„Člověk je od přírody společenské zvíře,“napsal Aristoteles. Byl prvním ze západních myslitelů, kteří vzdali hold potřebě a schopnosti komunikace, spolupráce, koordinace jako základu všech lidských úspěchů. Aristoteles také řekl, že ten, kdo může žít mimo společnost, je buď zvíře, nebo bůh; jinými slovy, buď nelidské nebo nadlidské. Určitá dualita takového uvažování nemůže upoutat pozornost: na jedné straně je síla člověka spojena s jeho sociální povahou a na druhé straně je to právě tento rys, který je nakonec prezentován jako slabost, omezení, které je třeba překonat v nejvyšším a božském ideálu soběstačnosti, nezávislosti ze společnosti. Mezi těmito dvěma polohami se kyvadlo myšlení houpalo od dob starověkých Řeků,a tato dvojznačnost probíhá jako červená nit skrz všechny filozofické školy starověku, od sofistů a stoiků až po současnost.
Tuto okolnost lze připsat inherentní nekonzistenci myšlení, ale rozpor je zde v podstatě pouze imaginární. To, co nám dává sílu, je jako obvykle také zdrojem naší slabosti. To, co vidíme nejjasněji, vytváří současně slepá místa, která od nás blokují mnohem více. Člověk je sociální bytost: je to síla, která je kořenem našich slabostí, je to slabost, která otevírá cestu pro naši sílu. Není tedy divu, že už od starověku se každý potýkal s otázkou, kterou nazval Albert Camus největší otázkou života: „Jak žít mezi lidmi?“Navzdory své rutině a dokonce i zdánlivě vulgárnosti na pozadí velkých problémů filozofie patří ke klíčovým tajemstvím existence, protože se vždy odvíjí v sociálním prostoru. Život člověka je nevyhnutelně naplněn „ostatními“a i kdybychom se rozhodli skrýt se před touto všemocnou přítomností na neobydleném ostrově, dostanou nás tam, protože stále obývají naši minulost a skrze ni utvářejí přítomnost a budoucnost.
Nejdůležitější krok v porozumění mezilidských vztahů i v porozumění čehokoli je učiněn, když pochopíme jejich vnitřní strukturu, jejich strukturu. Pokud uspořádáme úrovně interakce od nejjednodušší a za předpokladu nejmenšího stupně blízkosti lidí k nejsložitějším a založeným na nejhlubší jednotě, pak bude operační nebo intelektuální úroveň na dně. Ve skutečnosti se tato dimenze scvrkává na obchodní výměnu informací a další formy pragmatických vztahů - právě tato dimenze dominuje například v čistě pracovním kontextu. Na úrovni operační interakce lidé nepociťují skutečný zájem o sebe, nebo samozřejmě empatii, empatii, charakteristickou pro vyšší úrovně. Z hlediska čistého rozumuten druhý je vždy vnímán pouze jako nástroj k realizaci našich vnějších zájmů nebo jako překážka, která jim stojí v cestě. Provozní úroveň vztahů není schopna vytvářet žádnou blízkost mezi jednotlivci, kromě snad chladné a logické spolupráce, protože vyžaduje sféru pocitů.
Tato blízkost proto může vzniknout až na druhé - emoční úrovni. Ale nemusí nastat - protože právě tak, jak jsou operační vztahy plné konfliktů, vytváří odlišnost duševního života jednotlivců ostré rozpory. S některými lidmi naše srdce bijí unisono, zatímco setkání s jinými produkuje hroznou kakofonii a odcizení. Pro přesnější pochopení tohoto jevu je nutné zavést koncept komplementarity - míru harmonie, podobnosti, komplementarity mezi lidmi a různými vrstvami jejich existence (výběr byl inspirován Levem Gumilevem, který tento termín použil ve své teorii etnogeneze).
