I Diverse Magic
Půlnoc. Všechno je pokryto temnotou. Strašidelné postavy v kapucích, stejně jako členové Kukleklanů, jsou osvětleny pouze světlem obětního ohně hořícího v pravém rohu jeskyně. Uprostřed jeskyně je přehozený černý oltář s tělem nahé ženy. Poblíž oltáře, na kamenném stole, obklopený černými svíčkami, se v zlověstném úsměvu usmívá bělavá lidská lebka. Velekněžka, také celá v černém, sevře meč v pravé ruce, jehož čepel vrhající záblesk ohně se zdá být naživu. Vrhá kouzla a přivolává magické síly vesmíru. Shora na ni tiše a nezaujatě hledí rohaté božstvo.
Co je to? Toto není scéna z historického filmu nebo hororu o ďáblovi. Ne. Toto je jedno ze setkání fanoušků černé magie. Není žádným tajemstvím, že takové orgie přitahují lidi v současné době. Navíc se věří, že moderní společnost zažívá renesanci okultismu a primitivní čarodějnictví. Čarodějnictví, čarodějnictví, čarodějnictví, čarodějnictví, okultismus - tato slova dnes neopouštějí stránky časopisů a novin.
II Příčiny magie
Existují různé definice magie. Všichni si však vždy všimnou jednoho z jeho rysů, a to: vždy je založen na víře v nadpřirozené síly a ve schopnost člověka ovládat svět kolem pomocí těchto sil.
„Magie jsou rituály spojené s vírou ve schopnost člověka nadpřirozeným způsobem ovlivňovat lidi, zvířata, přírodní jevy i imaginární duchy a bohy“(Velká sovětská encyklopedie, 9, 15, 152).
Magická akce se zpravidla skládá z následujících základních prvků: hmotný předmět (látka), tj. Nástroj; slovní zaklínadlo - žádost nebo žádost, s níž jsou osloveny nadpřirozené síly; určité akce a pohyby beze slov jsou rituál.
Propagační video:
Vědci připisují dobu vzniku magie období primitivní společnosti, přesněji - éře doby kamenné. Existují důkazy, že magické rituály a víry již existovaly mezi neandertálci, kteří žili před 80–50 tisíci lety. Mluvíme o pohřbech (skladištích) medvědích kostí v mousterských jeskyních Drachenloch (Švýcarsko), Peterschel (Německo), Regurdou (Francie), které jsou považovány za důkaz lovecké magie (jeskynní medvědi v té době byli jedním z hlavních předmětů lovu lidí). Někteří vědci věří, že primitivní lidé, zachovávající lebky a kosti medvěda, doufali, že to dá zabitým zvířatům příležitost k návratu k životu, a tím zvýší počet těchto zvířat. Mezi mnoha kmeny, které si na konci devatenáctého století zachovaly primitivní způsob života a měly podobné obřady pohřbívání kostí a lebek zabitých zvířat,toto je vysvětlení dané těmto obřadům.
Pokud jde o památky vrchního paleolitu objevené v 19. - 20. století (pozdní doba kamenná - před 40 - 10 tisíci lety), oni a téměř všichni vědci s tím souhlasí, svědčí o přítomnosti již vyvinutých magických myšlenek a rituálů v primitivním člověku. V roce 1879 byla v Pyrenejích (Španělsko) objevena hluboká jeskyně Altamira. Na stěnách a stropech této jeskyně byli rukou primitivního umělce vyobrazeni divočáci, bizoni, jeleni a další druhy zvířat, která lidé té doby lovili. Zbytky tří soch zobrazujících jeskynní lvy byly objeveny v jeskyni Motespan otevřené po Altamiře ve Francii. Na krku a hrudi jednoho lva byly jasně viditelné stopy šipek a kopí, které na tuto sochu házeli primitivní lidé. Další dvě sochy byly zcela zničeny v důsledku častých zásahů.
Nejznámějším z těchto nálezů (a dnes jich je více než 100) je známá jeskyně Lasko, objevená v roce 1940. Tato jeskyně získala svou slávu díky bohatství a množství kreseb primitivních lidí, které se zde nacházejí. Většina z těchto kreseb a některé z nich jsou skutečně enormně velké, jsou dodnes dokonale zachovány. Ve všech sálech jeskyně, v průchodech mezi nimi na zdi a stropu, primitivní umělec zobrazoval v různých pózách ta zvířata, která viděl kolem sebe: jeleny, medvědy, divočáky atd. Všechny kresby jsou vícebarevné: byly použity tři barvy - černá, žlutá, červená. Na tělech zvířat a vedle nich byly vytvořeny zářezy, které symbolizovaly let šipky a ránu zvířete. Mnoho kreseb nese stopy skutečných kopí a šipek, které na ně vrhají. Existuje tolik kresebže místy se plazí přes sebe.
