Odhaleno v průběhu staletí
Žádná ze starověkých relikvií nevzbuzuje tak hořící zájem jako Turínské plátno, fragment plátna s poněkud rozmazaným obrazem. A kdyby to byl jen portrét muže, který se datuje dvě tisíciletí, pak by v tomto případě upoutal pozornost vědců. Jedná se však o jedinečný případ, dalo by se říci, univerzálního rozsahu.
Na plátně, jak se běžně věří, se objevuje tvář samotného Božího Syna, Ježíše Krista, který byl ukřižován pod římským prokurátorem Pontským Pilátem a během pohřbu zabalen do legendárního plátna. V tomto případě nejde jen o artefakt, ale o něco vyššího, co nás vede, do říše velkého tajemství.
Nejúžasnější na tom je, že posvátná relikvie se objevila, jako by odnikud, sama od sebe a vytvořená někým neznámým. A pokud první vzpomínky na plátno jako takové pocházejí z konce 6. století, pak se tato relikvie historicky zrodila až v polovině 12. století. Poté, co znovu zmizí a objeví se až v XIV století. Kde byla celou tu dobu, jak se objevila a kam bloudila - o tom bude řeč.
Celé tyto roky debata o Kristově plátně buď vybledla, nebo vzplanula novou energií. Je to pochopitelné, protože nemluvíme jen o autentičnosti posvátného předmětu, ale v určitém smyslu také o založení křesťanské víry, o pravdě samotné události, která se stala na počátku nové éry v Jeruzalémě. Samozřejmě ani přítomnost, ani nepřítomnost pláště nebudou schopny otřást základy víry, ale dávají svatost okamžiku dotyku „dnes a nyní“s tím, co žije v duši každého věřícího. To vše určovalo kolosální přitažlivost relikvie, která vzrušuje mysl všech katolíků, křesťanů, církevních vůdců, vědců.
Moderní název pláště pochází z města Turín (Itálie), které je oficiálně a vždy místem jeho bydliště od roku 1578. Samotný vzhled posvátného objektu se vrací k osudové události, která se stala na počátku nové éry, nejprve na Kalvárii a poté v kamenné kryptě, kde se nejprve objevuje plášť jako hmotný důkaz Kristova odpočinku.
Tuto skutečnost lze najít u všech čtyř evangelistů.
Od Matouše: „Když nastal večer, přišel z Arimatie bohatý muž jménem Joseph, který také studoval s Ježíšem; přišel k Pilátovi a požádal o tělo Ježíše. Potom Pilát nařídil dát tělo; a když vzal tělo, Joseph ho zabalil do čistého krytu a uložil ho do své nové hrobky, kterou vytesal do skály; a poté, co odvalil velký kámen ke dveřím hrobky, odešel. “
Propagační video:
Od Lukáše: „Potom se někdo jménem Joseph, člen rady, laskavý a pravdivý muž, neúčastnil rady a jejich práce; z Arimatie, města Judea, které také očekávalo království Boží, přišlo k Pilátovi a požádalo o tělo Ježíšovo; a sundal ho, zabalil do pláště a uložil do rakve vytesané do skály, kde ještě nikdo nebyl položen. “
Od Marka: „A jak už večer přišel - protože byl pátek, tedy den před sobotou, - přišel Joseph z Arimatie, slavný člen rady, který sám očekával Boží království, odvážil se vstoupit k Pilátovi a požádal o tělo Ježíše. Piláta překvapilo, že už zemřel, a zavolal setníka a zeptal se ho, jak dávno zemřel? A když se poučil od setníka, dal tělo Josefovi. Koupil plášť a sundal ho, omotal kolem pláště a položil Ho do hrobky, která byla vytesána do skály, a odvalil kámen ke dveřím hrobky. “
Od Jana: „Poté Josef z Arimatie, Ježíšův učedník, ale ze strachu před Židy tajný, požádal Piláta, aby odstranil tělo Ježíše; a Pilát povolen. Šel a odstranil tělo Ježíše. Nikodém, který předtím přišel k Ježíšovi v noci, také přišel a přinesl skladbu myrhy a aloe, asi sto litrů … Vzali Ježíšovo tělo a zabalili ho do plenek s kadidlem, jak to Židé obvykle pochovávají.