Pozitivní emoční komplementarita znamená, že lidé k sobě navzájem cítí nespočetné sympatie nebo přitažlivost, že se jejich vnitřní rytmy dostatečně překrývají, což jim umožňuje organicky uspokojovat emocionální potřeby a porozumět vnitřnímu životu toho druhého. Poznáváme takové lidi téměř okamžitě, čas od času i z dálky - je zřejmé, že my, jak to říká lidová moudrost, na stejné vlnové délce. Základním kamenem pozitivní emoční komplementarity je schopnost společné radosti - čím vyšší je, tím vyšší je zpravidla první. Na druhou stranu, každý je obeznámen s opačnými situacemi, kdy se lidé bez jakéhokoli zvláštního důvodu „nelíbili“. I na pozadí společných názorů, společného životního stylu a zájmů zažívají nezodpovědnou antipatii a nemohou se navzájem tolerovat v duchu, někdy znovu,bez předchozí zkušenosti s osobní komunikací - to je negativní komplementarita. Lze si tedy představit sféru emocionálních vztahů, jako by měla dva semi-mytologické póly - lásku na první pohled a nenávist na první pohled - a uprostřed široké pásmo chladné lhostejnosti. Každý člověk v našem životě má na této planetě svou vlastní zeměpisnou šířku a délku, i když v praxi je obtížné určit souřadnice s velkou přesností.i když v praxi je obtížné určit souřadnice s velkou přesností.i když v praxi je obtížné určit souřadnice s velkou přesností.
Na rozdíl od zavádějícího jména zahrnuje emoční úroveň celou sféru pocitů a duševního života, včetně estetického přístupu (chápání krásných a ošklivých), smyslu pro humor, vkusu a povahových vlastností. Vysoká emoční komplementarita je úžasná, nádherná a zdá se, co je víc? Pokud však není doplněn alespoň minimálním prahem duchovní intimity, je v něm zásadní podřadnost, díky níž je rozpad nevyhnutelný. Emoční harmonie znamená, že lidé mohou být spolu dobří, ale tato úžasná perspektiva je nedrží pohromadě, pokud vypadají a pohybují se různými směry.
Třetí, duchovní úroveň, je zodpovědná přesně za to, kam se pohybujeme a jak vidíme hlavní problémy lidské existence, jak v našich srdcích odpovídáme na základní otázky. Duch je sféra toho hlavního v nás - základních hodnot a základních aspirací jednotlivce, osobní etiky, postoje a světonázoru v jejich nejhlubším řezu. Můžeme říci, že je to ta nejvyšší a zároveň nejnižší (pro nejhlubší) vrstvu, do které proudí intelekt a duše ve dvou proudech, dimenzi, kde se setkává mysl a city a ze které se současně rodí. Bez ohledu na to, jak blízký je smysl pro humor, vkus a rytmy emocionálního života lidí, pokud se liší v této nejdůležitější věci, pokud mezi nimi neexistuje takové zásadní vzájemné porozumění (a duchovní sféra je sférou vzájemného porozumění z hlediska hlavní věci),pak Damoklův meč neustále visí nad jejich vztahem a je velmi obtížné ho udržet před smrtelným pádem, i když je to možné, ale velmi obtížné.
V každodenním životě a v historii lidstva musíme neustále pozorovat potvrzení zde popsané struktury a dynamiky - od ní se nakonec odvozují. Často se stává, že lidé, kteří jsou si duchovně blízcí, nezažijí žádnou vzájemnou přitažlivost nebo dokonce pociťují odmítnutí. Naopak lze pozorovat silnou emocionální přitažlivost mezi bytostmi s negativní duchovní komplementaritou - obvykle končící kolapsem z výše popsaných důvodů a občas ničících životy.