Proč primitivní lidé kreslili zvířata, která lovili, na tak nepohodlná, špatně osvětlená a často nepřístupná místa - jeskyně, jejich vzdálené chodby a chodby? Proč je po dokončení práce neradi viděli, ale zničili - házeli oštěpy a šipkami? Na tyto otázky nám pomohou odpovědět etnografická pozorování národů, které si zachovaly svůj primitivní způsob života již v 19. a 20. století.
Je známo, že australští domorodci před zahájením lovu provedli speciální rituál: do písku nakreslili postavu klokanky a během rituálního tance vtlačili své válečné kopí do zobrazeného zvířete. Zároveň věřili, že poté, co spadli do kresby zvířete, padli během lovu do samotného zvířete. Je zřejmé, že primitivní člověk věřil stejným způsobem. Zde můžete citovat slova Karla Marxe o fetišismu: „Fantazie zanícená chtíčem vytváří u fetišisty iluzi, že„ necitlivá věc “může změnit své vlastní vlastnosti, aby uspokojila jeho rozmary.“Podobná iluze byla vytvořena mezi primitivními účastníky magického rituálu symbolizujícího smrt a zabití zvířete. „Fantazie zanícená chtíčem“umělců rituálu proměnila napodobování lovu v samotný lov,rituálně-magické „zabití“zvířete ve skutečné zabití zvířete.
Skutečné kořeny primitivní víry v magii lze nalézt v materiálních a sociálních podmínkách jejich života. Primitivní stav lidstva je někdy zobrazován jako plný blaženosti, když lidé jako přisluhovači přírody od něj dostávali ve formě darů vše, co pro život potřebovali. Následující čísla však výmluvně hovoří o obtížích primitivních lidí, o drsných, někdy tragických podmínkách jejich života: téměř 50% neandertálců se nedožilo svých dvaceti let. Průměrná délka života Cro-Magnon nepřesáhla 20 let. Nejtěžší situace byly ženy a děti: 38% neandertálců zemřelo před dosažením 11 let, téměř žádná z žen se nedožila 25 let. V Pithecanthropus a Sinanthropus byla úmrtnost ještě vyšší: 68% Sinanthropus nedosáhlo ani 14 let.
Tyto údaje byly získány vědci při studiu kostních pozůstatků primitivních lidí. Vysoká úmrtnost byla nejčastěji výsledkem častých hladovek, smrtelných ran při lovu velkých zvířat, což bylo přirozené a logické kvůli nedostatečnému rozvoji primitivních výrobních sil, chudobě a slabosti primitivních technologií. Lidé té doby měli jen nejjednodušší nástroje vyrobené z kamene, kostí a dřeva. Byli hrubí a nedokázali zajistit stálé napájení. Nejstarší lidé získávali obživu lovem, rybolovem a shromažďováním. Primitivní lovec však i přes všechny své dovednosti a dovednosti zůstával často bez kořisti a rybář bez ryb: zvíře zmizelo z lesa, ryby opustily řeky. Zeleninové jídlo bylo možné získat pouze v určitých měsících roku.
Pracovní aktivita primitivních lidí, veškeré úsilí našich vzdálených předků, jejichž cílem bylo poskytnout sobě a svým blízkým prostředky na obživu, často skončily marně. To jim způsobilo nejistotu v jejich schopnostech, nejistotu v budoucnosti. Nedostatek skutečných prostředků k zajištění spolehlivých a trvalých výsledků výrobních činností, a to byly hlavní důvody, proč se muž doby kamenné obrátil k hledání iracionálních prostředků praktického dopadu na přírodu. Kouzelné rituály a obřady byly podobnými prostředky.
Ekonomický zaostalost, slabost primitivního lidstva, vyjádřená v praktické bezmocnosti člověka před přírodou, byla tedy sociálním pozadím, na kterém víra v magii rostla.
