Poslední čin, který končí pozemský život člověka, je plný tajemného významu. Neúprosná smrt, která neustále odnáší nové oběti, neodhalí pro přeživší generace nic o neznámé zemi, kde byli uneseni její předchůdci. Ale člověk ze své podstaty své vznešené přirozenosti touží vědět, co se s ním stane za hrobem. Myšlenka konečného zničení je tak nepřátelská vůči instinktu života, který člověk pociťuje, že jej v nejhlubším starověku odstranil ve jménu naděje na život za hrobem, což je jedna z nejdůležitějších otázek ve všech náboženstvích.
Prázdniny na počest mrtvých, oběti a úlitby na jejich hrobech, víra ve vzhled mrtvých a mnoho dalších legend jasně svědčí o tom, že spolu s dalšími pohanskými kmeny byli Slované přesvědčeni, že tam - za hrobem začíná nový život a měli svůj vlastní poměrně podrobný, i když to není striktně definované.
Nejprve si povšimněme významného faktu, že Slované rozpoznali v duši něco odděleného od těla, které mělo svou vlastní nezávislou existenci. Podle jejich přesvědčení, které souhlasí s přesvědčením jiných indoevropských národů, se duše může i během života člověka dočasně rozloučit s tělem a poté se k němu znovu vrátit; k takovému odstranění duše obvykle dochází během spánkových hodin, protože spánek a smrt jsou související pojmy. Černohorci a Srbové jsou přesvědčeni, že duch, kterému říkají „vedogon“, přebývá v každé osobě a že tento duch může opustit tělo obklopené zdravým spánkem. Vedogoni se často hádají a bojují mezi sebou a osoba, jejíž hasič v boji zemře, se již neprobudí: okamžitě utrpí rychlou smrt. O čarodějích a čarodějnicích se říká, že když usnou, mohou ze sebe uvolnit vzdušné démonické stvoření, tj. To znamená, že duše přijímá různé obrazy a toulá se po jednom či druhém místě a tělo, které zanechala, leží úplně mrtvé. A během lstivého nebo letargického spánku duše podle ruské víry opouští tělo a putuje v dalším světě. Tělo je tedy obydlím živého ducha, dočasnou skořápkou, ve které je uzavřeno při narození dítěte a kterou zanechává při smrti člověka, když podle slov starověkého kazatele „duše potřebuje strašnou duši z těla a stane se posedlou. tělo, jako by se někdo vytáhl ze svého roucha a pak by za to bylo marné. “tělo je jakoby obydlí živého ducha, dočasná skořápka, ve které je uzavřeno při narození dítěte a kterou zanechává při smrti člověka, když podle slov starověkého kazatele „duše potřebuje strašnou duši z těla a stane se posedlou. ale kdokoli se vytáhl ze svého roucha a pak by za to byl marně. “tělo je jakoby obydlí živého ducha, dočasná skořápka, ve které je uzavřeno při narození dítěte a kterou zanechává při smrti člověka, když podle slov starověkého kazatele „duše potřebuje strašnou duši z těla a stane se posedlou. ale kdokoli se vytáhl ze svého roucha a pak by za to byl marně. “
Lidská duše byla podle starověkých pohanských legend zastoupena v nejrůznějších podobách:
1. Ve formě ohně. Slované rozpoznali v lidské duši projev stejné tvůrčí síly, bez níž není možný život na Zemi: to je síla světla a tepla působící v plameni jarních bouřek a v životodárných paprscích slunce. Duše je ve skutečnosti částice, jiskra tohoto nebeského ohně, která dodává očím lesk, krev - teplo a celé tělo - vnitřní teplo. Lidé označují různá duchovní hnutí přirovnáváním k ohni: dávají pocity horké, teplé, žhavé nadávky! o lásce, nepřátelství a zlobě se vyjadřuje, že jsou zapáleni nebo uhaseni; v epické řeči Srbů se hněvu říká živý oheň a Bělorusové říkají o podrážděných, temperamentních lidech: „odzin s ohněm, jiný se sexem“. S tímto pohledem úzce souvisí mýty, které připisují bohu hromu stvoření prvního člověka a snášení ohně do jeho domova,dar rodit manželky (= rozněcování ohnivých duší u novorozenců) a zařízení rodinného svazku.
I dnes jsou mezi obyčejnými lidmi putování, bažinaté a zářící na hrobech kvůli fosforečným parám uznávány jako duše opuštěných.
