N. V. Gogol věnoval Viymu ve svém příběhu jen patnáct řádků. Ale kdokoli je v životě četl alespoň jednou, nikdy nezapomene na takový jasný, neobvyklý a působivý obraz. Možná jedním z důvodů je zvláštní tajemství, nepochopitelnost Viy. Jak vznikl tento obrázek, odkud přišel? Kdo je Viy a co o něm víme?
Nejprve citujeme Gogola: „- Přineste Viy! Následujte Viy! - zazvonila slova mrtvého muže.
A najednou v kostele bylo ticho; v dálce zazněl vlk vytí a brzy kostelem zazněly těžké kroky; podíval se bokem a viděl, že vedou nějakého dřepého, tvrdého muže s nohama. Byl celý v černé zemi. Stejně jako šlachovité vystupovaly silné kořeny, nohy a paže pokryté zemí. Těžce vstoupil a každou minutu klopýtl, jeho dlouhé víčka klesala na zem. Khoma si s hrůzou všiml, že jeho tvář je železná. Přivedli ho pod paži a postavili ho přímo na místo, kde Khoma stál.
- Zvedněte víčka: Nevidím! - řekl Viy podzemním hlasem, - a celý hostitel spěšně zvedl víčka.
"Nedívej se!" - zašeptal filozofovi vnitřní hlas. Nedokázal to vydržet a podíval se.
- Tady je! - Viy křičel a zíral na něj železným prstem. A všichni, bez ohledu na to, jak to bylo, se vrhli na filozofa. Bez dechu se zhroutil na zem a duch z něj okamžitě vyletěl ze strachu. “
V dílech ruských klasiků je těžké najít postavu působivější a tajemnější než Gogol's Viy. Zjevně se odvolává na hrdiny folklóru a báječné, ale také mezi nimi vyniká svou zvláštní pohotovostí a nevysvětlitelnou skrytou mocí. "Viy je kolosální tvorba představivosti obyčejných lidí," napsal Nikolai Vasilyevič Gogol v poznámce pod čarou k jeho příběhu. - Toto je jméno hlavy trpaslíků mezi Malými Rusy, jejichž víčka jdou do samé země. Celý tento příběh je lidovou tradicí. Nechtěl jsem ho nijak změnit a říkám mu téměř stejně jednoduše, jak jsem slyšel. “Vzhledem k tomu, že v roce 1835, kdy byl příběh psán, byla slovanská folkloristika jako věda stále v plenkách a my jsme nevěděli nic víc o naší vlastní mytologii než například o čínštině, pak není nic překvapivého.že Gogol nedal smysluplnější vysvětlení ohledně „šéfa“malých ruských „trpaslíků“.
Propagační video:
Dnes se můžeme bez obav podívat do Viyových očí a vyprávět o něm vše, co nevěděl ani jeho literární otec.
Kdo je Viy? Pokud je podle Gogola hrdinou lidových legend, měl by být jeho obraz nalezen v dílech folklóru. S tímto jménem však není žádný pohádkový hrdina. Ale odkud pocházelo samotné jméno - Viy? Pojďme se obrátit na slovník. V ukrajinském jazyce název postavy malých ruských legend Viy pochází zjevně ze slov „viya“, „viyka“je řasa (a „poviko“je oční víčko). Koneckonců, nejpamátnější a nejcharakterističtějším rysem Viy jsou obrovské víčka, takže je zcela přirozené, že jeho jméno pocházelo od nich.
A i když v ukrajinských, běloruských nebo ruských pohádkách neexistuje žádný Viy, existuje často dostatek obrazů, které se téměř úplně shodují s Gogolovým popisem Viy: podsaditý, statný, což znamená silný, pokrytý zemí, jako by ho ďáblové dostali z sklepení. V příběhu o Ivanovi Bykoviči, zaznamenaném slavným sběratelem a badatelem slovanského folklóru A. N. Afanasyevem, se říká, že poté, co Ivan poprvé porazil tři vícehlavé monstra na řece Smorodině, a poté zničil jejich manželky, určitou čarodějnici, nyní ztratil své dcery a zeť, táhla Ivana k majiteli podsvětí, jejímu manželovi:
"Na vás, říká, náš torpédoborec!" - A v pohádce se před námi objevuje stejná Viy, ale v podsvětí doma:
"Starý muž leží na železné posteli, nevidí nic: dlouhé řasy a silné obočí úplně zavírají oči." Zavolal dvanáct mocných hrdinů a začal jim objednávat:
"Vezměte železnou vidlici, zvedněte obočí a černé řasy, uvidím, jaký druh ptáka zabil mé syny."