Primitivní lidé byli přesvědčeni, že prostřednictvím magických obřadů přicházejí do kontaktu s nadpřirozenou silou, která je může chránit před přírodními živly, před všemi zlými silami a stvořeními, pomoci jim dosáhnout konkrétního praktického cíle, kterého nejsou schopni dosáhnout pomocí skutečných metod a fondy. Konkrétní formy čarodějnictví vytvořil každý klan, kmen, komunita samostatně, což vedlo k nesčetným množstvím magických rituálů a ceremonií. Vědci popsali a systematizovali doslova tisíce čarodějnických rituálů a přesvědčení, které existovaly mezi různými národy v různých dobách.
III Okultní
Magie, která má původ v primitivní éře lidstva, nezůstala po staletí nezměněna, ale měla různé podoby. Jednou z jeho rozvinutých forem je okultismus.
Okultismus (z latiny occultus - tajemství, tajemství) je obecný název pro učení, která „teoreticky“potvrzuje přítomnost magických (magických, nadpřirozených) sil v člověku a prostoru, nepřístupných pouhým smrtelníkům, ale dostupná „zasvěcencům“, kteří podstoupili zvláštní zasvěcení a školení. Okultismus zahrnuje takové „tajné“vědy, jako je astrologie, mantika nebo věštění z vědy (věštění z ruky, fyziognomie atd.), Hermetický spiritualismus (pojmenovaný podle legendárního zakladatele okultismu - Hermese Trismegista, jehož obraz byl výsledkem kombinování obrazů egyptského boha Thotha a řecký bůh Hermes - posel božské moudrosti) medicíny a dalších. Poprvé se řeč o okultismu objevuje v éře pozdního starověku, kdy v 1. až 4. století našeho letopočtu v Alexandrii vznikla rozsáhlá okultní literatura, která se nazývala hermetická.
Okultismus je založen na „principech“a „zákonech“primitivní magie. Okultisté pouze systematizovali nejstarší magické myšlenky založené na principu: jako příčiny jako (sympatická magie), část nahrazuje celek (nakažlivá magie).
Se vznikem složitých vysoce rozvinutých monoteistických náboženských systémů, jako je křesťanství, judaismus, islám, buddhismus, se magické rituály staly jejich nedílnou součástí. Jak magie vstoupila do složení jednoho z „vyšších“náboženství - křesťanství - stojí za to říci podrobněji.
IV Kouzlo v křesťanském uctívání
1. Náboženství otroků a svobodných
„Jakmile náboženství vzniklo, vždy si uchovalo určitou zásobu myšlenek zděděných z dřívějších dob.“F. Engels Podobné prohlášení platí i pro křesťanské rituály, které obsahovaly prvky rituálů a rituálů jiných náboženství, která předcházela křesťanství nebo existovala ve stejné době.
Křesťanství se ukázalo jako náboženský produkt socioekonomických, ideologických a politických vztahů určité historické éry. Sociální podstatou raného křesťanství bylo to, že se ukázalo jako hnutí utlačovaných. Křesťanství zpočátku fungovalo jako náboženství otroků a svobodných, chudých a bezmocných, dobytých nebo rozptýlených římskými národy, kázalo nadcházející osvobození z otroctví a chudoby a usilovalo o toto osvobození v posmrtném životě v nebi.
V souladu se základními principy své nauky křesťanství přepracovalo materiál vypůjčený od jiných náboženství a dalo mu nový symbolický význam a smysl. Všechna starodávná náboženství tedy patřila myšlence, že bohové, urážení lidmi, mohou být usmířeni oběťmi. V křesťanství však tyto myšlenky měly podobu víry, že jedna velká dobrovolná oběť, kterou přinesl prostředník, jednou a navždy odčinila hříchy všech dob a všech lidí. Podobným způsobem byl dán nový zvuk prvkům rituální symboliky, které si křesťanství vypůjčilo od pohanských náboženství: začaly se stýkat s osobou Nového zákona Ježíše Krista, božstva, které bylo ztělesněno v podobě pozemského trpícího a jeho smrt odčinila všechny hříchy lidstva.
Křesťanský kult je soubor iluzorně-praktických akcí (obřady, rituály, svátosti, bohoslužby, půsty, modlitby atd.), Pomocí nichž věřící doufají v navázání kontaktu s nadpřirozenou mocí. Nejviditelnějším spojením s nejstaršími vírami a kulty jsou křesťanské svátosti.
