položila na smažící pánev Fortune. Takže smažil na pánvi najednou až 40-50 dětí “…
Pravděpodobně mnoho z nich má otázku. Koneckonců, „moloch“znamená „král“, „královský“. Co s tím má štěstí společného?
Mnoho zdrojů naznačuje, že to byl silný a mocný démon, který vzal mnoho životů. Mnoho lidí tehdy uctívalo Molocha. Není proto překvapivé, že „moloch“je přeložen přesně jako „královský“.
Propagační video:
Nyní se podívejme na definice, přečtěte si, o jaký druh idolu to bylo obecně.
„Moloch (latinský Moloch sob.„ Král “) je jméno semitského božstva zmíněného v Bibli, které Židé uctívali během exodu (Amos 5:26) a v době krále Šalamouna (1. král 11: 7). Uctívání Molocha se vyznačovalo obětí dětí prostřednictvím spálené oběti. Bůh dává zákon Mojžíšovi, i když kategoricky zakázal, bolest bolesti, jakou formu uctívání jiných bohů (Lev. 18:21; Lev. 20: 2). Kromě Židů byl Moloch uctíván Ammonity (1. král 11: 7) a Féničany (znali ho pod jménem Melkart). Podobný kult praktikovali Moabiti. “
Je to jasné: hrozný, královský démon, který přijal oběti dětí.
Nyní si přečtěte texty o slovech starší Kleopy v rumunštině a uvidíme, jak je tento Moloch spojen s trochou štěstí. Starší Cleopa z Rumunska. A je pravděpodobné, že text obsahuje chyby související s překladem nebo jednoduše chyby interpretace. Ale pokud je přesně citován, pak starší mluví o démonovi Noroc. V našem jazyce se slovo „noroc“překládá jako „štěstí“.
Cleopa Elijah říká: „Kdo je tento bůh Moloch nebo hodně štěstí, jak mu dnes říkají?“
A na některých místech se slovo „štěstí“používá jako vlastní jméno, v textech je psáno velkým písmenem.
Jakou oběť Fortune přijal?
Ukazuje se, že starší mluví o stejném démonovi.
Takže to je vše. Ve zkratce. V tomto textu se říká, že před příchodem Krista měli lidé svůj vlastní démon pro každý hřích, idol, kterého uctívali jako božstvo. Mars, božstvo války. Aforodita, božstvo chtíče. Ale Moloch je božstvo, idol, kterému přinesli strašlivé oběti dětí, aby získali štěstí.
Dále starší popisuje, kdo byl tento idol Moloch. A jak k němu ženy přinesly děti jako oběť, což vysvětlovalo, že chtěly mít štěstí. A pak cituje slova proroka Izaiáše. Pokud si vezmeme moderní překlad básní, o nichž mluví, zní takto:
"Ale ti, kdo opustili Pána, potrestám." Zapomněli na Můj svatý zármutek a začali uctívat štěstí a spoléhat se na nevěrného boha osudu. “
To je důvod, proč starší Cleopas žádá, aby si nepřál hodně štěstí nikomu, aby ho nezavolal! Protože ve skutečnosti, vzýváme-li štěstí, neodvracíme se k našemu Pánu Ježíši Kristu, ale k démonickým silám, jako kdysi v těch modlářských dobách …
"Nepřátelíš to samému nepříteli!" - říkají v těch případech, kdy dojde k neštěstí nebo neštěstí. Jsme však zvyklí neustále si navzájem „hodně štěstí“, aniž bychom si uvědomovali, jakou hroznou kletbu zasíláme tomu, komu je toto přání určeno!
Skutečnost je taková, že štěstí, nebo, jak lépe víme, Moloch, bylo hlavním božstvem mezi semitskými národy, kteří byli jednou z inkarnací Baala (nebo Baala, Beelzebuba, Belshazzara), tj. ďábel. Baal je v Bibli několikrát zmiňován v Knize soudců - 2:11, 3: 7, 10: 6; o Molochovi - v Amos 5:26 a 1 Kings 11: 7.
Kult Moloch-Baala mezi Semity spočíval v divoce nespoutané smyslnosti, hledající umělé podněty. Jeho vnější symbol byl neustále falus, který byl zobrazen jako sloupec se zkráceným vrcholem. Pod Baalovými chrámy žili takzvaní Kedeshim a Kedeshomové, posvátní smilníci a harloti, kteří se odsoudili ke službě chrámu tím, že vydělali peníze jejich smilstvem. Účelem tohoto kultu bylo hluboce zkorumpované lidi, kteří se k němu uchýlili. Ovoce tohoto uctívání byly známé smutné události, ke kterým došlo u měst Sodom a Gomorrah, kde byl zvláště vyzdoben kult Baal.
