Hinduismus je největší národní náboženství na světě. Podle encyklopedie „Národy a náboženství světa“(M., 1998) bylo v roce 1996 na světě asi 800 milionů následovníků tohoto náboženství, což představovalo 14% z celkové populace světa. Dnes je hinduismus dominantním náboženstvím v Indii (hinduisté více než 80 procent populace) a Nepál (hinduisté asi 80 procent populace). Kromě toho existují Hindi ve všech zemích, kde Hindové žijí. Největší hinduistické komunity v roce 1996 byly v asijských zemích: Bangladéš (15 milionů), Indonésie (4 miliony), Srí Lanka (2,5 milionu), Pákistán (1,3 milionu), Malajsie (1, 1 milion). Největší společenství hinduistů v Africe bylo v Jižní Africe (700 tisíc), největší společenství hinduistů v Americe - ve Spojených státech (575 tisíc), největší společenství hinduistů v Evropě - ve Velké Británii (500 tisíc sledujících).
Hinduističtí věřící (nazývají se „brahmanové“) říkají, že „se nemůžete stát hinduisty - musí se narodit.“To znamená, že pouze hinduisté podle národnosti mohou být příznivci hinduismu. I přes tvrzení duchovenstva, že non-Hindi nemohou být Hindi, v USA, Kanadě a Velké Británii mohou být mezi Hindy také lidé jiných národností.
Hinduismus vznikl v Indii mezi 1. a 5. stoletím. INZERÁT Předchůdcem a hlavním ideologickým zdrojem hinduismu bylo náboženství zvané Brahmanismus (VII. Století před naším letopočtem - století nl). Brahmanismu zase předcházelo tzv. Védské náboženství (XVI. Století před Kristem - VII. Století před naším letopočtem). Věřící ve všech třech náboženstvích (ve védském náboženství, v brahmanismu a v hinduismu) vyzývali věřící, aby se modlili hlavně ke stejným bohům. Ve védském náboženství byl Indra, bůh hromu a blesku, uznán jako nejvyšší bůh. V Brahmanismu jako nejvyšší bůh uctívali Brahmu, stvořitele světa a patrona ctitelů. V hinduismu existují různá vyznání a různí bohové jsou v nich uctíváni jako nejvyšší. Ale v žádném z nich není Brahma považován za nejvyššího boha. Hlavním rozdílem mezi hinduismem a brahmanismem je nedostatek uznání Brahmy jako nejvyššího boha.
Taková revoluce v náboženské přesvědčení odrážela revoluci v reálném životě. V Indii existovaly a stále existují kasty (jiné jméno: varnas). Kasty (varny) jsou skupiny lidí, k nimž náleží narození. V minulosti příslušnost k jedné nebo druhé kastě určovala, jakou činnost by lidé měli provádět (nyní úřady bojují proti tomuto zvyku, ale ne vždy úspěšně). Brahmanové byli privilegovanou kastou. Pouze oni sami mohli být věřícími. Bůh Brahma byl považován za svého patrona. Proto slovo „brahman“(přeloženo ze starověkého indického jazyka zvaného Sanskrit - „odraz vůle Brahmy“) znamenalo jak osobu z této kasty, tak ministra kultury.
Brahmanové ve starověké Indii měli velké výhody. Kromě monopolu na profesní náboženskou činnost měli také monopol na výuku a výzkum. Tyto tři typy odborných činností jim přinesly velký příjem. Kromě toho však měli stále právo na přiměřenou polovinu všech daní, které byly obdrženy sekulárními úřady. Privilegované postavení brahmanů ve společnosti se projevilo v tehdejším náboženství. Patrona jejich kasty a profese duchovenstva, která monopolizovala tuto kastu, bůh Brahma, byl také považován za nejvyššího boha. Brahma svou nadpřirozenou mocí, jak to bylo, upevnil ta hmotná privilegia, která brahmanové měli v reálném životě. Zástupci dalších tří hlavních kast (kshatriyů, vaisyů a sudrů), nespokojení se současnou situací,učinil sociální revoluci. Brahmané byli zbaveni práva na přiměřenou část daní, byli také zbaveni monopolu na výuku a vědecké činnosti. Zůstalo jim pouze právo být ctiteli.