2. Křesťanské svátosti
„Svátosti jsou podstatou svátostí, které pod viditelným obrazem skutečně dodávají věřícím neviditelnou Boží milost - podstatu nástrojů, které musí působit milostí na ty, kdo k nim přistupují.“Křesťanské svátosti arcibiskupa Macaria se ve své podobě od primitivních magických obřadů liší jen málo. Význam a význam, který primitivní čaroděj vložil do svých rituálů a které křesťanský kněz přisuzuje svým činům, je samozřejmě jiný. Ale materiál, ze kterého byl obřad magického rituálu a křesťanské svátosti vytvořen v primitivních dobách a je formován dnes, technika jejich provádění, je v podstatě stejný.
Všechny křesťanské svátosti jsou založeny na víře v božskou milost. Grace je podle definice křesťanských teologů „zvláštní moc nebo zvláštní Boží akce, která nám byla sdělena kvůli zásluhám našeho vykupitele a uskutečnění našeho posvěcení, tj. na jedné straně nás očistí od hříchů, obnoví a ospravedlní před Bohem a na druhé straně nás utvrdí a vrátí k ctnosti pro věčný život “.
Tato představa o milosti jako o síle, která člověku dodává zvláštní zázračné božské vlastnosti, pochází z primitivních časů. Primitivní lidé věřili v existenci jakési tajemné síly vycházející z duchů, bohů, lidí, zvířat a dokonce i neživých předmětů, které může člověk asimilovat určitými rituálními činy. Malanesané nazývali tuto sílu „manou“mezi indiánskými kmeny Irokézů a Algonquinů - „orenda“a „manitou“. Věřilo se, že čarodějové a kmenoví vůdci mají tuto moc v největší míře. Abychom to vnímali, bylo nutné provést speciální magické obřady.
Ve starověkém světě prováděli pohané různé tajné rituály (v řečtině - tajemství), pomocí nichž bylo možné přijít do styku s božstvy a získat od nich milost, což zaručuje věčnou blaženost po životě.
Záhady se staly obzvláště populární krátce před vznikem křesťanství. V Římě, Řecku a zejména v Malé Asii, Sýrii, Egyptě pohané prováděli všechny druhy fumigací, očištění, očištění, oběti a další čarodějnické akce v naději, že tak „očistí“, vstoupí do společenství s božstvem a stanou se božskými.
Křesťanská církev zahrnula do svého kultu mnoho pohanských obřadů a předělala je svým vlastním způsobem. Podobnost křesťanských svátostí s pohanskými obřady však vysvětlovali církevní otcové jako ďáblovy machinace. Například Tertullianus napsal: „Ďábel, který se pokouší překrucovat pravdu, napodobuje i božská tajemství v pohanských tajemstvích: některé pokřtí jako následovníky, slibuje jim očištění od hříchů skrze písmo a poté své vojáky zalepí na čela a slavnostně dělá oběť chleba … a dokonce dodává velekněze v manželství. “
Křesťané si původně z magických obřadů a pohanských tajemství starověku půjčovali dvě svátosti - přijímání a křest. Pak povstali další - svátost, posvěcení, zpověď, manželství a kněžství.
2.1 přijímání
Ve svátosti přijímání neboli svaté eucharistii (z řecké eucharistie - vděčné oběti) se účastní ten, kdo pod rouškou chleba a vína jí Kristovo tělo a krev, čímž komunikuje s Bohem a dostává záruku věčného života. Podle učení křesťanské církve je přijímání nejposvátnější ze svátostí, protože pokud v jiných svátostech Kristus uděluje určité dary své milosti těm, kdo v něj věří, pak zde nabízí sebe - své tělo a krev.
Svátost svátosti byla podle křesťanské nauky ustanovena samotným Kristem při Poslední večeři. Tedy „vzdal chválu Bohu a otci, požehnal a posvětil chléb a víno, a když představil své učedníky, ukončil Poslední večeři modlitbou za všechny věřící“. Na památku této události církev stále slaví svátost přijímání. Kněz vezme prospheru a na obětní stůl vyřezá kostku, která se nazývá „jehněčí“. Zároveň říká: „Jako ovce jsou zabíjeny.“Potom rozřízne „beránka“na čtyři části a nahlas vysloví slova: „Beránek Boží je obětován“, probodne ho kopím a řekne: „Vezmi, jez, toto je mé tělo a pij ze všeho, to je moje krev“.