Poprava tedy proběhla a tělo zabalené do závoje bylo položeno k odpočinku v jeskyni. Následujícího dne byla sobota a podle zákona bylo Židům nařízeno vyřadit veškerou práci. A v neděli 16. měsíce nisanského, tedy podle naší chronologie 5. dubna, přišla do jeskyně Marie Magdaléna, apoštol Peter a další lidé věrní Kristu. A pak objevili naprosto neuvěřitelnou věc.
Od Luka: „Ale Peter vstal, rozběhl se k hrobce a sklonil se, viděl jen prostěradla ležící a vrátil se a přemýšlel, co se stalo.“
Od Johna: „Za ním přichází Simon Peter a vstupuje do hrobky a vidí jen ležet plachty a látku, která byla na jeho hlavě, neležela s plenkami, ale byla speciálně svinuta na jiném místě.“
A tak evangelisté jasně poukázali na to, že po vzkříšení Krista byly nalezeny lžící plachty a šátek, který byl na hlavě Spasitele. Jak vidíte, tato důležitá skutečnost není náhodou zmíněna v Janově evangeliu. Spočívá ve skutečnosti, že hlava zemřelého byla svázána šátkem, což je docela v souladu s židovskými pohřebními rituály. Pamatujme si tuto epizodu.
Co se stalo pak? Zde vstupujeme na vratkou půdu legend a tradic až do XIV. Století, kdy se rubáš již začal objevovat v kronikách. Ale od prvních století křesťanství se objevilo mnoho příběhů o „zázračném“obrazu Krista. Je známo například o životě svaté Veroniky, zbožné Jeruzalémky, která na cestě na Kalvárii dala Ježíšovi pokrývku hlavy, kterou mu údajně otřel pot a krev z obličeje a na které byla jeho tvář vtištěna. Vypráví se také příběh o králi nezávislého státu Edessa Abgarovi Velkém, jemuž Kristus údajně poslal talíř se svým zázračným obrazem, který vládce uzdravil z malomocenství. Je pravda, že takové legendy vždy mluví o Kristově tváři, ale nikde není žádná zmínka o pohřebním plášti.
Může se stát, že za těmito mýty bylo něco skutečného, konkrétně: toto jsou pláště, které se říkají v Janově evangeliu a které si učedníci pravděpodobně vzali s sebou. Je pravda, že podle židovského práva byly předměty, které byly v kontaktu se zesnulým, považovány za nečisté. Ježíš však pro učedníky nezemřel - byl vzkříšen, což znamená, že byl naživu, a závoj se zázračným otiskem jeho těla je toho přesvědčivým potvrzením.
Podíváme-li se na církevní tradice pravoslavné církve, najdeme důkazy z 11. – 12. Století, že v té době bylo plátno uchováváno v Konstantinopoli v kostele sv. Sofie a bylo vystaveno k bohoslužbám ve Svatém týdnu. A najednou zmizela beze stopy z Konstantinopole během dobytí města křižáky v roce 1204. Je pravda, že existují vzpomínky jistého francouzského rytíře, účastníka kampaně, že sám viděl plátno v chrámu, ale jeho další osud mu není znám. Pokud byla památka, stejně jako mnoho jiných svatyní, zajata křižáky a odvezena do západní Evropy, kde to tedy mohlo být 150 let?
