Pokud nové technologie brzy vymažou hranice mezi realitou a představivostí, jaké etické otázky bychom si měli položit?
Představte si, že existuje život po smrti. Je pouze jedna podmínka: v tomto životě nebudete moci zažít nic nového. Než zemřete, musíte se spokojit s řadou těch subjektivních zážitků, které se vám podařilo získat. Žádné peklo a nebe: budete žít v realitě, kterou jste sami vytvořili - v realitě své vlastní zkušenosti. Souhlasíte s takovým experimentem?
Pokud o tom přemýšlíte, celý náš život neděláme nic jiného, než shromažďujeme subjektivní zážitky. Některé z nich považujeme za cenné a významné, jiné - bezcenné nebo dokonce nepříjemné. Jak ale hodnotíme význam a hodnotu každé z těchto zkušeností? Existují kritéria, s nimiž bychom mohli jít do našeho budoucího života?
Stále ze série "San Junipero", ze série "Black Mirror".
Opakujte dobře a opakujte znovu
Před několika lety se filozofové Thomas Metzinger a David Bassler z University of Mainz pokusili najít odpověď na tuto otázku a provedli malý experiment. Nakonfigurovali server SMS tak, aby účastníkům experimentu odeslal 10 zpráv denně v náhodně vybraném čase. Ihned po obdržení signálu se účastníci - z nichž většina byli studenti - museli rozhodnout, zda by chtěli vzít předchozí vědomou zkušenost do hypotetického budoucího života. Výsledky nebyly příliš povzbudivé: ukázalo se, že život v průměru 69% nestojí za opakování. Když se vědci zeptali, zda si účastníci chtějí znovu prožít předchozí okamžik v tomto životě, odmítli takovou příležitost již v 72% případů.
Ukázalo se, že život v průměru nestojí za to žít.
Propagační video:
Dalo by se samozřejmě tvrdit, že toto pesimistické pozorování se týká pouze studentů na univerzitě v Mohuči. Ale je to opravdu tak? Pokud ignorujeme naše koncepce světonázoru, dlouhodobé životní plány a etické myšlenky, zůstane jen několik okamžiků zkušenosti - z nichž mnohé se ukážou jako okamžiky nudy, podráždění nebo prázdné lhostejnosti. Je zcela přirozené, že jen málo lidí bude dobrovolně souhlasit, že je znovu zažijí.
Friedrich Nietzsche to velmi dobře rozuměl mnoho let před popsaným experimentem. V roce 1881, když šel poblíž švýcarské vesnice Sils Maria, byl zasažen nápadem, který mu způsobil potěšení i intenzivní hrůzu (někteří si vzpomněli, že o tom mluvil výhradně šeptem). Byla to myšlenka na věčný návrat toho samého.
Představte si, že každá minuta vašeho života se bude opakovat znovu a znovu, navždy a navždy. Znovu si přečtete tento text, stejné obrázky a myšlenky projdou před vámi, znovu zažijete to, co musíte zažít za den - všechno, až do nejmenších detailů. Zní to strašidelně, že?
Pořady z klipu „Karma Police“od společnosti Radiohead.
Sám Nietzsche věřil, že tato myšlenka neznehodnocuje život, ale dává mu nejvyšší hodnotu. Věčný návrat by se mohl stát nejdůležitějším etickým principem, když víra v odškodnění po posmrtném životě, spravedlivý božský úsudek a jakýkoli „metafyzický Disneyland“vyschne. Co uděláte, pokud budete muset udělat stejný početkrát? Je nepravděpodobné, že někoho oklamete a pokrytectví, je nepravděpodobné, že by se dopustil lakomosti. Proto Nietzsche věřil, že myšlenka věčné recidivy může člověka zcela změnit.
Přestože náš život sestává z oddělených okamžiků, vždy je vidíme v kontextu celku. Ano, už se v práci nudím, ale těším se na propagaci nebo nové zajímavé projekty. Ano, psaní disertační práce není příliš vzrušující, ale naučím se spoustu nových věcí a přispěju k obecnému sběru znalostí. Život obecně je mnohem důležitější než moje momentální uspokojení. Dokonce i těch 69% okamžiků, které chcete zpočátku odmítnout, v tom najde své oprávněné místo. V akademické řeči se tomu říká „narativní jednota osobnosti“.
Vyprávěním příběhů dáváme smysl i našim nejmenším zážitkům.
Thomas Metzinger naznačuje, že kromě tradiční etiky stále více potřebujeme etiku vědomí. Pokud se v tradiční etice ptáme: „Jaký skutek je dobrý?“, Teď bychom se měli také zeptat: „Jaký stav vědomí je dobrý?“Musíte myslet nejen na hodnotu akcí, ale také na hodnotu zkušeností. Je více než pravděpodobné, že v budoucnu bude mít každý z nás příležitost uměle simulovat určité stavy vědomí - například pomocí magnetické stimulace mozku, neuroimplantátů, psychofarmakologie nebo virtuální reality. Co budeme dělat s touto novou a nečekanou silou?