Počátky této svátosti spočívají v primitivních magických vírách, podle nichž je pojídání těla vyšší bytosti schopno předat pojídači dokonalé vlastnosti tohoto stvoření a že přímé požírání jeho masa a krve může být nahrazeno pojídáním zvířete, rostliny, předmětu atd., Ve kterém je toto stvoření ztělesněno. … Takové myšlenky byly mezi primitivními národy extrémně běžné. To vysvětluje zvyky starověkého kanibalismu. Kanibali pili krev zabitého nepřítele jako nositele jeho životní síly. Po celé Oceánii se šířila víra, že požíráním jater zavražděného získáte jeho sílu a odvahu. Podobné informace hlásili cestovatelé v XVII.-XIX. Století o domorodcích z Nové Kaledonie, o indiánech z Jižní Ameriky, domorodých obyvatelích mnoha oblastí Afriky.
Krvavé oběti byly postupně nahrazovány symbolickými oběťmi. V tomto případě roli oběti hrály postavy vyrobené z těsta, zrn, obilovin atd. V Indii byl obraz bohyně ve tvaru komolého kužele vyroben z rýže a zelených zrn. Tento obraz zdobili všemi možnými způsoby, obětovali mu oběti, obětovali berana nebo kozu. Poté účastníci obřadu padli na kolena před obrazem, poté rozbili sochu na kousky a snědli ji.
V Mexiku, dvakrát ročně, v den jarního a zimního slunovratu, byla postava boha Vitzliputzliho vyrobena z těsta, které bylo nejprve královsky oceněno, a poté rozbito a snědeno.
Ve starověkém Řecku a Římě se konzumovalo Bůh ve formě jídla chleba a vína.
Křesťanské představy o jednotě člověka s Bohem prostřednictvím theofagie (pojídání Boha), naplněné duchem hluboké mystiky a magie, samozřejmě nelze považovat mimo duchovní pozadí doby. Pocity beznaděje, apatie, nedůvěry v lidské síly spojené s obecnou společensko-politickou situací v Římské říši a byly zdrojem pro vznik víry v nesmrtelnost, v možnost dosažení šťastného posmrtného života, vedly k naději na nadpřirozenou záchranu (což byl charakteristický rys symbolických rituálů) pohanská tajemství) a nakonec vedly k šíření magie a mystiky. Stejné motivy a pocity jsou základem vzniku další křesťanské svátosti - křtu.
2.2 Křest
Svátost křtu hraje v křesťanství také nesmírně důležitou roli, protože je jedinou svátostí, jejíž uznání je nepostradatelnou podmínkou příslušnosti ke křesťanské víře. Křest znamenal přijetí nového člena do křesťanského společenství nebo církve. Význam křtu se však neomezuje pouze na symboliku. Je to zároveň mystický čin, který pokřtěným poskytuje řadu nejrůznějších pozemských a nebeských statků.
Podle křesťanského katechismu je „viditelnou stránkou“svátosti, tj. Samotným křestním postupem, to, že dítě je třikrát ponořeno do písma (pro pravoslavné), nalité vodou (pro katolíky) a pokropené vodou (pro protestanty). Když byl kněz pokřtěn pravoslavnými, přečetl také tři zákazy, adresoval je ďáblovi, foukal do úst, na čelo a do hrudi novorozence a vzýval Boha, aby vyloučil nečisté. Poté se provádí obřad „očištění od ďábla“, během kterého kněz a kmotři novorozence třikrát plivou na podlahu - jako na Satana. Po křtu dostává dítě jméno, nejčastěji svatého, jehož vzpomínka se slaví v den křtu.
Křest očistí novorozence od hříchu jeho předků a zahání ďábla, v důsledku čehož se člověk znovu narodí a získá právo na věčný život v nebeském království.
Teorie „znovuzrození“člověka je přičítána samotnému Ježíši Kristu (Janovo evangelium). Pavlovy epištoly podrobně vysvětlují význam křesťanského učení o druhém „narození“člověka křtem: je spojeno s vírou ve vzkříšení a na samotný křest je pohlíženo jako na smrt v Kristu, která věřícímu zároveň zaručuje vzkříšení s Kristem v novém životě.