2. Duše byla reprezentována hvězdou, která má nejbližší souvislost s jejím znázorněním ohněm; protože primitivní člověk považoval hvězdy za ohnivé jiskry zářící ve výškách oblohy. V lidových legendách je duše rovněž přirovnávána k hvězdě a plamenům; a smrt je přirovnávána k padající hvězdě, která, jak se ztrácí ve vzdušných prostorech, se zdá být uhasena. Taková asimilace, když byl zapomenut její původní základ a metafora začala být chápána v doslovném smyslu, sloužila jako zdroj víry, která spojovala lidský život s nebeskými hvězdami. Každý člověk dostal na obloze svou vlastní hvězdu, s jejímž pádem jeho existence zaniká; pokud na jedné straně byla smrt označena pádem hvězdy, na druhé straně mělo být označeno narození dítěte: objevením se nebo zapálením nové hvězdy,o čemž svědčí legendy indoevropských národů.
3. Jelikož oheň doprovází kouř, jako blesk rychlý plamen se zapaluje v kouřových mracích kouřících v parách, tak duše podle některých indikací vyzařovala z těla v kouři a páře. V Sofijském periodiku o smrti V. rezervovat Vasilij Ivanovič řekl: „a před Shigonem jeho duch odešel jako malý kouř.“Skt. dhûma pohybující se kouř, řecky. ΰμα, δύος - kouření, kadidlo, lat. fumus (s nahrazením dh zvukem f), sláva. kouř, svítí dumas, staroněmecký. toum, taum od sncr. dhû - agitare, commovere (= řecky δύω). Ze stejného kořene byla vytvořena slova označující duševní schopnosti: gr. δυμός - duše a hnutí vášně, slávy. myslel, myslel, lit. duma, dumoti, dumti. Slovo pára [vznášet se - ucpe se před bouřkou a deštěm, potit se, parun - teplo, dusno] má následující významy: pára, duch a duše; pár ven, tedy duše ven!
Propagační video:
4. Dále byla duše chápána jako vzdušná bytost, jako foukající vítr. Jazyk oba tyto pojmy sblížil, o čemž jasně svědčí následující slova pocházející z jednoho kořene: duše, dýchat, vozík (y) - dýchat, d (s) kňučet, duch (vítr), rána, rána, v duchu - rychle, brzy, vozík -dýchání, dýchání vzduchem, dýchání-doh4. V jiných jazycích jsou duše také pojmenována podle vzduchu, větru, bouře: od SNCR. root an - foukat vytvořený: ana, ana - dech a dech života, anila - vítr, anu - člověk, to znamená živý, animovaný, lat. zvíře - zvíře, animus, anima, rpen. άνεμος - duch, duše, Irl. anail - dech, dech, kimr. anální, brnění. énal - dech, Irl. anam, kimr. en, enaid, enydd, ener, enawr, root enef, brnění. éné, inean - duše, život, goth. komplex uz-anan - vydechni, zemři, staroněmecky. unst - bouře, vánice, skandál. andi - spiritus, önd - duše,Peršan. ân - duchovní schopnost, Arméni, antsn - mysl, duše. V nejhlubším starověku se věřilo, že větry jsou dechem božstva a že Rod Stvořitele, který stvořil člověka, mu vdechl živou duši. Větry získaly sílu přivolávat mrtvé k životu, zduchovňovat mrtvoly a kosti. Když duše opustila tělo, vrátila se do svého primitivního, elementárního stavu. Když vichřice odtrhne listy ze stromů a oni vibrují, spěchají vzduchem, - chybou toho je podle Černohorců vedogon bojující mezi sebou; pokud vítr fouká do komína, Bělorusové to berou jako znamení toho, že se v domě objevila duše poslaná na Zemi, aby činila pokání; v kvílení větrů slyší námořníci pláč a sténání utonutých, jejichž duše jsou odsouzeny zůstat na dně moře. Takové znázornění duše je zcela v souladu s fyziologickým zákonem, podle kterého je život člověka podmíněn dýcháním vzduchu do sebe. Na jižní Sibiři se hrudník a plíce nazývají obláčky; Obyvatelé věří, že duše je uvězněna v průduchu, jehož řezáním končí život!.. Slovesa dýchat, dusit, dusit, dusit znamená: zemřít, to znamená ztratit schopnost vdechovat vzduch, bez níž se existence stává nemožnou. O zemřelém se říká: „vydechl poslední dech“nebo „poslední duch!“Naopak sloveso odpočívat (odpočinek) se v lidové řeči používá ve smyslu: vzpamatovat se, vrátit se k životu. Aby k takovým závěrům dospěli, měli naši předkové dost jednoduchého, pro všechny stejně přístupné pozorování: v okamžiku, kdy člověk umíral, první věcí, která měla ohromit příbuzné kolem sebe, bylo zastavení dýchání; před nimi ležel zemřelý se stejnými tělesnými orgány jako živé; stále měl oči, uši, ústa, paže a nohy,ale dech již zmizel as ním i vitální síla, která ovládala tyto orgány. Z toho vyvstalo přesvědčení, že duše oddělená od těla vyletí do otevřených úst spolu s posledním dechem umírajícího.
