V dějinách lidstva existuje mnoho dokumentů, které nás nutí dívat se jinak na události minulých století, pokud je vůbec nemůžeme radikálně revidovat. Jedním z těchto dokumentů je málo známý deník mnicha Polykarp o tajemné cestě.
Historie objevu deníku je následující. V roce 1889, v jednom z rohů Kyjevsko-pecherské lávy, byla během výkopových prací nalezena cysta - speciální nádoba pro rukopisy typu trubek, používaná starověkými Řeky a později Slovany z Podněstří. Cysta byla otevřena a svitek odebraný odtud byl zcela neporušený.
Přístup ke svitku byl okamžitě omezen pouze na církevní učence. Výsledky po přečtení byly tak neočekávané, že přístup ke svitku byl zcela zastaven - dokonce i pro církevní úředníky.
Pouze o osm let později, pod patronací panovníka, generál pěchoty, senátor, člen státní rady, člen císařského domu, princ Alexander Petrovič z Oldenburgu (1844-1932) obdržel povolení k vytvoření kopie tohoto svitku. Tato kopie byla postupem času zpřístupněna vědcům a to je to, co tam čtou.
Svitek, napsaný „tenkým, nehodným a hodně hříšným služebníkem Božím, mnichem Polykarpem“, vypráví o kampani v Arktidě! Samotný tento příběh je severní Odyssey. Po slavném incidentu na Beloozeru (popsaném v Počáteční kronice pod 1071), kdy hrdin velkovévody Svyatoslav Yan zastavil zvěrstva Chud Magi, která zabila ženy na základě obvinění ze „zlého věštění“, bylo rozhodnuto vyslat odloučení a převést severní obyvatelstvo ke křesťanství.
Oddělení, sestávající z osmi vojenských mužů a mnicha Polycarp, který vedl oddělení, šlo kolem Beloozera na sever. Byli však napadeni „bojovým monstrem“a odpoutanost byla poražena, zatímco Polycarp a tři přežívající vojenští muži byli vzati v plné výši a zajati dále na sever.
Mnich popisuje život mezi Chudí jako docela snesitelný - on a jeho společníci žili v pohodlném domě, dostávali spoustu jídla, nebyli zatěžováni ohromující prací. Ale Magi neustále tvrdili, že jejich bohové byli silnější než křesťanský bůh, a vyzývali zajatce, aby se vrátili k pohanské víře, protože křesťanství v Rusku ještě nebylo rozšířené a víra předků byla místy velmi silná.
Polycarp se nevzdal, stál pevně a požadoval to samé od „vojenských mužů“. Poté byli vězni odvezeni ještě dále směrem k „půlnoci“(tj. Na sever), dokud se nenašli na břehu „velkého mořského okijanu“. Čekali na rychlou zimu. Ale nejen čekali, ale připravovali se na kampaň v chrámu boha temnoty, Temného pána. Poté, co led vytvořil povrch „mořského okijana“, vedl Polcarp tucet Chudinů a dva vojenští muži (třetí nemohl odolat pokušení ženy, vzdal se křesťanství a zůstal v osadě na břehu) přes led do půlnoci.
Propagační video:
Polycarp vypráví podrobně o zvratech a obratech své nedobrovolné cesty. Píše, že byli oblečeni v teplých šatech šitých ze zvířecích kůží a vypadali „zvířecí a děsiví“. „Čertovy tlapy“přivázali na nohy, a proto byli schopni chodit po sněhu, aniž by propadli. (Mám na mysli zjevně sněžnice - široké a krátké lyže, společné pro obyvatele těchto míst.) Chodili po dlouhou dobu „rychlým tempem“, sotva drželi krok se psy uvázanými k vlečkům, na nichž bylo náklad - jídlo, náhradní „ďábelské tlapy“, zbraně a na samostatných drahách - „truhlu nečistých“- speciální krabici, které bylo zakázáno dotknout se Polykarpu a dalších křesťanů.