V Gogolu i v příběhu zaznamenaném Afanasyevem není přítomnost atributů železa překvapivá. Gogol's Viy má železnou tvář, železný prst, pohádka má železnou postel, železné vidle. Koneckonců, železná ruda se těží ze Země, což znamená, že vládce podsvětí Viy byl jakýmsi pánem a patronem vnitřního prostoru a jejich bohatstvím. Zjevně jej tedy N. V. Gogol zařadil mezi evropské trpaslíky, strážce podzemních pokladů. Pro starověké lidi se v době skládání slovanské mytologie zdálo být největší hodnotou železo, odolný kov, těžko vytěžitelný a těžko zpracovatelný, nepostradatelný v ekonomice.
Pohádkový hrdina Afanasyev s dlouhými obočími a řasami zcela odpovídá vzhledu Viy. Ve slovanské mytologii však pro majitele podsvětí zjevně nebyla nutná přítomnost přesně dlouhých obočí nebo řas. Jeho charakteristickým rysem jsou jen dlouhé vlasy, a to, co to je, řasy, obočí nebo vousy, není důležité. Lze předpokládat, že přehnané víčka jsou pozdějším narušením lidové tradice. Hlavní věc nejsou víčka, ale jen dlouhé řasy, vlasy. Jeden z běloruských pohádek popisuje „Tsar Kokot, vous o lokti, sedmdesát yardů železného biče, pytel sedmdesáti oxských kůží“- obrázek podobný mistrovi podsvětí. Známý je také báječný starý muž „Sám z hřebíku, vousy z lokte“, majitel přemrštěné síly a obrovské stádo býků. Ve své službě byl tříhlavý had,a on sám se schovával před hrdiny, kteří ho pronásledovali pod zemí. Mezi běloruskými pohádkami je ale jeden, kde Koshchei, stejně jako Viyu, zvedla služebná, „každý po pěti pudlících.“To Koschey "jak se na někoho dívá - tak ho neopustí, přestože se pustí - všichni se k němu vrátí."
To je důvod, proč nemůžete podívat Viy do očí, co ho vezme, vtáhne ho do podzemí, do světa mrtvých, což se ve skutečnosti stalo ubohému Khoma v Gogolově Viy. To je pravděpodobně důvod, proč byl v křesťanských apokryfních legendách svatý Kasyan identifikován s Viy, který lidé považovali za ztělesnění přestupného roku a zosobnění všech nešťastí. Mysleli si, že Kasian, jako mistr podsvětí, žil hluboko pod zemí, v jeskyni, kde neproniklo denní světlo. Kasyanův pohled ničí všechny živé věci a způsobuje potíže, nemoci a dokonce smrt. Apokryfní Judáš Iškariotský byl také obdařen některými rysy Via, kteří jako trest za zradu Ježíše Krista údajně ztratili zrak kvůli zarostlým víčkům.
Odkud pocházel takový podivný obraz Viy ve slovanské mytologii a folklóru? Hlavní znaky naší postavy pomáhají najít odpověď: chlupatost, držení stád býků a zapojení do podsvětí. Díky těmto znakům si pamatujeme jednoho z nejstarších a navíc hlavních východoslovanských bohů doby pohanství - Veles (Volos). Než se lidé naučili, jak obdělávat půdu, sponzoroval lovce, pomohl získat zvíře, které podle mnoha vědců určovalo jméno božstva. Vychází ze slova „vlasy“, to znamená z kůže, z kůže lovecké kořisti. Veles také ztělesnil duchové zabitých zvířat. Proto myšlenka, že toto božstvo je spojeno se smrtí, světem mrtvých. "Zpočátku, v dávné lovecké minulosti, mohl Veles znamenat ducha zabitého zvířete, ducha lovecké kořisti,"to je bůh toho jediného bohatství primitivního lovce, který byl zosobněn jatečně upraveným tělem poraženého zvířete. “Takto akademik B. A. Rybakov psal o Veles-Volos.