5. Ve vzdálených stoletích pohanství dostal blesk mýtický obraz červa, housenky a větrů - ptáka; lidská duše byla spřízněna s těmi a jinými přírodními jevy a rozloučila se s tělem a mohla pořizovat stejné obrazy, jaké byly dány bouřlivému plameni a vanoucím větru. K tomuto názoru se připojila i následující myšlenka: po smrti člověka začala jeho duše nový život; kromě přirozeného narození, když se člověk narodí se živou duší, se tento poslední, v tajemném okamžiku jeho smrti, jako by znovu, v jiném čase, narodil do jiného života - do hrobu. Opustila svou tělesnou schránku a vtělila se do nové podoby; s ní podle názoru pozorného pohana mělo dojít ke stejné proměně, která je pozorována v živočišné říši. Fantasy použila dvě ilustrativní srovnání:
a) jednou narozená housenka (červ), umírající, znovu vzkřísí ve formě motýla (můra) nebo jiného okřídleného hmyzu;
b) pták, který se narodí zpočátku ve formě vajíčka, pak se z něj, jako by se znovu narodil, vylíhne jako kuře. Tato okolnost byla důvodem, proč se pták v sanskrtu (dvidza) nazývá dvakrát narozený; Se stejným pohledem se setkáváme i v našich lidových hádankách: „tah se zrodí a jednou zemřeš“
Jedná se o zvědavá ozvěna této starověké víry, podle níž ohnivá duše, svržená z nebe, žila v lidském těle jako světelný červ nebo larva a v okamžiku smrti odtud vyletěla jako motýl s křídly ze svého kokonu.
6. Lidový jazyk a legendy mluví o duších jako o létajících, okřídlených tvorech. Podle našich vesničanů zůstává duše zemřelého po oddělení od těla až šest týdnů pod vlastní střechou, pije, jí, poslouchá výroky zármutku jeho přátel a příbuzných a poté odletí na další svět.
Když už mluvíme o letu duší, naznačují nejstarší zastoupení ptáků. Takový náznak získává zvláštní sílu s pozitivním svědectvím jiných vír zachovaných mezi Slovany. Kašubové jsou pevně přesvědčeni, že duše zemřelých před pohřbením těl, která po sobě zanechaly, sedí v podobě ptáků na komínech a že dětské duše jsou oblečeny v jemném chmýří.
Spolu s dalšími indoevropskými národy si Slované zachovali mnoho dojímavých příběhů o přeměně zesnulého na ptáky se světlými křídly, v nichž navštěvují své příbuzné. Jakmile duše opustí tělo, má v závislosti na povaze svého pozemského života podobu jednoho nebo jiného ptáka, zejména bílé holubice nebo černého havrana. Například Ukrajinci si myslí, že duše zesnulého létá s andělem v neznámém světě čtyřicet dní a každou noc se objevuje v jeho domě, kde se ve formě holubice koupe ve speciálně dodávané vodě.
7. Árijský kmen, který chápal duši jako plamen a vítr, ji musel přizpůsobit živelným bytostem, které obývají oblohu a vzduch. Tento vztah je doložen jazykem: soul a dyx = geist (od gîsan - foukat, foukat), anima a άνεμος. Podle indických přesvědčení se davy elementárních duchů, zosobňujících nebeské paprsky, blesky a větry (ribhus, bhrigus, angirasen, maruts), nijak nelišily od pitris = patres, otců, předků, tj. Od zemřelých, nazývaných rodiči a dědečky mezi Slovany … Védské náboženství uznává oblohu a vzdušný svět jako dvě oddělené oblasti. V nekonečných prostorech oblohy přebývá světlo jako věčná, tvůrčí síla; mezi touto zemí světla a zemí se táhne království vzduchu, ve kterém se vznášejí mraky a mraky, nesoucí živou vodu dešťů a blokující cestu slunečním paprskům. Duše předků tam žijí.