Sledování však nebylo zakázáno, naopak, než šli spát, seděli u „nečisté archy“, aby získali sílu. Únava ustoupila a krátká zdřímnutí úplně obnovila veškerou sílu. (Jak sami Chudiniáni nazývali „truhlou nečistého“, Polycarp samozřejmě neřekl. A jaký záhadný box to bylo, lze jen hádat. Soudě podle popisu, nějaký emitor - jinak jak lze vysvětlit zázračný nárůst síly poté, co byl blízko tato rakev?) Během večerního jídla řekl hlavní kouzelník Chudinů o vykořisťováních vykonaných ve slávě Temného pána a potom vidění bitev a úspěchů naplnilo sny Polykarpu.
Jedli skromné a dokonce nečisté jídlo - směs masa a tuku z různých zvířat, více masožravců (?). Žvýkali také „mořskou trávu“, slanou sušenou hmotu, která podle kouzelníka zachránila před sněhovou horečkou. (Zjevně to byly mořské řasy nebo jiné řasy, které se zachránily před kurdějem.)
Brzy už slunce, které se sotva zvedlo nad obzor, úplně zmizelo. Přišla polární noc. Neobvyklý jev severní přírody vedl vojenský lid k zoufalství a Polycarp do zmatku. I když proti své vůli, ale zúčastnil se pouť k nepříteli lidstva. Obklopilo je Království temnoty. (Alespoň to byla interpretace polární noci křesťanským mnichem, který zjevně nevěděl o takovém rysu severních šířek.)
Čaroděj začal dávat nějaký druh „podzemního houba bobule“, ze kterého byla tma osvícena a oči viděly daleko a jasně, a dokonce i hvězdné světlo nad bílou pouští vypadalo desetkrát silnější. (Možná se jednalo o borůvkové bobule, o kterých je známo, že mají dobrý vliv na zrakovou ostrost.) Avšak temnota jako taková nebyla - měsíc dlouho zářil. A ve výškách, na obloze, tu a tam byly záblesky, s každým průchodem se blížily odrazy „ohnivého pekla“. Bylo na čem přemýšlet. („Oheň Gehenna“samozřejmě není nic jiného než polární záře, která stejně jako polární noc nemohla opustit pověrčivé lidi ze středních šířek lhostejnými.)
Polykarp vyloučil zlé myšlenky modlitbami, ale nebylo možné se postit - pak se k bolestem hladu přidaly bolesti chladu, zatímco mastné jídlo zachránilo před mrazem. Cestujícím, jak víte, je navíc dovoleno shovívavost a cestovatel, který se připravuje na bitvu s nečistým, potřebuje tělesnou sílu, ne méně než duchovní sílu. Polycarp se tedy utěšoval.
Po „jednom měsíci“od začátku cesty se země objevila před - nebo spíše skalnatými ostrovy. Ale radost vojenského lidu se ukázala jako předčasná: nebyla to celá cesta, ale polovina cesty. Ostrov byl obýván Magi, který odešel ze světa a zasvětil svůj život pomoci těm, kteří jdou k Temnému pánovi. Tvrdý život je vůbec nevystrašil, ale lovili ryby a mořská zvířata, která podle potřeby bili.
Mudrci vedli „svůdné projevy“s Polykarpem a vojenským lidem a další z mnichových společníků to nedokázali vydržet, zůstali u Magů jako poustevníci a slibovali, že budou i nadále věřit pouze Temnému pánovi.
Ostrované poskytly poutníkům novou zásobu sušeného masa a mořských řas. Druhá část stezky byla obtížnější než první - led se začal častěji setkávat, který byl na rozdíl od mladých potažen hummocky. Někdy jsem musel obcházet trhliny. Chudinové však nepochybovali: nechtěli se zablokovat a přišli do svého „odporného“chrámu.
