V západní kultuře je obraz vánočního stromu známý především jako jeden z hlavních symbolů Vánoc - historie této tradice trvá šest století.
Alsaské město humanistů Celeste, které představilo zvyk zdobení domů na Vánoce vánočními stromy, může s těmito pobaltskými městy vážně konkurovat. Mimochodem, v sousední Lorraine se objevila tak populární dekorace vánočního stromku jako skleněná koule. Debata o tom, jak a kde se vynořila tradice zdobení vánočních stromků, tedy nadchne znalce znalců vánočních tradic na dlouhou dobu. V 16. století se tento zvyk pevně zakořenil v Německu, Rakousku, Alsasku a Lotrinsku. Příznivci reformace navíc podporovali inovace všemi možnými způsoby a zdůrazňovali symboliku jedla jako analogie nebeského Stromu poznání dobra a zla.
Na konci 16. století se pod vlivem šířícího se protestantismu zvykalo dávat dary při příležitosti konce roku od 6. prosince (den sv. Mikuláše) do 24. prosince. Od této chvíle se smrk stal vánočním atributem nového náboženství a hlavním symbolem byl Ježíš Kristus (Christkindel), místo svatého Mikuláše, který byl spojován s pohanskými kulty. Od té doby je centrem oslav vánoční strom, na jehož základně byly umístěny dary. Kojenecký Ježíš, který se postupem času začal zobrazovat jako mladá dívka v závoji, oblečený v bílém rouchu a zlaté koruně s větvemi jedlí a svíčkami. Dává poslušným dětem dary, zatímco hrozný dědeček s pruty (v alsaské tradici Hanse Trappa) zase neposlušným dětem zachází s žádoucími dary, ale s bičem. Pak ideologové reformace, zejména Martin Luther,Odmítli používat betlémy (vánoční scény) přijaté katolíky k oslavě Vánoc, protože u protestantů uctívání hmotných inkarnací božského vybledlo do pozadí. Místo toho zavedli tradici zdobení vánočních stromků - tento atribut Vánoc koneckonců na rozdíl od betlémů přímo nepodobuje Krista ani jiné biblické postavy. Za hlavní prvky symboliky výzdoby vánočního stromu se v tomto období považují tradiční červená jablka, ale stále častěji používají vícebarevné papírové obaly ve formě růží. Květiny jsou narážkou na slova proroka Izaiáše o „kořeni Jesseho“- stromu Jesseho nebo rodině Ježíše, který naznačuje na Spasitele. A také květiny na stromě připomínaly slova vánoční hymny Es ist ein Ros entsprungen („Růže rostla“),psáno právě v té době.
Tradiční oslava Vánoc v Německu v 16. století.
V ruské kultuře byl smrk obdařen různými posvátnými významy a byl spojován hlavně s různými druhy zlých duchů (ďáblové, skřítci a další obyvatelé hustých lesů). Slovo "smrk" bylo vytvořeno z lidového lidového "els" - jednoho ze jmen ďábla, ďábla: "Co chceš?" Slované považovali smrk za strom smrti, o kterém existuje mnoho svědectví. Byl dokonce i ponurý zvyk: mezi dvěma stromy byly pohřbeny sebevraždy. Na některých místech byl v blízkosti domu zakázán výsadba smrku, aby nedošlo k problémům s hlavou rodiny. Rituál pohřebních věnců, znovu vyrobený ze smrku, přežil dodnes. Od konce 19. století se ponurý obraz smrku začal postupně měnit a v sémantice kombinoval dva tradiční obřady:pravěký ruský pohřební obřad s jedle věnce a vánoční svátky s elegantním a načechraným vánočním stromkem, který pocházel ze Západu. V myslích Rusů se jedle postupně spojovala s pozitivním symbolem vánočního stromu.