Tento zdánlivě záhadný křesťanský obřad smrti a znovuzrození má dlouhou historii. Dokonce i primitivní kmeny měly četné podobné rituály a reprezentace. Byly nedílnou součástí svátostí zasvěcení primitivních národů. Přijetí členům tajných odborů, přijetí mladého muže, který dosáhl puberty, členství v komunitě atd. doprovázené symbolickými rituály imaginární smrti a nového narození. „Smrt“a „nové narození“, když se připojily k řádným členům primitivního kolektivu, byly spojeny se symbolickým umrtvováním mladých mužů zvláštními duchy. Metody stanovení „zabíjení“zasvěcených v primitivních kolektivech byly různé. Toto je „smrtelná“rána bambusovou holí; pád „mrtvých“těl na znamení jednoho ze starších; hluk a rachot v chatrči, do níž byli iniciáti přivedeni,a pak skrz díru tlačit krvavé kopí; „Polykání“mladých mužů zvířaty, které symbolizovalo tvar chatrče nebo vstup do ní atd. Po svém „znovuzrození“se mladí muži po návratu domů chovali jako malé děti a předstírali, že nevědí, jak chodit, pít a jíst, mluvit a „nepoznávají“své blízké. Jedli jsme jídlo pro děti, komunikovali jsme gesty a hučením.
Myšlenka „druhého narození“byla rozšířena také ve starověkém světě. V tajemstvích té doby byla „smrt“a „znovuzrození“spojena s myšlenkou mystického společenství s božstvem magickým opakováním podobných událostí v jeho životě. Konec konců, prakticky všichni bohové starověkých tajemství byli původem božstva každoročně „umírající“a „vzkřísící“vegetace. V rituálech a obřadech „smrti“a „vzkříšení“starověkého světa existuje soteriologická orientace. Jinými slovy, tyto rituály v pohanských tajemstvích směřovaly k dosažení náboženské „spásy“pomocí nadpřirozeného spasitele, sotera. Tato myšlenka, stejně jako rituály, které ji symbolizují, byla později přijata prvními křesťany, kteří si vybrali Krista jako svého zachránce.
Křesťanský křest je magický obřad. Třikrát ponořte tělo do vody, oblékněte dítě do čisté košile, aby byla zachována čistota jeho duše atd. - to vše jsou zbytky homeopatické magie, založené na víře, že „podobně produkuje jako“, „účinek je podobný své příčině“.
Zvyk foukat na dítě, na vodu, olej, aby jim poskytl milost a zároveň zahnal Satana, plival na Satana během křtu, je také pozůstatkem starověké víry - víry, že lidský dech a sliny mají zvláštní čarodějnickou sílu. Například z kmene Baniora v Ugandě jej kněz třetího dne po narození dítěte představil duchům a požádal je o nejrůznější výhody pro novorozence, přičemž každou žádost doprovázel pliváním.
Ve skutečnosti je obřad „tonzury u Vlasova“také primitivním magickým obřadem. Stříhání vlasů dítěte při křtu a vhazování do křtitelnice je pozůstatkem starověké víry, že když si člověk uloží k nohám božstvo animovanou částici jeho těla, která má úžasnou vlastnost růstu, vytvoří si s ním silný vztah. V dávných dobách mělo mnoho lidí zvyk darovat vlasy bohům. Ve fénických chrámech Astarte tedy existovalo dokonce zvláštní postavení - galab-elim - Boží holič. Sochy zobrazující bohy ve starověkých chrámech byly často pokryty mužskými a ženskými vlasy shora dolů.
Ústřední roli ve všech rituálech hrála voda, které lidé dlouho připisovali magické vlastnosti. Křesťanští teologové vysvětlili křest vodou tím, že Ježíš Kristus posvětil jordánské vody přijetím prvního křtu od Jana Křtitele. Magický rituál umývání vodou je však ve skutečnosti mnohem dříve než Kristus a křesťanství. Mnoho století před vznikem křesťanství a narozením samotného Mesiáše ponořili starí Egypťané děti do vody, Zoroastriáni z Íránu nosili novorozence do chrámu, kde je kněží koupali ve speciálních nádobách s vodou, Římané koupali chlapce devátého dne po jeho narození a dívky - osmého. Rituály koupání novorozence ve vodě a jeho pokropení vodou jsou známé mezi národy starověkého Mexika, Číny, Japonska, Tibetu, Nového Zélandu,Afrika … Prakticky ve všech předkřesťanských náboženstvích existovaly rituály rituálního mytí novorozence, jejichž účelem bylo očistit ho od zlých duchů.
Podle slavného historika křesťanství A. B. Ranovich, „víra v zázračnou schopnost vody zahnat nepřátelské síly byla zdrojem různých, všudypřítomných kulttních akcí, při nichž se voda používá k čištění, kropení, úlitbě a čarodějnictví. Používání vody v křesťanské svátosti křtu je založeno na stejném primitivním pojetí čistící vlastnosti vody “.