A tak se to stalo. Po dvou a půl měsíci cesty vyrostlo z ledu celé souostroví. Poutníci míjeli mnoho ostrovů, než se dostali na hlavní, drahocenné. Mimo jiné z dálky nic nevyčníval. Jakmile se však přiblížil, viděl Polycarp obrovské kamenné schodiště sestupující ze skalnatého pobřeží na led. Šířka schodů umožnila celé skupině vylézt současně v řadě! A výška schodů vám nedovolila pohybovat se normálně, museli jste vyšplhat - schody vytáhly Polycarpova prsa. (Lze předpokládat, že schodiště bylo postaveno zástupci dřívější pozemské civilizace, kteří byli mnohem vyšší (jak předpokládají alespoň vědci), nebo výška schodů nebyla nic jiného než další test na cestě do svatyně.)
Psi běželi vedle schodů, ale lidé měli projít všemi kroky. Když ji překonali, ocitli se před vchodem do jeskyně (nebo do paláce?). V divoké skále byly vyřezávané sochy „nechutných plazů a ryb“a kolem rostly kamenné stromy s kamennými listy a plody. Dostali se tam. („Kamenné“stromy byly s největší pravděpodobností stejné sochy jako „plazi“s „rybami“. Zjevně to jsou ozvěny starověkých zvířecích kultů místních domorodců.)
Mudrci se dlouho modlili jazykem nepochopitelným pro Polykarp a pak pozval mnicha a posledního vojenského muže dovnitř. Polycarp se připravoval na všechno, ale ne na to, co viděl.
Uvnitř jeskyně vládla polotmavost - její klenba byla pokryta zářícími pavučinami, byla teplá a polotmavá. Starší kouzelník je pomalu, vážně vedl do hlubin. V doslovném slova smyslu - kurz vedl dolů, a klesli téměř déle, než stoupali. Žádný pekelný oheň, žádná síra, žádný výkřik hříšníků, jak navrhl Polycarp. Všude kolem se z ničeho nic vytéká sněhově bílý mramor, bílé, světlo a ticho. Ve spodní části se schodiště (tentokrát jeho kroky pro člověka pohodlné) proměnilo v prostornou halu, kde se s nimi nesetkali ďáblové a ne démoni, ale obyčejní lidé oblečeni v bílých šatech. Dostali „truhlu nečistých“od magů, kteří dorazili, a odvezli cestovatele do podzemních komor, kde se mohli oddávat odpočinku a meditaci.
Odrazy byly přesně to, co Polycarp potřeboval. Připraven snášet trápení, potkal blaženost a mír. Co když se necitlivě obrátil k víře Mudrců? Zeptal se hlavního čaroděje, zda bude setkání s Temným pánem brzy. Ukázalo se, že Temný pán není muž, to je název ostrova. Každý, kdo sem přijde, má právo zůstat zde až do konce svých dnů.
Podzemní oblasti Temného pána, napsané Polykarpem, jsou hojné a velké, není také zakázáno chodit na povrch, lovit mořská zvířata a ryby, se kterými se ve dne okolní vody jednoduše hemží. Moudří muži sem přicházejí, aby získali moudrost a sílu, aby později sloužili lidu Chudího. Lidé Temného Pána jsou silní a velcí, stavěl paláce a pole pod zemí a pod oceánem a ti, kteří zde zůstanou, se s nimi spojí a stanou se součástí.
Nakonec Polycarp čekal na ránu - poslední vojenský muž podlehl pokušení a zůstal v království Temného pána. Polycarp se vrátil spolu s Magi.
Cestu zpět popisuje velmi střídmě. V zádech jim vždy foukal férový vítr a dvakrát kráčeli rychleji než rovný. Na břehu „moře-okiyanu“se Magi rozešli s Polykarpem a dali mu průvodce Beloozerem. Už nepřesvědčili, aby se obrátili ke své víře. Ten, kdo sám viděl Temného pána, byl v Chudí považován za částečně kouzelníka a těšil se univerzální úctě.