V Rusku se strom jako vánoční atribut objevil mnohem později. Na začátku 18. století vydal Petr I. po své cestě do Evropy nařízení, podle něhož bylo předepsáno, aby chronologie nebyla chráněna před Stvořením světa, ale před Kristovým narozením a začátek nového roku („nový rok“), který byl dříve slaven v Rusku 1. září, byl odložen na 1. Leden, stejně jako ve zbytku křesťanského světa. Tato vyhláška rovněž dala doporučení k organizaci novoroční dovolené. Je pozoruhodné, že smrk se objevil hlavně jako městská výzdoba, nikdo jej nevložil do domů a prioritu dostali slavnostní ohňostroje. Strom se stane symbolem Vánoc v Rusku teprve na začátku 19. století. První vánoční stromky se objevily v domech petrohradských Němců, kteří horlivě střežili zvyky přivezené z jejich domoviny. A. Bestuzhev-Marlinsky ve svém příběhu „Test“(1831), zobrazujícím Christmastide v Petrohradu ve 20. letech 20. století, píše: „Němci, kteří tvoří téměř třetinu populace v Petrohradě, mají na Štědrý den dětskou dovolenou. Na stole v rohu místnosti se zvedá strom … Děti se tam zvědavě dívají. ““A dále: „Konečně přichází toužebná hodina večera - celá rodina se schází. Hlava této oslavy odtrhává závoj a Weihnachtsbaum (vánoční strom) se v očích rozkošných dětí objeví v plné slávě … “. Hlava této oslavy odtrhává závoj a Weihnachtsbaum (vánoční strom) se v očích rozkošných dětí objeví v plné slávě … “. Hlava této oslavy odtrhává závoj a Weihnachtsbaum (vánoční strom) se v očích rozkošných dětí objeví v plné slávě … “.
Maškaráda v roce 1722 na moskevských ulicích za účasti Petra I. Malba V. Surikov.
Móda pro vánoční stromky, jako vánoční stromeček, se pravděpodobně rozšířila na konci 30. let 20. století pod Nicholasem I. Poté, podle příkladu královské rodiny, začali instalovat smrk do ušlechtilých hlavních domů. Vánoční strom postupně dobyl další sociální vrstvy Petrohradu. To bylo do značné míry usnadněno tištěnými médii, která o deset let později začala mluvit o vánočním stromku jako o výstřední ozdobě. A od té chvíle byl Petrohrad pohlcen „vzrušením vánočního stromu“. Vánoční stromky nebyly levné a nejlepší byly ty, které přinesli z Finska (tehdy ještě část Ruské říše) místní rolníci. Popularita smrku byla vysvětlena módou romantické literatury - díla E. T. Hoffmanna a G. H. Andersena byla v Rusku dobře známa.
Propagační video:
Jejich díla byla vytištěna na Vánoce ve zvláštních vydáních, nabízejících dětské slavnostní čtení (příběh „Louskáček a král myší“byl publikován v Rusku v roce 1839). Vánoční rituály se tak rozšířily po celé říši a později se zakořenily v ruské kultuře. Na Štědrý den 1892 byl poprvé uveden balet Louskáček k hudbě PI Čajkovského v divadle Mariinsky v Petrohradě. Od té doby se tradice inscenace "Louskáček" o Vánocích stala v evropských zemích všeobecně známou a hudba pro balet doprovází slavnostní stromy v mnoha zemích.
Scéna z baletu Louskáček v divadle Mariinsky, 1892.
Po revoluci nikde nezmizela móda vánočních stromků a dokonce i v roce 1918 M. Gorky a N. A. Benois vydali novoroční vydání pro děti „Yolka“, zdobené barevnými tematickými ilustracemi slavných umělců. Smutná změna v tradici slavení Vánoc přišla po změně kalendářů, kdy byl v zemi zaveden gregoriánský kalendář a Nový rok změnil místa s Vánocemi. Stav dovolené do roku 1922 prudce poklesl kvůli růstu oficiální propagandy namířené proti náboženským svátkům. Tehdy byl 25. prosince ještě jeden den volno, ale na slavnostních akcích byly přednášky o „ekonomických kořenech vánočních svátků“, byla poskytnuta politická satira a „živé obrázky“a vánoční stromky se změnily na „komsomolské“.
Začátkem 30. let byly zrušeny i „stromy Komsomol“, které tuto tradici prohlásily za pozůstatek minulosti. Další obrat v tomto příběhu se odehrál v polovině desetiletí. Z pamětí NS Chruščov: „Vystoupili jsme, nastoupili do Stalinova auta. Vše zapadá do jednoho. Jeli jsme a mluvili. Postyshev pak položil otázku: „Soudruhu Staline, to by byla dobrá tradice a lidé by to měli rádi, a děti by si obzvláště užívaly vánoční stromeček. Teď to odsoudíme. Proč nevrátit strom dětem? “Stalin ho podpořil: „Převezměte iniciativu, vyjděte v tisku s návrhem vrátit vánoční stromeček dětem a my to podpoříme.“A tak se to stalo. “A po krátké poznámce v Pravdě se nový rok vrátil k sovětským dětem a Vánoce byly konečně zrušeny. Částečně, s mnoha úpravami,atributy vánočního stromu migrovaly do nové sovětské reality, spolu s již tradičním setkáním prvních okamžiků Nového roku do zvonkohry se sklenkou šampaňského, mandarinek, olivierového salátu a vřelým přáním pro nadcházející rok.
Autor: Maria Molchanova