Rovněž počátky dalších křesťanských svátostí - svátost, posvěcení, zpovědi, manželství a kněžství - sahají do doby primitivnosti.
2.3 Potvrzení a požehnání
„Potvrzení je taková svátost, jejímž prostřednictvím se učí svatý duch pokřtěným.“Ariepishop Macarius.
Křesťanský katechismus podrobně vysvětluje význam pomazání myrhou nebo olejem (tj. Olejem nebo tukem) na určitých částech těla. Pomazání chela znamená posvěcení mysli, pomazání perseus je posvěcením srdce nebo tužeb, pomazání očí, uší a rtů posvěcením smyslů, pomazání rukou a nohou je posvěcením skutků a veškerého chování křesťana.
Posvěcení oleje podle stejného katechismu „je svátostí, v níž je při pomazání těla olejem povolána Boží milost k nemocnému, který uzdravuje duševní a tělesné slabosti“. Tato svátost je určena pro vážně nemocné, kteří umírají.
Pro srovnání, mezi „primitivními“kmeny se věřilo, že tuk je sídlem duše. Věřilo se, že tuk jako látka, která obsahuje životní sílu zvířete, může člověku zprostředkovat určité vlastnosti tohoto zvířete. K tomu stačilo sníst kousek tuku s magickou silou v něm obsaženou, nebo se ho jen dotknout a potřít tím. Například Arabové z východní Afriky byli potřísněni lví tukem, aby se stali odvážnými jako lvi, a domorodci z Andamanských ostrovů na ně na popud mladých mužů nalili vepřový tuk, aby jim dodali sílu a sílu.
Z magického vysílače vlastností ducha, který žije ve zvířeti nebo v člověku, se tuk postupně proměnil v látku, která sama má magické vlastnosti. Například v Indii existovala víra, že mast vyrobená z tuku zavražděných chlapců měla nadpřirozené vlastnosti. Ve středověké Evropě byly mrtvé lomítka považovány za jeden z hlavních prvků čarodějnického příslušenství.
Víra v magickou sílu tuku vedla k tomu, že začali „uzdravovat“nemocné očarovaným tukem. Například na ostrově Buru jeho obyvatelé namazali tělo kokosovým olejem, aby chránili před démony této nemoci.
2.4 Vyznání
Kromě pomazání olejem za účelem zmírnění fyzických a duševních onemocnění byla mezi primitivními a starověkými národy široce používána tzv. Zpověď výčet jejich hříchů za „očištění“a osvobození od nich. Tento zvyk je velmi starodávný, který existoval dlouho před příchodem křesťanství.
Primitivové obdařili slovo zvláštní čarodějnickou mocí, a proto člověk při překládání svých hříchů do slov doufal, že se jich zbaví a přenese je na nějaký předmět. Madagaskarští velrybáři se tedy před rybařením v moři navzájem přiznali v těch nejtajnějších hříších. Pokud někdo nashromáždil příliš mnoho hříchů, nesměl odejít na moře.
Zvyk očistit od hříchů pomocí slova a kozy existoval mezi hebrejskými kmeny. Jednou za rok se všichni členové těchto kmenů, mladí i staří, shromáždili ve středu osady, kde velekněz, který šel k předem vybrané černé kozě a položil na ni obě ruce, začal hlasitě vypisovat hříchy a zločiny svých bližních. Na konci tohoto postupu byla koza zahnána do pouště, aby sňala své hříchy a zemřela s nimi bez vody a jídla. Odtud pochází slavné rčení „obětní beránek“. Barevný popis tohoto obřadu je uveden v Bibli (Leviticus, 16, 7-11, 21-23). Místo kozy používaly jiné národy k podobným účelům širokou škálu zvířat: psy, buvoli atd.
2.5 Svatba
V historických epochách předcházejících vzniku křesťanství se rozšířily různé obřady a rituály doprovázející manželství člověka. V té či oné podobě bylo manželství vždy „posvěceno“. V křesťanském svatebním obřadu na jeho „viditelné stránce“není nic, co by nemělo odpovídající analogie v pohanských náboženstvích. Zásnuby, snubní prsteny, svatební dary, věnce atd. - to vše existovalo ve svatebních rituálech primitivních a starověkých národů a jeho účelem bylo poskytnout ženatému muži a ženě nadpřirozenou milost a plodnost.