Uplynul ale čas a zemědělství a chov skotu se stalo nedílnou součástí ekonomiky starověkých lidí. Lov ztratil svůj dřívější význam, zatímco Veles se stal patronem hospodářských zvířat. To je důvod, proč starý muž „S nehtem, vousem z lokte“má stáda býků a kdokoli, kdo se na ně vrhne, riskuje, že zažije statnou sílu majitele stáda. Počet hospodářských zvířat ve starověku je hlavním ukazatelem bohatství rodiny. Hospodářská zvířata dala člověku téměř všechno, co potřeboval: byla to síla tahu, kožešina, kůže, vlna na oděvy a další potřeby domácnosti, mléko, mléčné výrobky a maso na jídlo. Není náhodou, že zvyk měřit bohatství v „hlavách“skotu přežil až do středověku. Slovo „dobytek“označuje nejen skutečný dobytek, ale také veškerý majetek, bohatství rodiny. Slovo „bestialita“bylo použito ve významu „chamtivost“, „chamtivost“. Místo finančního důstojníka,stát mezi starostou a ředitelem, byl volán “dobytek”, protože “cowgirl” je pokladnice (od této doby jiný význam Veles jako božstvo: v zodpovědnosti za příjem a bohatství).
Není náhodou, že Veles byl proti Perunovi - bohu nebes, bouřek a války. Koneckonců, bohatství, prosperita a válka, které znamenají zkázu, jsou neslučitelné. Dárce bouřek Perun žil v nebi, v transcendentálním království bohů. Veles také kontaktoval podsvětí mrtvých, „to světlo“. Až do začátku 20. století bylo po sklizni zvykem nechat na poli spoustu nekomprimovaných uší - „Veles on the goatee“. Rolníci doufali, že si tím vydělají prospěch svých předků spočívajících v zemi, na které závisí příští rok sklizně. Stromy, keře, trávy lidé nazývali „vlasy země“. Není proto překvapivé, že majitel podsvětí Veles, jehož jméno bylo zapomenuté v průběhu staletí, byl vylíčen jako chlupatý stařec a z tohoto důvodu následně dostal jméno Viy. (Jméno Viy je však původem podobné názvu Veles:oba pocházejí ze slov „vlasy“, „řasy“.)
S nástupem křesťanství přešla role patrona hospodářských zvířat na Veles do St. Blasius (nejpravděpodobněji kvůli souznění jmen), jejíž den padl 11. února (24. v novém stylu). Na mnoha místech v Rusku byl Vlasjevův den oslavován jako skvělá dovolená. Například v provincii Vologda se na festival shromáždili obyvatelé sousedních volostů, slavnostně přeplněná modlitební služba, během níž byly vysvěceny bochníky chleba. Hostitelky doma krmily hospodářská zvířata kousky zasvěceného chleba a doufaly, že je budou chránit před nemocemi po celý rok. Od toho dne začaly v bazarech živočišná výroba. Obrátili se k Saint Blaise s modlitbou za bezpečnost a zdraví hospodářských zvířat: „Svatý Vlasij, dávej štěstí hladkým jalovicům, tlustým býkům, aby mohli chodit a hrát si ze dvora a jezdit z pole“. Ikony svatého byly zavěšeny v kravínech a stodolách, aby chránily hospodářská zvířata před všemi druhy neštěstí.
Funkci Veles, který ovládá podsvětí, však zřejmě převzal obraz Viy - postavy čistě negativního „zlého ducha“. Jinými slovy, s přijetím křesťanství se obraz pohanského Velese postupně rozdělil na dvě hypostázy: pozitivní - Svatý Blasius, patron skotu a negativní - Viy, zlý hrozný duch, který vládne v podsvětí, zosobnění smrti a hluboké temnoty, vůdce zlých duchů.
"Byla tu vrána kohouta." To už byl druhý výkřik; trpaslíci slyšeli první. Vyděšený duch se vrhl, kdokoli náhodně, okny a dveřmi, aby vyletěl co nejdříve, ale to nebyl ten případ: zůstali tam, uvízli ve dveřích a oknech. Zadaný kněz se zastavil při pohledu na takovou ostudu Boží svatyně a neodvážil se sloužit panikhidě na takovém místě. Kostel tak zůstal navždy s příšerami uvíznutými ve dveřích a oknech, zarostlými lesy, kořeny, plevelem, divokými trny; a teď k ní nikdo nenajde cestu. ““Takto končí Nikolaj Vasilyevič Gogol svým příběhem „Viy“.