Nyní i dříve je hlavní rys semitských národů - ctitelů a služebníků Satana, lži a podvod. Kněží z Baal-Molochu nebyli výjimkou, kteří se snažili zakrýt skutečný účel kultu, aby nevystrašili lidi od své ďábelské podstaty, šířili myšlenku, že slouží úrodnému Slunci, zdroji tepla a vitálního ohně, který se v něm projevuje.
Stejně jako ve všech pohanských kultech mu i Molochovi služebníci přinášeli oběti. Zpravidla se jednalo o lidské oběti, které byly prováděny na počest Molochovy skrze spálenou oběť, která je údajně vedla slunečním ohněm života. Za nejpříjemnější oběti pro Baala byly považovány novorozence, zejména děti šlechtických rodin: „a postavili výšiny Topetů v údolí synů Hinnomových, aby spálili své syny a jejich dcery v ohni, což jsem nepřikázal a které nevstoupily do mého srdce“(Jer. 7): 31). Děti byly položeny na opotřebované ruce modla tváří lýtka, pod ním hořel oheň. Tyto obětní oběti byly prováděny v noci se zvuky flétny, tamburíny a lyry, které utopily výkřiky nešťastných dětí a také zvýšily vzrušení lidí. Oltáře bohů byly neustále obarveny krví dětí,v letech velkých festivalů nebo v době pohromy byli lidé a zejména děti obětováni stovky a tisíce.
"Nejprve přichází hrozný král Moloch, potřísněný krví lidských obětí a slzami otců a matek." Ale při zvuku bubnů nejsou slyšet výkřiky jejich dětí, když jsou hozeny do ohně na počest hrozného modla. “- John Milton, Paradise Lost.
"Socha Molocha byla postavena speciálně pro přijímání lidských obětí a jejich spálení." Na výšku byla obrovská, celá z mědi a uvnitř prázdná. Hlava byla býčí, protože býk byl symbolem síly a slunce v jeho divoké formě. Paže sochy byly monstrózní délky a oběti byly umístěny na obrovské natažené dlaně; ruce, pohybující se řetězy na blocích skrytých za jejich zády, zvedly oběti do díry v hrudi, odkud padly do planoucího pekla, které bylo umístěno uvnitř sochy, na neviditelném roštu, a popelem a uhlíky padající skrz ni tvořily stále rostoucí hromadu mezi nohama kolosu … děti byly položeny naživu na strašlivé, žhavé dlaně monstra. Příbuzní byli přísně zakázáni projevovat smutek. Děti, pokud křičely, když se připravovaly na hrozný obřad, byly uklidněny laskáním. Nezáleží na tom, jak ošklivé a nemožné se to musí zdát, byly matky povinny nejen být přítomny na strašné oslavě, ale zdržet se slz, vzlykání a jakéhokoli projevu smutku, protože jinak by jim kvůli velké slávě, která se jim veřejně projeví, neztratily jen čest. ale mohli přivést hněv uraženého božstva na celý lid a jedna neochotná oběť mohla zničit účinek celé oběti a dokonce lidem přinést horší potíže než dříve. Taková slabá vůle by byla navždy rozladěná. Bubny a flétny udržovaly nepřetržitý hluk, nejen aby utopily výkřiky obětí, ale také zvýšily vzrušení mezi lidmi. ““[Ragozina ZA Historie Asýrie. SPb: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].ale zdržet se slz, vzlyků a jakéhokoli projevu zármutku, protože jinak by kvůli své velké cti, která je jim veřejně předvedena, neztratili jen veškerou čest, ale mohli by vyvolat hněv uráženého božstva na celý lid a jedna neochotná nabídka mohla zničit účinek všeho oběti a dokonce přinést lidem problémy horší než kdy předtím. Taková slabá vůle by byla navždy rozladěná. Bubny a flétny udržovaly nepřetržitý hluk, nejen aby utopily výkřiky obětí, ale také zvýšily vzrušení mezi lidmi. ““[Ragozina ZA Historie Asýrie. SPb: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].ale zdržet se slz, vzlyků a jakéhokoli projevu zármutku, protože jinak by kvůli své velké cti, která je jim veřejně předvedena, neztratili jen veškerou čest, ale mohli by vyvolat hněv uráženého božstva na celý lid a jedna neochotná nabídka mohla zničit účinek všeho oběti a dokonce přinést lidem problémy horší než kdy předtím. Taková slabá vůle by byla navždy rozladěná. Bubny a flétny udržovaly nepřetržitý hluk, nejen aby utopily výkřiky obětí, ale také zvýšily vzrušení mezi lidmi. ““[Ragozina ZA Historie Asýrie. SPb: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].ale mohli přivést hněv uraženého božstva na celý lid a jedna neochotná oběť mohla zničit účinek celé oběti a dokonce lidem přinést horší potíže než dříve. Taková slabá vůle by byla navždy rozladěná. Bubny a flétny udržovaly nepřetržitý hluk, nejen aby utopily výkřiky obětí, ale také zvýšily vzrušení mezi lidmi. ““[Ragozina ZA Historie Asýrie. SPb: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].ale mohli přivést hněv uraženého božstva na celý lid a jedna neochotná oběť mohla zničit účinek celé oběti a dokonce lidem přinést horší potíže než dříve. Taková slabá vůle by byla navždy rozladěná. Bubny a flétny udržovaly nepřetržitý hluk, nejen aby utopily výkřiky obětí, ale také zvýšily vzrušení mezi lidmi. ““[Ragozina ZA Historie Asýrie. SPb: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].151-152].151-152].