Současně a v souvislosti s tím, tři další hlavní kasty také dosáhly snížení stavu boha Brahma. Brahmanové přestali být nejvíce privilegovanou vrstvou společnosti a jejich patronský bůh již nebyl považován za nejvyššího boha. Vyznání v hinduismu. Celkový počet označení v hinduismu není znám. Ale ty hlavní jsou dva: Višnuismus a Shaivismus. Víra hlavních přiznání hinduismu se shoduje ve všem, kromě odpovědi na otázku, který z bohů je ten hlavní. Višnuité považují Višnu za nejvyššího boha Šivaity - Šivu. Vishnuismus a Shaivismus jsou největší a přibližně stejná přiznání. Zahrnují asi 40 procent všech Hindů. Vishnuitské komunity se vyskytují hlavně na severu Indie, Shaivite - na jihu Indie. Třetí největší hinduistické označení je šaktismus. Shaktisté uctívají nejvyšší bohyni,který má několik jmen a jedním z nich je Shakti. Shakta společenství tvoří přibližně 8 procent všech Hindů. Oni jsou hlavně lokalizováni v Bengálsku (toto je severovýchodní část Indie) a na jihu Indie.
Pokud je v hinduismu možné najít nějaké rozdíly v doktríně, pak spíše ne mezi přiznáními, ale mezi různými chrámy stejného vyznání. Zvláštnosti organizace hinduismu vedou v její doktríně k určitým zvláštnostem. V hinduismu je rozsah náboženské organizace omezen na rámec chrámů. Žádná nominální hodnota nemá centralizovanou vládu, dokonce ani celostátní, natož zemi jako celek. Hinduismus proto nemá žádné církevní rady, které by činily jakákoli řídící rozhodnutí, včetně otázek doktríny nebo centralizovaného předního náboženského tisku. Brahmanové všech chrámů se samozřejmě spoléhají na stejnou posvátnou literaturu. A to zajišťuje jednotu v hlavní věci. Posvátné knihy však v minulosti potřebovaly a nyní je třeba je interpretovat. A v některých ohledech byla interpretace a zůstává jiná. A to znamená, že ustanovení doktríny při interpretaci brahmanů různých chrámů v něčem nevýznamném se mohou od sebe lišit.
Propagační video:
V doktríně hinduismu jsou čtyři hlavní body:
- o posvátných knihách,
- o nadpřirozených bytostech,
- o duši,
- o posmrtném životě.
V hinduismu je velké množství svazků ctěno jako posvátné. Přesná hodnota není známa, ale v každém případě existuje několik set; jsou rozděleny do dvou skupin.
První skupina se nazývá sruti, ("slyšel"), druhá - smriti ("pamatoval"). (Všechny termíny v hinduismu jsou vyjádřeny v sanskrtu.) Autoři knih Shruti jsou bohové. Jsou to však autoři ve zvláštním smyslu. Nikdo nevytvořil knihy o muti. Oni povstali sami spolu se vzestupem bohů. Shruti knihy nevznikly jako knihy, ale jako znalosti, které byly v hlavách bohů. Bohové zázračně předali tuto znalost rishis (mudrcům). A rishi si tyto znalosti zapsali ve formě knih.
Knihy jsou podle obsahu rozděleny do sedmi skupin. První skupina - Vedy („Znalosti“) Toto jsou 4 svazky knih. Hlavním obsahem Véd jsou texty náboženských písní, texty zaklínadel a popisy náboženských obřadů.
Druhá skupina posvátných knih - Brahmanas („odraz vůle Brahmy“). Jedná se o několik desítek svazků. Pokud jde o obsah, jedná se o komentáře k Védám, většinou kulturní povahy. Věří se, že bůh Brahma přenesl svůj obsah prostřednictvím duchovenstva a pro duchovenstvo.
Třetí skupina - Aranyaki („Lesní knihy“). Několik desítek svazků Shruti knih. Obsah: pravidla chování poustevníků, zdůvodnění podstaty rituálů.
Čtvrtou skupinou jsou Upanishads („Secret Teaching“). Název je vysvětlen skutečností, že v minulosti byla učení obsažená v těchto knihách předávána pouze brahmanům a jejich učedníkům. Doslovný překlad zní takto: „vedle“(upa) a „pod“(ne) „sezení“(stinné). Blízko a pod, tj. u nohou učitele brahmany seděli jeho učedníci. Pokud jde o jejich obsah, jedná se o náboženské a filozofické komentáře k Védám.