Mnozí z historiků se bezdůvodně domnívají, že během této doby si plášť uchovali templáři, kteří představovali křesťanský polovojenský orgán založený ve 12. století. Vědci upozornili na jednu podivnou shodu okolností: hlava templářských rytířů v Normandii, která byla popravena během pronásledování francouzským králem Filipem v roce 1314, nesla jméno Jofre de Charny, přesně stejné jako první oficiální majitel Turínského plátna, z jehož vlastnictví přešla předchůdce v roce 1353. Je třeba poznamenat, že rytíři z Itálie, Francie a Normandie se zúčastnili tažení 1204 do Konstantinopole, jen dosvědčili, že v chrámu je uctíván obraz tajemné hlavy s červeným vousem.
Mimochodem, v roce 1951 v Anglii při obnově budovy, která kdysi patřila templářům, byl nalezen obraz této tajemné hlavy. Pod omítkou na stropě našli desku s obrazem obličeje podobným obrázku z Turínského plátna. Svou velikostí mohla být tato deska víkem dřevěné archy, ve které památku uchovávali templáři. Lze předpokládat, že Jofre de Charny byl blízkým příbuzným templářů, kterému během let perzekuce proti řádu předal do úschovy svatyni zajatou před 150 lety. Potom je zřejmé, že neochota de Charnyho druhého vysvětlit záhadu jeho získání pláště - od popravy templářů uplynulo jen 40 let a stále to byli psanci.
Pokud by vše bylo přesně takové, pak máme nejen možnost vystopovat historii závoje po dobu 150 let do hlubin událostí, ale také najít chybějící článek spojující příběh turínského plátna s legendou o závoji z chrámu Hagia Sophia v Konstantinopoli. Je pravda, že v Byzanci byla dobře známá a uctívaná další svatyně - Spasitel, který nebyl vyroben rukama, nebo v řeckém Mandilionu z Edessy. Jak vidíte, toto je ta samá deska, o které evangelisté psali.
Aby byl Mandylion osvobozen od Edessy, která se v té době stala muslimským městem, byla zahájena vojenská kampaň, která úspěšně skončila v roce 944, kdy celý Konstantinopol oslavoval zavedení Spasitele, který nebyl vyroben rukama. Potah se ale v Konstantinopoli objevil nějak nepostřehnutelně. Je však známo, že v XI.-XII. Století již byl vystaven v kostele sv. Sofie. Až donedávna se věřilo, že se jedná o dvě různé svatyně. Jeden je velikost desky, druhý je závoj, to znamená, že na jednom je obraz pouze obličeje, na druhém - celého těla. Po pečlivém prostudování historických informací o Mandylionu dospěli vědci k závěru, že Turínské plátno a Plátno jsou jeden a tentýž objekt, ale v různých obdobích jejich historie.
Dojmy císaře Konstantina Porfyrogenita byly zachovány, jak to prezentoval jeho carský úředník. V roce 944 Constantine, ještě jako chlapec, zíral při svíčkách na rozvinutý Mandylion. Hlavním překvapením bylo, že se obraz ukázal být černobílý a ne barevný, jak se předpokládalo. Tvář Spasitele na ní byla jasně rozlišena. Arciděkan z kostela sv. Žofie Gregory navrhl, aby se obraz, který nebyl vytvořen rukama, objevil doslova „kvůli potu smrti na tváři Krista“. Potvrzení této epizody lze nalézt v rukopisu z 12. století, ve kterém byl nalezen obrázek ilustrující obdiv císaře před rozšířeným Mandylionem. Je pozoruhodné, že jeho velikost je srovnatelná s velikostí Turínského plátna: drží ho dva lidé.
Historici Byzance dobře věděli, že Mandylion z Edessy má další řecké jméno - Tetradiplon. Význam slova - „složený do čtyř“- byl nejasný. Pokud se obrátíme na Turínské plátno, bude význam tohoto jména jasný. Po stopách ohně, při kterém byl čtyřmetrový plášť velmi poškozen, je možné určit, že byl složen na čtyři, takže obličej byl uprostřed a na povrchu složeného plátna, jehož výška v této podobě byla 50 cm. Byl navíc ve složeném stavu pod plat, plátno bylo drženo v Edesse. Proto byl Spasitel, který nebyl vytvořen rukama od Edessy, znám přesně jako obraz pouze Spasitelovy tváře, a jako Obraz, který nebyl vytvořen rukama, se dostane do Konstantinopole. Teprve po nějaké době se zjistilo, že Mandylion je pohřební opona Ježíše Krista,poté se v pravoslavné církvi vytvořil obřad uctívání Svatého plátna ve Svatém týdnu - řád, který v katolické církvi absolutně chybí.