Podle svědectví hymnů se otcové hnali v oblacích, jiskřili blesky, z mraků čerpali déšť a sypali ho na pole svých potomků; v noci dávají temnotu a ráno najdou skryté světlo a přivolávají krásnou Zoryu k probuzení, to znamená dohání černé mraky, zatemní oblohu nočními pokrývkami a rozptýlí je v bouřce, vynesou ze tmy zářivé slunce. To znamená, že zastaralí předkové byli smícháni a identifikováni s bouřlivými a bouřlivými duchy.
Hostitel větrů (marut) byl podle hinduistů neustále doplňován dušemi mrtvých. Duchové ribhuse, jejichž živelná podstata se projevuje v lesku slunečních paprsků a blikajících blesků, byli také uznáváni pro duše blahoslavených; stáli ve stejné těsné příbuznosti s Indrou jako manželé: účastnili se bouřkových letů, zpívali bouřlivou píseň, snášeli potoky z nebe, pomáhali pozemské plodnosti a byli známí jako zruční kováři. Stejný dvojitý význam elementárních duchů a zemřelých předků patří Angirům, kteří se liší pouze od blesku ribu, který doprovází boha Agniho a veškerá jejich aktivita je omezena elementem ohně; ale víme, že Agni byl původně bohem bouřlivého plamene. Angirasy poznali jejich předkové ze stejných důvodů, na nichž mezi všemi indoevropskými národy byli domácí penáti zástupci krbu i zbožňovanými dědečky. Mezi Němci duchové zběsilé armády a pánové odpovídají marutům a ribhus je doslova stejný jako (lehcí) elfové. Maruts a Mars (moras, maruhi) jsou jména jednoho kořene! ty druhé jsou stejně známé Němcům i Slovanům; na jedné straně byli mylně považováni za temné nebo noční elfy a na druhé straně za duše mrtvých. Když Maruti zvedli větry, dohnali temné mraky na obloze a srazili je kadeřemi a vlasy; z těchto zahuštěných a vířících mraků byl otec Marut Rudra nazýván chundelatý, což nám připomíná matné vlasy mar - mârenlocke. Proto je pochopitelné, proč se elfové, marasové a zwergové mísí s lidovými legendami se stíny mrtvých a proč německo-slovanský kmen představoval duše jako létající miminka, elfské karly. Lidé jsou považováni za elfy pro lidi z jiného světa; jejich tělo není stejné jako tělo živých lidí: nelze ho popadnout,nedotýkat se! pronikají všude bez nutnosti dveří a otvorů a mizí tak rychle jako závan větru. Zesnulí vstupují do kruhu elfů, a proto smrt člověka oslavují, jako je svatba nebo příchod drahého hosta, hudbou a tancem.
Že duše Slovanů vypadaly jako elfí tvorové, trpaslíci, to nejdůležitější důkaz nabízí staroruská navigace Navier. Od sncr. paç - zemřít došlo lat. pěchota - smrt, řečtina. νέχυς, gotický. naus (pl. naveis), navis - mrtvý, navistr - hrob, skandál. pa - mrtvé tělo, mrtvola, lotyština. nahwe - smrt, nahwigs - smrtící, jedovatý, nahweht - zabíjet; ve staročeském jazyce unawiti znamenalo: zničit, zabít („mlatem čvrtého unavi“), naw, nawa - smrt, hrob, obydlí mrtvých: „Krok ide do nawi“.
Slovo nav, navier je spřízněné se Skandinávci. nâr (nâir, nâinn) - ponurý trpaslík, miniatura. Kronikář, který hovoří o tom, že se v roce 1092 objevili neviditelní duchové, kteří se potulovali na koních a zasáhli Polotsk lidi smrtí, dodává, že v té době řekli: „Jako by Polotsk lidé bili námořnictvo,“to znamená, že mrtví trestají lidi morovými šípy (= bleskem). V seznamu Pereyaslavl najdeme zajímavou variantu: „rozhodují (lidé): děti nás jedí z větru.“
Vidíme tedy, že Slované měli skutečně zvláštní, jedinečné a bohaté popisné představy o duši, které jsou spojeny s neustálým pozorováním přírody a jejích zákonů. Představy o duši byly vícerozměrné a zcela harmonicky zapadaly do celkového obrazu přírody.
Podle etnografických materiálů Afanasyev A. N.