Propagační video:
Jedním z pozoruhodných příkladů, které mi v tomto ohledu napadnou, je osud F. Fitzgeralda, jehož nešťastná manželka ho táhla na večírky, nutila ho pít černou a prostě mu nedovolila psát knihy, které tak chtěl. Kdo ví, jaké dědictví by tento velký Gatsby zanechal a o kolik by byl šťastnější, kdyby se nedostal do klasické pasti vztahu s nejsilnější negativní duchovní komplementaritou a stejně silnou emoční přitažlivostí současně? Zdá se, že právě v takových případech smutně říkají něco jako „Nemůžeš si objednat své srdce.“
Jaké praktické důsledky lze vyvodit ze všech těchto pozorování? Nejprve je třeba pochopit, že lidské vztahy se rozvíjejí na všech úrovních současně. Neexistují izolovaně, ale jsou vzájemně propojeny, a protože jsou součástí jediného systému, proudí do sebe navzájem a mají na sebe vzájemný vliv. V každém případě však můžeme hovořit o dominanci jedné či druhé z pojmenovaných dimenzí, o míře komplementarity pro každý z bodů, která určuje povahu vztahu, jejich vyhlídky, zranitelnost, silné a slabé stránky. Dále na každé z těchto úrovní existuje její vlastní fragmentace, vnitřní rozmanitost a konflikty. Zde prezentovaný model je pouze povrchní první aproximací v analýze složitého problému, silnou stránkou, pokud chcete, ze které můžete tlačit jakýmkoli směrem a je třeba ji vylepšit a doplnit.
Nakonec je jasné, že bychom všichni chtěli otočit každý jezdec na maximum, o deset, ale kasino takové jackpoty nerozdává. Musíte se vypořádat s mnoha méně dokonalými možnostmi a co je důležité udělat, je triezvě posoudit sladění, abyste pochopili, co lze a co nelze očekávat. Nejproblematičtější vrstvou je samozřejmě vrstva ducha. Čím je původní obsah člověka bohatší a bohatší, tím obtížnější je v této oblasti najít doplňkovost. Pokud mluvíme o romantickém partnerovi, pak znalost historie filozofie a kultury obecně vede k neuspokojivému závěru: počet lidí, kteří byli v čele ducha a kreativity, kteří dokázali najít někoho schopného skutečného porozumění, je tak blízko nule a tak blízko spočíval na jeho zaobleném zádech,že všichni noví průkopníci se mohou jen chtít vzdát naděje. Skutečná duchovní komplementarita je příležitost, která zmenšuje objem s každým krokem, na který člověk vylezne. A naopak, čím blíže je člověk ke středu tohoto schodiště, na kterém sedí většina lidí, lenoší se, tím je to pro něj snazší. Věřím, protože lidé z první kategorie musí být schopni spokojit se s minimálními prahovými hodnotami blízkosti, pokud jde o ducha, a zvyknout si na základní duchovní osamělost, která přináší radost z emocionální komplementarity. Ačkoli nemůže uspokojit základní potřebu porozumění a jednoty, nakonec obvykle neexistuje jiná možnost. A naopak, čím blíže je člověk ke středu tohoto schodiště, na kterém sedí většina lidí, lenoší se, tím je to pro něj snazší. Věřím, protože lidé z první kategorie musí být schopni spokojit se s minimálními prahovými hodnotami blízkosti, pokud jde o ducha, a zvyknout si na základní duchovní osamělost, která přináší radost z emocionální komplementarity. Ačkoli nemůže uspokojit základní potřebu porozumění a jednoty, nakonec obvykle neexistuje jiná možnost. A naopak, čím blíže je člověk ke středu tohoto schodiště, na kterém sedí většina lidí, lenoší se, tím je to pro něj snazší. Věřím, protože lidé z první kategorie musí být schopni spokojit se s minimálními prahovými hodnotami blízkosti, pokud jde o ducha, a zvyknout si na základní duchovní osamělost, která přináší radost z emocionální komplementarity. Ačkoli nemůže uspokojit základní potřebu porozumění a jednoty, nakonec obvykle neexistuje jiná možnost.že lidé z první kategorie musí být schopni uspokojit se s minimálními prahovými hodnotami blízkosti, pokud jde o ducha, a zvyknout si na základní duchovní osamělost, vycházející z radosti z emocionální komplementarity. Ačkoli nemůže uspokojit základní potřebu porozumění a jednoty, nakonec obvykle neexistuje jiná možnost.že lidé z první kategorie musí být schopni uspokojit se s minimálními prahovými hodnotami blízkosti, pokud jde o ducha, a zvyknout si na základní duchovní osamělost, vycházející z radosti z emocionální komplementarity. Ačkoli nemůže uspokojit základní potřebu porozumění a jednoty, nakonec obvykle neexistuje jiná možnost.
© Oleg Tsendrovsky