Pokud tomu tak bylo, jak navrhli historici, jsou-li turínské plátno a ortodoxní obraz, který nevytvářejí ruce, z Edessy jeden a tentýž objekt, můžeme vystopovat historii plátna až do roku 525, kdy byl objeven svatý Mandylion ukrytý ve výklenku zdi nad branami města v g Edesse na severu Mezopotámie (nyní Urfa, Turecko). Tato událost radikálně ovlivnila kánon zobrazení Pána Ježíše Krista, protože až do 6. století byl zobrazován jako buclatý, bez vousů a s krátkými vlasy, jako císaři nebo řečtí bohové. Vědci najdou více než 20 znaků, pomocí kterých je možné identifikovat obrázek na ikonách Spasitele, který nebyl vyroben rukama, zkopírovaný z Mandylionu, s obrazem na Turínském plátně.
Ať je to jakkoli, ale posvátný závoj spojený se jménem Jofre de Charny nás přivádí zpět k roku 1353, době jeho spolehlivě zaznamenaného získání. Je třeba poznamenat, že tato skutečnost v žádném případě nevzbudila mezi administrativními orgány potěšení. Církev a celý křesťanský svět čelily stejné fatální otázce, na kterou dodnes nebyla zodpovězena otázka: co je Turínské plátno? Ve skutečnosti mohou existovat pouze tři odpovědi a církevním vládcům ve 14. století bylo jasné, že to není horší než jejich potomkům v 21. století. Buď je ve skutečnosti skutečný pohřební plášť Ježíše, který si zachoval otisk svého těla, stopu zázračného vzkříšení, nebo jde o uměleckou reprodukci tohoto pláště vytvořenou určitým malířem ikon, nebo je třeba jej považovat za falešný, napodobující, za dílo chytrých věřících, kteří měli za cíl zavádějící věřící …
Situace zůstávala nejistá až do doby, kdy se v roce 1389 pokusil syn Jofre de Charny s podporou papeže Klementa VII znovu vystavit plášť v městském chrámu. Relikvie byla umístěna ve speciálně postaveném kostele na panství Lyray - de Charny poblíž Paříže. Proti tomu se ale postavil místní biskup Pierre d'Arcy, který oficiálně oznámil, že obraz na plátně je dílem umělce. Ve skutečnosti je jeho memorandum prvním dokumentem o Turínském plátně, který historici mají.
O rok později vydal papež Klement VII. Verdikt: v kostele je možné ukázat plášť, ale zároveň je farníkům vysvětleno, že to není skutečné plátno, kterým Josef z Arimatie zabalil Kristovo tělo, ale „jeho umělecká reprodukce je ikonou“. A v roce 1452 de Charnyho vnučka Marguerite přenesla nebo prodala pláště vévodovi Savojskému. Nejprve byl uchováván v katedrále města Chambery (Francie) a poté byl převezen do Turína, kde je od roku 1578 dodnes uchováván ve speciální archě v katedrále Giovanni Batista.
Obecně je pochopitelné, proč se Klement VII. Neodvážil v roce 1390 převzít odpovědnost za potvrzení autentičnosti plátna jako největšího křesťanského dokumentu zachovaného zázrakem nebo k tomu, aby uctívanou relikvii veřejně označil jako rouhání a podvod. Tato opatrnost byla pravděpodobně způsobena jeho nepochopením skutečnosti o vzkříšení Ježíše Krista a toho, jak k tomu došlo. S tak pečlivým polovičním uznáním existovalo plátno až do konce 19. století. A přesto se podle tradice jednou za rok spěchali poutníci z různých evropských zemí, aby ji uctívali v nekonečném proudu, ačkoli úcta křesťanských svatyní byla již v menší míře fanatická.