Pátá skupina - Puranas („starověké tradice“). Toto je několik desítek smriti knih. Nejstarší Purány původně existovaly v ústní formě, obsahově to jsou příběhy o bohech.
Šestá skupina je jedna kniha - báseň zvaná „Mahabharata“(„Velké Bharaty“; Bharaty jsou jméno lidí v Indii). Báseň obsahuje asi 100 tisíc dvojverší. Mahabharata je rozdělena do 18 částí, které se také nazývají „knihy“. Části knih mají různé velikosti: od 320 dvojverší po 14372 let.
Sedmá skupina je opět jednou knihou a opět básní. Říká se tomu „Ramayana“(„Legenda Rámy“). "Ramayana" se skládá z 24 tisíc dvojverší. Ramayana je rozdělena do sedmi částí, které se obvykle objevují v jednom svazku.
Hinduisté věří v existenci dvou skupin nadpřirozených bytostí: bohů a démonů. Ačkoli bohové zaujímají mnohem vyšší postavení v hierarchickém žebříčku nadpřirozeného světa než démoni, přesto začneme charakterizovat nadpřirozené bytosti démony, protože pro toto pořadí příběhu je výhodnější z metodologického hlediska. Démoni. Démoni jsou rozděleni do tří typů: asurové („nebesa“), rakshasové („ti, kteří se vyhýbají“), pisachi (překlad není znám). Asurové jsou odpůrci bohů a Rakšasové a Pisacas jsou odpůrci lidí. Rakshasové ubližují lidem všemi možnými způsoby a pisachům - hlavně prostřednictvím nemocí, které vysílají lidem. Funkce démonů: dělat zlo, být odpůrci bohů, být odpůrci lidí. Ale mezi démony jsou také ti, kteří vykonávají určité dobré skutky.
Je mnoho démonů: jsou jich miliony. Démoni jsou maso a pohlaví. Ve své obvyklé podobě vypadají ošklivě, ale aby mohli uskutečnit své zákeřné plány, mohou převzít vzhled mužů a žen. Démoni jsou smrtelní: jejich těla umírají v bitvách s bohy a lidmi a jejich duší - spolu se smrtí vesmíru. Někdy lidé vnímají démony svými smysly, jindy ne. Pokud se však v judaismu (stejně jako v křesťanství a islámu) klade důraz na skutečnost, že v drtivé většině případů lidé nevidí nebo neslyší démony, pak v hinduismu takový důraz není. Démoni jsou rozděleni na starší a juniorské. Hlavní démon se jmenuje Bali. Spolu s mnoha dalšími démony žije v podsvětí.
Bohové. V posvátné literatuře na různých místech je uveden jiný počet bohů: 33 a 333 a 3306 a 3339. Ve skutečnosti je 9 bohů ve všech přiznáních nejuznávanější. Bohové jsou nejvyšší nadpřirozené bytosti, které vládnou světu. Jako v každém jiném polyteistickém náboženství, každý z bohů má své specifické funkce. Někteří bohové vypadají jako obyčejní lidé, ale zpravidla mají obrovskou postavu, jiní - hlavně jako lidé, ale s určitými zvláštnostmi ve struktuře těla (čtyři paže, tři oči atd.), A ještě jiní - jako zvířata (například jako opice), čtvrtý - jako napůl lidé - napůl zvířata (například král ptáků Garuda je zobrazen s hlavou a křídly orla a tělem člověka). Jeden z bohů (Brahman) nemá žádné viditelné tělo.
Bohové vyžadují uctívání, které je označováno slovem "puja". Bohové jsou uctíváni v chrámech a doma, před rodinným oltářem. Puja zahrnuje probuzení bohů ráno s hudebními zvuky před jejich obrazy (například zvonění zvonů), nabízení květin, vody a jídla obrazům bohů, modlitby atd. Devět nejuznávanějších bohů lze rozdělit do tří trojic.
První tři zahrnují nejvyšší bohy. Dva z nich jsou nyní uctíváni jako nejvyšší bohové (Višnu a Šiva), jeden jako nejvyšší bůh byl uctíván v minulosti, v předchozím náboženství (Brahma).
Druhé tři jsou jejich manželky (Lakshmi, Parvati, Saraswati). Třetí tři zahrnují bohy, i když ne nejvyšší, ale velmi respektovaní Hindi (Brahman, Ganesha, Kama).