V roce 1974 navrhl filozof Robert Nozick následující myšlenkový experiment. Představte si, že jste připojeni k „senzačnímu stroji“, který vás udržuje ve stavu neuzavřeného štěstí. Podle jeho pozorování většina lidí takovou nabídku odmítne. Jsme uspořádáni tak, aby štěstí samo o sobě nestačilo - chceme, aby toto štěstí bylo ospravedlněno. Chceme si to vydělat. Když Nozick psal svou knihu, takový stroj existoval výhradně v jeho fantazii. Nyní tato myšlenka není daleko od skutečné implementace.
Takto vypadá naše budoucí možná nesmrtelnost (rám ze série San Junipero televizního seriálu Black Mirror).
Otázky pro etiku budoucnosti
Již dnes je možné pomocí stimulace určitých oblastí mozku u člověka vyvolat radost, vztek, sexuální vzrušení, zážitek z opuštění těla nebo prožívání jednoty se světem. Umělá změna těla - například pomocí plastické chirurgie - je nyní na několika místech zakázána. Současně jsou změněné stavy vědomí, do kterých lze vstoupit pod vlivem určitých chemikálií, ve skutečnosti zakázány zákonem. Na jakém základě se rozhodneme zakázat? Máme právo odepřít osobě přístup do určitých subjektivních stavů, pokud mu to neublíží?
Ve stejném duchu lze položit mnohem více otázek. Futuristové dnes hodně argumentují o možnosti „digitální nesmrtelnosti“. Je možné zachovat identitu člověka po jeho smrti na odolnějších digitálních médiích - například úplnou rekonstrukcí mapy jeho mozku? Toto je velmi kontroverzní hypotéza, ale představme si na okamžik, že je to možné. Bude digitální osobnost schopna získat nové zkušenosti, nebo bude zajata Nietzscheho „návratem toho samého“? A pokud umíme upravovat své vzpomínky, které z nich budeme souhlasit?
Stejné otázky platí i pro virtuální realitu. V seriálu „USS Callister“série „Black Mirror“vytváří programátor Robert Daly umělý svět tím, že tam přenesl své pracovní kolegy, kteří ho nějak nepotěšili. Ve skutečném životě je zanedbáván, ale tady je skutečný bůh. Lidé, kteří skončili na své lodi, jsou jejich digitální kopie, ale skutečně trpí jeho antikou. Každý pocit pro ně se nestane méně skutečným ze skutečnosti, že se skládá z programového kódu. Zde jsou otázky, které bychom si měli položit: můžeme zacházet s virtuální osobou jako s skutečnou osobou? Není biologický šovinismus dalším druhem šovinismu, který musíme překonat?
Místo bílého muže ve virtuálním vesmíru (stále ze série USS Callister ze série Black Mirror).
Všechny tyto otázky musí být řešeny v etice vědomí - disciplíně, kterou musíme ještě vytvořit. Ve své významné a kontroverzní práci „Tunel ega. Věda o mozku a mýtus o sobě”Thomas Metzinger nabízí tři hlavní kritéria, která by měla být dodržována při hledání a výběru určitých subjektivních stavů.
- Snižování utrpení. „Dobrý“stav vědomí by měl pomoci snížit utrpení - nejen pro lidi, ale také pro všechny bytosti, které jsou schopné trpět. Například pokud stav alkoholové intoxikace zvyšuje všeobecné utrpení, mělo by se to opustit.
- Sebepoznání. Měl by podporovat růst nových znalostí a zahrnovat komponentu vhledu. „Dobrý“stav vědomí nemůže být omezen na opakování toho, co již bylo zažito. Toto kritérium také zahrnuje získávání nových schopností a dovedností.
- Zvýšená mentální autonomie. „Dobrý“stav vědomí by měl zvýšit naši schopnost samoregulace. Pokud dokážeme ovládat svůj duševní stav, zvyšuje se naše schopnost hledat cenné zkušenosti v budoucnu.
Nejde o legislativní opatření, ale o osobní volbu. Externí a objektivní kritéria nelze použít k posouzení toho, co zažíváme zevnitř. Proto může být stejná akce v jedné situaci eticky odůvodněná a v jiné - nepřijatelná.
Tato kritéria jsou nedokonalá, ale mohou přinést alespoň začátek pro budoucí diskusi. Pokud se ptáme sami sebe, jaké stavy vědomí bychom měli kultivovat, může to změnit svět ne méně než všechny technologické revoluce.
Oleg Matfatov. Spisovatel slov a kuchyňský antropolog. Píšu o kultuře, neurovědě, vztahu mezi člověkem a technologií a snažím se vidět v každodenním životě nečekané