Všechno se změnilo přes noc od roku 1898, kdy začíná třetí, moderní období historie Plátna, jeho nový zázračný nález. Od té doby začíná úplně jiný život tajemného plátna, které vzbudilo velký zájem nejen u historiků a náboženských vědců, ale také u mnoha milionů lidí, kteří věří v Krista.
V tomto historickém roce se v Turíně konala výstava náboženského umění, kde byla rubína vystavena poprvé po 30 letech. Mezi organizátory výstavy byl turínský právník Secondo Pia, známý svými fotografiemi slavných italských starožitností. Dokázal přesvědčit předsedu organizačního výboru o technické možnosti a nutnosti vyfotit velkou svatyni. Umělecká fotografie byla v té době teprve v plenkách a s nedokonalým vybavením vyžadovala střelba hodně úsilí a dovedností. Zvláštním problémem fotografa bylo samotné umístění krytu a jeho osvětlení. Kromě toho bylo možné fotografovat pouze v noci, kdy byla výstava pro návštěvníky uzavřena.
První pokus skončil neúspěchem, ale Pia se neuklidnila, dokud neučinil několik dalších snímků. Dva z nich udělali skutečný pocit. Secondo později napsal: „Byl jsem šokován, když jsem od samého začátku viděl, jak se během vývoje objevuje Svatý obraz. Byl jsem ohromen nejen úžasem, ale také spokojeností, protože jsem viděl pozitivní výsledek mého podnikání. Samotné Kristovo plátno se nějakým nepochopitelným způsobem ukázalo jako fotograficky přesný negativ, a to dokonce s ohromným duchovním obsahem! Toto svaté plátno, toto úžasné negativum v lidském růstu je staré více než tisíc let. Ale naše nově vynalezená fotografie je stará jen několik desítek let! Tady, v těchto hnědých tiscích od Svatého hrobu, je nevysvětlitelný zázrak.
Jak víte, slovo „fotografie“pochází z kombinace dvou slov: phos - „světlo“a grapho - „psaní“a je přeloženo jako „psaní světlem“, což určuje fyzický důvod pro vzhled jakéhokoli obrázku. V případě Plátna máme co do činění s obrazem napsaným ve světle nebo s obrazem, který nebyl vytvořen rukama. Negativ se v Evropě stal známým až po vynálezu fotografie, tedy od počátku 19. století, protože odhad, že na rubáši byl negativní obraz, byl okamžitě vnímán jako důkaz autentičnosti relikvie.
V době tohoto objevu obraz na plátně sám vybledl a byl jen nejasným obrysem. Proto negativy Secondo Pia, které se vyznačují svou mimořádnou jasností a expresivitou, udělaly obrovský dojem na církve, vědce a obyčejné lidi. Pak však došlo také k podezření z padělání.
To byla doba, kdy se hlavní věcí stal vědecký světonázor, který dále komplikovaly modernistické tendence v samotné katolické církvi. První vyšetřování, která začala, vyvolala nové otázky. Překážky se objevily také při seriózních studiích rubáša, protože královský dům jej odmítl poskytnout k vědecké analýze. V roce 1931 však bylo rodinné dědictví Savoyard znovu vystaveno a vyfotografováno renomovaným profesionálním fotografem Giuseppe Henrie (jedna z těchto fotografií se stále používá pro obálky knih Turínského plátna). Trvalo však více než 20 let, než vědecká komunita konečně uznala fotografie Pia a Henriho jako historický zdroj. Ve skutečnosti od této doby začíná základní studium Plátna jako náboženského a vědeckého fenoménu a tajemství,spojené s jejím tajemným osudem.