Višnu („pronikající do všeho“, „všudypřítomný“) je nejvyšší bůh višnuismu. Kromě funkce bytí nejvyššího boha má ještě dvě specifické funkce. Nejprve je strážcem vesmíru. Vesmír je vytvořen Brahmou, ale vytvořený vesmír musí být chráněn před předčasným zničením a před převzetím moci nad vesmírem démony, což je to, co dělá Višnu. Zadruhé, je pomocníkem při řešení jejich životních problémů.
Višnu je nejčastěji zobrazován (jak ve výkresech, tak v sochách) jako čtyřramenný muž. Na jedné straně má bitevní skořápku (fouká ji během bitev), ve druhé - klub, ve třetí - čakru (vrhací zbraň ve formě kovového disku), ve čtvrté - lotosový květ. Zbraň ve třech rukou symbolizuje Višnuovu připravenost bojovat se silami zla, lotosový květ symbolizuje jeho lásku k lidem a jeho ochotu jim pomoci. Pro charakterizaci Višnu je velmi důležité použít pojem „avatara“. Doslovně přeloženo, toto slovo znamená “sestup”. Avatar je v podstatě dalším a pozemským Božím tělem. Spolu s jiným tělem dostává Bůh jiné jméno. Během transmigrace Boží duše do pozemského těla zůstává tato duše současně v nebi, v hlavním nebeském těle Božím. Tato duše se zdvojnásobila. Za druhé, další,fyzické tělo boha existuje pouze na čas. Potom zemře a duše Boží se vrací do svého hlavního a věčného těla.
Podle mytologie hinduismu měl Višnu již 9 avatarů a další bude v budoucnu. Zde jsou avatary, které tam už byly. Za prvé: život v těle ryby. Za druhé: život v těle želvy. Za třetí: život v těle kance. Začtvrté: život v polovině lva napůl lidského těla. Takže v prvních čtyřech avatarech se duše Višnuu dosud neusadila v lidském těle. V dalších pěti avatarech žije v lidském těle. Páté: v těle trpaslíka jménem Vamana. Ve skutečnosti slovo „vamana“znamená „trpaslík“. Šesté: v těle muže jménem Parasurama („Temný se sekerou“). Byl to válečník, syn brahmany, který vždy chodil s bojovou sekerou. Sedmé: v těle muže jménem Rama („Tmavý“). Osmé: v těle muže jménem Krišna (také přeloženo jako „Tmavý“). Deváté a poslední: v těle muže jménem Buddha („Osvícený“). Jde o zakladatele buddhismu. Budoucnost,desátý avatar bude také v těle osoby, která se bude jmenovat Kalki. Kalki, podle učení hinduismu, dorazí na bílém koni a v královských šatech. Tento avatar se proto také nazývá „král na bílém koni“. Přijde o mnoho let později, když moc na Zemi bude patřit darebákům. Kalki potrestá darebáky a vytvoří zlatý věk na Zemi.
Šiva („milosrdný“) je nejvyšším bohem Shaivismu. Podle jeho specifických funkcí je Šiva bůh ničení vesmíru (ničí jej, když na to přijde čas určený bohy), bůh smrti a narození člověka (Hindové říkají: Šiva stojí jak u rakve, tak u kolébky), bůh živé přírody (starosti) a o rostlinách a zvířatech). Shiva je nejčastěji zobrazován jako tmavě modrý nebo fialový muž se čtyřmi pažemi a třemi očima. Třetí oko, které je umístěno ve středu čela (ne vodorovně, ale svisle), nejenže vidí, ale také vyzařuje nadpřirozený oheň, který spálí vše, co je v jeho cestě. Shiva má také avatary, jich je více než 20.
Ganesha („náčelník družiny“) je synem Shivy a Parvati, boha štěstí a podnikání, šéfem družiny jeho otce (družina se skládá z bohů nejnižšího postavení). Věřící zloději a podvodníci v Indii považují Ganéša za svého patrona, boha zlodějů štěstí. Ganesha je zobrazen jako teenager se čtyřmi pažemi a hlavou podobnou sloni. Toto je jediný bůh v hinduismu, který má místo nosu kmen. Hinduisté se snaží mít doma sochařský obraz Ganeshy. Nezakládají jediný podnik bez modlitby za Ganeshu. A zvláště proto, aby potěšili Ganéši, ráno si škrábají žaludek.