Na pochybách a smutku se Polycarp vrátil do Svatého Ruska, kde upřímně vyprávěl o tom, co viděl. Byl krutě vybrán - místo konverze Chudu na křesťanství Polycarp dovolil přeměnu křesťanských válečníků na pohanství. Svými slovy zaměňuje pouze ty nejmenší a vede je v pokušení.
V důsledku toho odešel Polycarp do jeskyně, kde strávil zbytek života. Na příkaz velkovévody Svyatoslava si zapsal svou cestu, ale zřejmě jeho práce zůstala nevyžádaná a byla pohřbena spolu s Polykarpem po více než devět století.
V zásadě je touha církve nezveřejňovat takový senzační dokument pochopitelná. Na konci 19. století vypadal „Polykarpův svitek“jako falešná fantastická fikce. A pokud je prezentace považována za pravdivou, pak by popis Temného pána, stejně jako ve století XI, mohl zmást nezralé mysli. Přesto Alexander Oldenburgsky dokument bral vážně. Koneckonců, řecká Odyssey byla zpočátku považována za fikci a pohádku.
Alexander Oldenburgsky dostal nápad najít tajemný polární ostrov. Ale kde to najít? Za aktivní a trvalé pomoci prince v roce 1889 Akademie věd uspořádala ruskou polární výpravu pod vedením barona E. V. Toll na škuneru Zarya. (S největší pravděpodobností je tato velmi výprava Toll popsána na začátku románu VA Obrucheva „Sannikov Land“). Jedním z cílů expedice bylo hledání Temného pána, ostrova, na kterém kdysi existovala a možná ještě dnes existuje, tajemná civilizace.
Polární výprava trvala dva roky. Její účastníci lezli dál a dál na východ a zkoumali nové neznámé země, ale Temný pán se neotevřel. Při hledání tajemné jeskyně jeden z členů expedice, budoucí Nejvyšší vládce Kolchak, poprvé překročil Kotelny Island, cestoval po Bunge Land a objevil Strizhevův ostrov. Ale to je všechno špatně …
V létě roku 1902 šla další sáňkařská expedice skládající se z Barona Toll a astronomického magnetologa Sieberta společně s průmyslníky Jakutu, hledat nějakou „teplou zemi“ve směru na ostrov Bennett - a zmizela. (Tato epizoda je také popsána v románu Sannikov's Land.)
Mnoho vědců v té době i později uvažovalo o otázce, zda je existence neznámé civilizace na polárních ostrovech vůbec přípustná? V zásadě je to vzhledem k úrovni jejich rozvoje snadné: stabilní oblast, kterou lidé zřídka navštěvují; snadno se nenajdete. Proč Temný pán stále není nalezen?
Mohou existovat tři důvody: obtížně dosažitelná oblast; obyvatelé ostrova se snaží vyvarovat se objevování; nehledali tam a ne pečlivě. Existuje také další návrh. Někteří crypto historici umístí Atlantidu do Severního ledového oceánu (Baron Toll tam hledal, kromě „teplého ostrova a pevniny Arctida), a pak Temný pán je fragmentem atlantské civilizace. A je docela možné, že tato civilizace byla nalezena už dávno, ale z určitých důvodů se tato skutečnost nestane veřejným poznáním. Tak, jako před deseti stoletími, nevede slabé mysli k pokušení.
Dějiny severních národů také inspirovaly určitý optimismus. Podle místních pověstí před více než tisíci lety Čudi odešli žít pod zemí v hlubokých jeskyních a kopcích. Dokonce i Radziwillova kronika, zejména „Příběh minulých let“, zmiňuje tyto záhadné lidi. Říká se, jak Varangové uvalili na čudský lid hold. A Jaroslav Jaroslav moudrý v roce 1030 provedl kampaň proti „podivínům s bílýma očima“. Vyhrál a založil město Yuryev (moderní Tartu v Estonsku). Až dosud se v Uralu objevují legendy o bělošských maličkých lidech, kteří se náhle objevují, aby pomohli cestovatelům ztraceným v lese.