Jak bylo uvedeno výše, Moloch-Balaam měl také přezdívku „Štěstí“. Proč? Protože se věřilo, že rodina, která obětovala své dítě božstvu, by určitě čelila úspěšnému roku, pokud jde o zemědělskou práci a sklizeň. Proto, když kněží Moloch přinesli své idolské obsazení mědi nebo stříbra na dvoukolový vozík do jiné vesnice, tleskali rukama a křičeli: „Kdo chce štěstí v podnikání, přiveďte oběť Baalovi!“Potom bláznivé ženy vzaly své děti a daly je služebníkům Satana …
Tento druh rituální infanticidy byl následně zakázán Mosaic zákonem a byl trestán smrtí (Lev. 18:21; Lev.20: 2), až do babylonského zajetí (586 př.nl) Semité nepřestali praktikovat.
Existuje však názor, že zpočátku, dlouho před výskytem slovanských jazyků, to znamená, že po kolektivním lovu člověk zaslouženě skončil při distribuci trofejí, tj. „U dacha“. A ta část kořisti, která mu byla přidělena, je jeho ÚČAST. Později, když lov přestal hrát velkou roli, byly tyto koncepce rozšířeny. Štěstí je oud + dacha. Ud je jedno ze slovanských jmen pro mužské kauzální místo. Štěstí - původně to znamená, že rolník se od dám odtrhl. Odtud tedy figurativní výraz „rybařit“. Když se podíváte ze strany na rybáře stojícího s rybářským prutem, všechno se okamžitě vyjasní. Pak se k tomuto slovu přidal oud + objevil se = překvapený (ekvivalent moderního roubíku nebo o … jedl)
V žádném případě se k nám nemohli dostat od starověkých Řeků a Sumerů. Je to jen to, že od kdysi běžného proto-jazyka se starověké lovecké koncepty rozšířily na naše předky, na Řeky a Sumeri a tam získali svůj význam.
Zde je několik dalších informací o štěstí.
Jsou lidé, kteří chtějí být vedle, jejichž přítomnost inspiruje, lidé, kteří soutěží ve všech případech, pro které se zavazují. Naopak existují lidé, jejichž přítomnost utiskuje, přináší těžkosti, vedle kterých se člověk vzdává a ztrácí se „chuť na život“. Každý z nás - někdy vědomě a někdy instinktivně - se snaží být blízko k prvnímu a vyhnout se jeho společnosti. Často nazýváme tato selhání a už si nepamatujeme pravý, starodávný význam tohoto slova.
"Hodně štěstí!" - obvyklé přání Rusů při rozloučení a odpovídající starodávný skandinávský „Auja!“a staré středoevropské „Aja!“teď chápeme stejně jako přání štěstí. Mezitím tyto výkřiky, které, jak bude vidět později, mají magický, zaklínačský charakter, jsou spojeny s jednou z nejdůležitějších reprezentací severské tradice.