Kama („Smyslná touha“, „Láska“) - bůh lásky. Je zobrazen jako mladý muž s lukem a šípy v ruce. Jeho luk je vyroben z cukrové třtiny, bowstring je vyroben z živých včel, šípy jsou vyrobeny z květin. Když šípy Kamy prorazí těla bohů nebo lidí, v nich vzruší pálivá vášeň lásky.
Podle hindské doktríny jsou bohové nesmrtelní. Existují však dvě výjimky. První výjimkou je Ganesha a druhou je Kama. Kama zemřel, spálen ohnivým paprskem rozzlobené Shivy. Ale na žádost Parvati se Shiva ujistil, že se Kama narodila podruhé.
Posmrtný život má dvě fáze. První fáze se nazývá samsara. Druhým je cesta ven ze samsary. Doslovný překlad slova „samsara“ze sanskrtu zní jako „putování“. Spolu se sanskrtským termínem „samsara“, francouzské slovo „reinkarnace“a ruské slovo „znovuzrození“se v literatuře používají také k označení první fáze posmrtného života. V podstatě jde o transmigraci duše z jednoho těla (po jeho smrti) do druhého.
Mechanismus samsary je karma („skutek“, „skutek“). Karma je zákon znovuzrození, podle kterého, s převahou dobrých skutků, člověk získá dobré znovuzrození, s převahou špatných, špatné znovuzrození. V souvislosti s tím Hindové říkají: co je karma, stejně jako samsara. Pokud máte dobrou karmu, pak bude dobrá samsara. Dobré znovuzrození je tělo zdravého, bohatého člověka se šťastným osudem. Špatným znovuzrozením je tělo nebo rostlina nebo zvíře nebo nemocný, chudý a nešťastný člověk. Podle názorů Hindů se zločin v jednom z následujících životů stává obětí trestného činu, kterého se dopustil. Zloděj bude okraden, násilník bude znásilněn, vrah bude zabit. Specifickými stádii samsary je pobyt duší lidí v nebi (pro spravedlivé) nebo v pekle (pro hříšníky). Po dočasném blaženosti nebo dočasném mučení se duše vrátí do pozemského života. Peklo se označuje termínem „naraka“. Má se za to, že peklo má několik větví (tato čísla se nazývají: několik tisíc, 50, 28, 21, 7 a 3.) Nejčastěji se číslo 7 nazývá, a v tomto ohledu podporovatelé hinduismu mluví a píší o „sedmi kruzích pekla“. V každé následující části pekla je mučení intenzivnější. Ti, kteří upadli do pekla, jsou vyčerpáni nespavostí, hozeni do řek s odpadními vodami, nuceni obejmout rudo žhavé železo, rozdělené zvířaty, ptáky a hady, roztrhané, vařené ve vroucím oleji, spálené v hořící jámě … Nešťastníci zůstávají naživu, aby mohli pokračovat trpět dále, dokud neuplyne období určené jejich špatnou karmou. Na které oddělení by měla být poslána duše zesnulého, na co by mučení mělo být vystaveno,rozhoduje o pánovi království mrtvých, bohu Yama. Druhá fáze posmrtného života hříšníků se dostává do posledního (nejčastěji sedmého) oddílu pekla. Jde o to, že bytí v posledním pekelném prostoru přesahuje samsaru. Zde jsou posíláni nejodvážnější hříšníci. Z předchozích oddílů pekla se duše hříšníků dříve či později vrátí do pozemské slupky. Z poslední větve není návrat. Zde duše hříšníků zůstávají až do konce „dne Brahmy“as nástupem „noci Brahmy“jsou zničeny. Z poslední větve není návrat. Zde duše hříšníků zůstávají až do konce „dne Brahmy“as nástupem „noci Brahmy“jsou zničeny. Z poslední větve není návrat. Zde duše hříšníků zůstávají až do konce „dne Brahmy“as nástupem „noci Brahmy“jsou zničeny.
Druhá fáze posmrtného života zvláště uctívaných světců je označována termínem „moksha“(„vysvobození“, „osvobození“). Moksha je ve své podstatě sloučením duší zvláště zasvěcených světců s duší Brahmanu. Tato fúze znamená opuštění samsary a je chápána jako nejvyšší a věčná blaženost.
Hinduismus je největším národním náboženstvím na světě a to je již velmi závažný důvod k pečlivému studiu hinduismu.