Novgorodské kroniky nazývají tento lid Chudem a sousedy - Sikirtya (místní dialekt „skrt“, tj. Skirda), protože malí lidé žili ve velkých obydlích (kopcích) větví, kamenů a mechu. Zvláště zajímavá je Chudova Gora (Sekirnaya), vysoká sto metrů. Na počátku XXI století vědci založili svůj částečně umělý původ. Obrovské balvany na základně jsou uspořádány uspořádaně, ne chaoticky.
Mnoho etnografů a historiků souhlasí s tím, že tito tajemní lidé byli navenek podobní trpaslíkům. A Chud žil na území Ruska před přesídlením předků Slovanů sem s ugrofinskými národy. Nicholas Roerich ve své knize tvrdí, že chudák přijde na povrch se svými poklady, když učitelé pocházejí z Belovodye a přinesou jim zjevení lidstvu.
A tady je výňatek ze zprávy za rok 901 nl. misionáři arcibiskupa Alembranda: „Když se vyhnuli nebezpečím spojeným s mlhou a chladem, přistáli na místě obklopeném kameny jako opevněné město. Našli tam lidi a ve dne se schovávali v podzemních jeskyních. ““Druhý výňatek ze stejné zprávy: „Tento chrám je obklopen zlatým řetězem, který visí po svazích budovy a silně maloval každého, kdo přichází ve zlatě. Tato svatyně se nachází v rovinaté oblasti, která je ze všech stran obklopena horami jako divadlo. V zimě po slunovratu není den ani noc. Lidé žijí z chovu hospodářských zvířat a schovávají se za kůží. Neexistuje vůbec žádné rostlinné jídlo a existuje jen velmi málo stromů. Kromě toho místní obyvatelé žijí v podzemních jeskyních pod městem. “
Pokud jde o „Polykarpův svitek“, jeho originál je považován za ztracený - říjnová revoluce 1917, následující občanské a Velké vlastenecké války, krutě zacházela s archivy pravoslavné církve. Nebo byl dokument úmyslně zničen - tento obrat událostí nelze také zlevnit. Zničeno buď samotnou církví - aby nedošlo k záměně myslí, nebo bolševikům - za stejným účelem. Kopie Alexandra Oldenburgského se vznášela ve dvacátých letech v Berlíně a nacistická okultní společnost „Thule“(podle jiných zdrojů - „Ahnenerbe“) vynaložila velké úsilí na nalezení originálu.
Je známo, že německá vláda vynaložila velké úsilí a peníze na výzkum v Arktidě a nezastavila je až do pádu Berlína. Obzvláště zajímavá je Kestnerova expedice, jejíž tajný štítek odstranila britská admiralita v roce 1995, padesát let po jejím dokončení. Ale některé dokumenty jsou stále státní tajemství …
Když se tento dokument dostal na internet - a v éře univerzální komunikace a skutečné, ne „perestroické“glasnosti, není to obtížné - byl zpočátku vnímán jako další remake, který nemá nic společného se skutečnými historickými událostmi nebo dokonce s přímým falšováním. Jak však zjistili nezvladatelní novináři, kteří se zajímali o tento dokument, byl mnichův deník znám mnoha vědcům, včetně Karelianova etnografa Alexeje Popova, o nichž dostal informace pod velkým tajemstvím v jednom ze severních klášterů v Karélii v roce 1990.
Zeptali se také na totožnost samotného mnicha Polykarp a řekli: „Byl tam chlapec?“Ukázalo se, že Polycarp, mnich Kyjevsko-pecherského kláštera, jeden z autorů Paterikonu Kyjevsko-pecherského kláštera, je ryze historický člověk. Žil na konci XII - první poloviny XIII. Století. - Bohužel neexistují přesná data. Je možné, že jeho domovinou je Rostov, kde Polycarp byl „samovidský“zázrak spojený s ikonou Alimpiy Pechersky.