Křesťanský svatební obřad, stejně jako všechny ostatní křesťanské rituály a svátosti, provádí zvláštní posvátná osoba - biskup nebo presbyter, který disponuje božskou milostí a přenáší ji dalším osobám prostřednictvím určitých manipulací doprovázených zaklínadly.
2.6 Kněžství
„Pod jménem kněžství jako svátosti máme na mysli takové kněžství, ve kterém se skrze modlitbové vkládání biskupových rukou na hlavu vyvolené osoby svádí k této osobě božská milost, která ji posvěcuje a umisťuje na určitou úroveň církevní hierarchie a poté mu pomáhá při plnění jeho hierarchických povinností. Tato svátost se také nazývá vysvěcení, povýšení na kněžství, požehnání kněžství, svátost hierarchy “.
Tato svátost má, stejně jako všechny ostatní křesťanské svátosti, svou „viditelnou stránku“, která spočívá ve skutečnosti, že biskup, který má monopol na svěcení, dává ruce na vysvěcenou osobu.
Vkládání rukou bylo používáno v mnoha předkřesťanských kultech jako způsob přenosu nadpřirozených magických vlastností. Mezi starými Židy to bylo běžné. To bylo také používáno v kultu Mithra. Na reliéfu Klagenfurst, na dalších Mithraických památkách, je Mithra zobrazen jako bůh slunce, který si položí ruce na hlavu.
Jádrem takových myšlenek o přenosu různých druhů prospěšných vlastností rukama je primitivní myšlenka nezávislé síly rukou a prstů. Mezi národy, které si na konci 19. století zachovaly primitivní způsob života, byl rozšířen zvyk, podle něhož se prsty zabitého nepřítele podrobené speciální přípravě dávaly vojákům najíst, aby jim dodaly odvahu, odvahu a chrabrost. Mnoho kmenů také věřilo, že stačí sání prstu, aby se z něj získaly zázračné vlastnosti.
Právě tyto víry a zvyky přijalo křesťanství v konkrétní podobě. Primitivní víra v magický význam ruky se odrážela v následujícím biblickém příběhu: „A Ježíš udělal, co mu Mojžíš řekl, a šel bojovat proti Amalekitům; a Mojžíš, Áron a Hor vystoupali na vrchol kopce. Když Mojžíš pozvedl ruce, zvítězil Izrael a když sklonil ruce, zvítězil Amalek; ale Mojžíšovy ruce ztěžkaly, a pak vzaly kámen a položily jej pod něj, a on na něj seděl, zatímco Áron a Hor podepírali jeho ruce, jeden na jedné straně a druhý na druhé. A jeho ruce byly zvednuty, dokud slunce nespadlo. “(2. Mojžíšova 17, 10–12). Biblické výrazy jako „tento prst Boží“nebo „Izraelité viděli velkou ruku, kterou Pán ukázal nad Egypťany“, odrážejí víru starověkých Židů v magický účinek ruky na dálku.
V. Vztah mezi křesťanstvím a pohanstvím
Fakt kontinuity a spojení pohanství a křesťanství zpočátku nevyvolával mezi prvními křesťany žádné námitky a byl dokonce všemi možnými způsoby zdůrazňován, protože přispíval k přílivu nových členů do křesťanských komunit a církví z řad ctitelů pohanských bohů a bohyň. S rozvojem křesťanství a zejména od jeho transformace na státní náboženství Velké římské říše se postoj k této skutečnosti mění. Poté, co církevní otcové našli v bozích a bohyních starověku soupeře s Kristem a křesťanským kultem v bocích a bohyních starověku, považovali církevní otcové myšlenku kontinuity a historického spojení mezi křesťanstvím a pohanstvím za nebezpečnou a odevzdali ji v anathemu zapomnění. Změnila se také politika křesťanské církve ve vztahu k pohanským náboženstvím: po krátkém období soužití mezi křesťanstvím a pohanstvím začala dlouhá doba pronásledování a pronásledování pohanů.
Nebylo však možné úplně zničit popularitu pohanských vír a rituálů mezi obyvateli zemí, kde se křesťanství stalo dominantním náboženstvím. Největší zájem měl a stále požívá pohanské čarodějnictví, které se tak říkalo v podzemí, kvůli tomu, že boj se všemi druhy čarodějnic, čarodějů, čarodějů, mágů atd. zaujímal významné místo v činnosti křesťanské církve.