Pojem štěstí ve starověku, jak jej vidíme v etnografických materiálech a ve starých skandinávských ságách, neznamená vůbec „štěstí“, ale určitou nejdůležitější integrální charakteristiku člověka. Ve skandinávských textech můžeme najít takové formulace, jako „měl štěstí, štěstí“nebo „měl štěstí, štěstí“, „získal (nebo ztratil) štěstí tím, že to udělal a to“, „jeho štěstí se stalo více (nebo méně) dobré. “V ruském jazyce stále existují výrazy, které odrážejí stejné myšlenky: například „jeho štěstí ho opustilo“.
Skandinávský termín Auja, obvykle přeložený do ruštiny jako „štěstí“, znamená nejen „štěstí“, ale také štěstí, radost, sílu. O Vikingovi, který měl v bitvě štěstí, bylo řečeno, že vyhrál, protože měl štěstí; ale mluvili stejně o někom, kdo dobře stavěl lodě, jehož manželka porodila mnoho dětí, kteří věděli, jak vést lidi. „Štěstí“je tedy pouze jedním z projevů štěstí, byť charakteristických pro štěstí. Ona sama byla starými Nords chápána jako zvláštní osobní [magická] síla (al. Ill. Megin), která přinesla štěstí v úzkém smyslu slova a obecně obecně.
Stejně tak samotné ruské slovo štěstí není spojeno s „štěstím“, ačkoli stále považujeme příznivou shodu okolností za jeden z projevů štěstí. Samotné toto slovo však pochází ze slovesa, které dává a implikuje význam „to, co je dáno“. Jako charakteristika konkrétní osoby je štěstí, co mu je dáno. A pokud mluvíme o pohanství, pak je to štěstí, které dali bohové.
Hodně štěstí za starých časů.
1. Za prvé, štěstí může být dobré a špatné, jinými slovy - „pozitivní“a „negativní“. První je dobrý, druhý je špatný; osoba, jejíž štěstí je špatné, se stane nešťastným ve všem, čeho se dotkne.
2. Štěstí lze získat, ztratit nebo změnit. Například podle představ starodávných Skandinávců přestal být člověk, který spáchal krádež, považován za člověka a ztratil štěstí.
3. Ve starověku bylo štěstí považováno za „nakažlivé“. Osoba se špatným štěstí byla osamělá v raném středověku. Stále se těmto lidem vyhýbáme. Cestovatelé často dávali odbočku objížďku, aby obešli dům nebo pozemky osoby s chudým štěstí, lidé uprchli z měst, kde tito princové vládli, a vojáci opustili své jednotky, pokud tomu nebrání etické úvahy. Naopak dům člověka s dobrým štěstí je vždy plný hostů - každý chce být blízko něj, dotknout se ho, mluvit s ním, tzn. převzít část jeho štěstí. Mnoho vůdců Vikingů se snažilo pozvat do svých jednotek válečníky známé pro velké štěstí. Současně se věřilo, že štěstí není aditivní, tj. bez ohledu na to, jak moc člověk sdílí své štěstí s ostatními - ať už je to dobré nebo špatné - jeho vlastní štěstí se tím nezmenší.
4. štěstí vůdce se rozšiřuje na jeho lidi. Vikingové, jak se často stalo, od jednoho vůdce k druhému, si vybrali Hevdinga, který měl štěstí. Veliky Novgorod si vybral sebe za prince, hodnotící povahu jeho štěstí; princ, který ztratil štěstí nebo získal smůlu, byl vyloučen. Ve starověkém Irsku existovaly zvláštní rituály pro hodnocení „pravdy“budoucího nejvyššího krále, protože se dozvídal „pravý“král, tzn. král se smůlou vedl k selhání plodin, úmrtím skotu a krvavým sporům.
5. Štěstí je částečně zděděno. Tato vlastnost je spojena s existencí kmenového nebo klanu, hodně štěstí a dokonce i štěstí etnické skupiny.
Štěstí ve starých dobách, jak již bylo zmíněno, bylo hlavní hodnotou, kterou může osoba (nebo rodina) vlastnit. Hodně štěstí, ne štěstí nebo hmotné pohody - ptali se bohů. Štěstí bylo považováno za jejich nejcennější dárek. Cílem mnoha magických technologií bylo jejich získání nebo zlepšení.
Takové technologie byly často spojovány s personifikací štěstí v podobě božstva spojeného s konkrétní osobou. Takový zosobněný aspekt štěstí byl nazýván v severozápadním přinesení (stará anglicko-saská fetch), fyulgya (stará skandální fylgja) nebo vedogon (Slav.); tyto tradiční koncepty byly později přijaty křesťanstvím, kde se zosobněné štěstí stalo strážným andělem.
Co víte o štěstí?