Kdysi ve vědě byl názor, že Polykarp přišel do Pecherského kláštera v mladém věku, ale slova mnicha, adresovaná archimandritu Pecherského kláštera Akindin - „ať vaše opatrnost slyší slovesa mých mladistvých rozumů a nedokonalý význam“- nelze to interpretovat v životopisném smyslu, je to typické případ sebepodceňování starověkého ruského spisovatele, tradiční techniky.
Polycarp, rodák z Kyjevsko-pecherské lávy, byl opatem v Kozmodemyanském klášteře v Kyjevě a snil o biskupské vizi, podporované princeznou Verkhuslavou, vdovou prince Rostislava Rurikoviče a jejím bratrem princem Jurijem Vsevolodovičem. Polycarp se zjevně se žádostí o pomoc při „umísťování na biskupství“obrátil na biskupa Vladimíra Suzdala Šimona, který byl důvodem pro psaní děl, a vytvořil kostru paterikonu Kiev-Pechersk. Tvůrci tištěného vydání Paterikonu v roce 1661, kteří do přílohy umístili životy Nestor (Chronikler), Simona a Polycarpa, poukazovali na existenci příbuzenství mezi posledně jmenovanými dvěma spisovateli.
Z rozhovorů se Simonem se Polycarp dozvěděl o životě prvních pecherských svatých; příběhy učitele tvořily základ jeho literárního díla. Polycarp vnímal díla Šimona jako fenomén velké literární stupnice, a nikoli jako dokument soukromé korespondence, ale pokračoval v práci svého učitele, ale na rozdíl od něj přímo poukázal na to, že své příběhy o Pecherských oddaných oslovoval velkému publiku čtenářů.
Při srovnávání psacích schopností Simona a Polykarpu, a zejména stupně jejich erudice, „moudrosti knih“, vědci z Patericon zpravidla upřednostňovali mnich Caves. Polycarp se spoléhal na historické a literární zdroje, samozřejmě, nebyl určován ani tak neobvyklým talentem hagiografa, stejně jako jinými principy práce, podmínkami kreativity druhého „kopírovacího stroje“Pechersk Patericon. "Kyjevský mnich Polycarp měl zjevně na dosah ruky spoustu přesných historických materiálů … zatímco Simon psal daleko od Kyjeva, s chudými manuály po ruce." Bledé moralizující příběhy Šimona jsou mnohem horší než příběhy Polykarpu plné každodenního historického života, “napsal v roce 1900 ve své knize„ Starověká ruská literatura období Kyjeva století XI-XIII “. historik P. V. Vladimirov.
Lze tedy předpokládat, že mnich Polycarp mohl o své cestě do Arktidy napsat expresivní a profesionální esej, zejména od doby, kdy Alexander Oldenburgsky zaznamenal vysokou uměleckou deník. A skutečnost, že mezi svými společníky měl Polycarp pověst průzračného, sebevědomého, neustále se hádajícího a ambiciózního člověka - i když byl mnichem! - „hraje“pouze jako plus této verze. Je docela možné, že mnich získal takové vlastnosti částečně na své cestě, o které nikdo nechtěl slyšet a pro které byl „zneuctěn“.
Kromě toho byl Polykarp mezi klášterními bratry slavný svou pečlivostí, opravdovou schopností vědce-historika dostat se na dno a nejen psát dějiny církve; snažil se nepředložit ústně příběhy svého učitele o pecherských svatých, ale také je sladit s kronikářskými zprávami o historii kláštera a někdy zásadně postavit proti verzi místní legendy oficiálnímu pohledu kronikáře. Je nepravděpodobné, že by osoba s takovými charakterovými vlastnostmi mohla přijít s něčím záměrným, mnohem méně složitím neexistující cestu.
V referenčních knihách a na internetu bohužel neexistují prakticky žádné spolehlivé informace o cestě Polykarpu (nepočítaje práci Vasilje Ščepetněva „Půlnoční procházka mnichového polykarpu“), což s největší pravděpodobností naznačuje, že církev nechce zůstat na toto téma. Zajímalo by mě, proč?..
Nebo možná je tento výlet jen podvod?..