Předpokládejme hypotetickou situaci: žijeme na ostrově bez spojení s okolním světem a pěstujeme kukuřici, kterou jíme. A pěstujeme to špatně - proto jíme špatně. A pokud bychom se naučili nějak to lépe rozvíjet, měli bychom toho víc. A házíme všechny své rezervy - práce, mentální - na učení, jak pěstovat kukuřici. Na této cestě se odměňujeme a trestáme. Cíl je jasný: více kukuřice. A záleží jen na nás, jak rychle tohoto cíle dosáhneme. V této situaci, i když vezmeme v úvahu skutečnost, že není dostatek kukuřice, a vše, řekněme, není v současné realitě příliš dobré - neexistuje žádná pochmurka slepé uličky. V této situaci existuje cesta a kritéria hodnocení a perspektiva pro společnost. To nestačilo - bude toho hodně!
***
Přechod (skok, pád) sociopsychologie z realistického myšlení na tržní myšlení znamenal od prvních dnů největší šok pro jakoukoli lineární perspektivu. A to nejen v životě, ale také v hlavě, v náladách. Ztratili jsme nejen naši cestu, ale také jsme ztratili způsob myšlení, všechny tyto „body A“a „body B“zmizely ze Stalinových problémových knih.
Za prvé: „kukuřičná“společnost, kterou jsme vynalezli, aby simulovala situaci, nemá za cíl zvýšit objem pěstování kukuřice. Zisk není určován v tunách ani v kilogramech, ale v bankovkách, které jsou zjevně konvenční, vázané na moc a nadvládu. Pokud jste majitelem mnoha tun kukuřice a zhnilo se, nemáte miliony zisků, ale miliony ztrát. Velká sklizeň neznamená velké zisky: je to často selhání plodiny, které bohatým zemědělcům zbohatne, když ceny stoupají kvůli nedostatku kukuřice. A „dar Boží“, vysoká sklizeň - na trhu by spíše zničil než obohatil.
Životní úroveň člověka v takové společnosti zcela nesouvisí s tím, jak pracuje, jaké výhody pro společnost přináší. Životní úroveň je spojena především se schopností a touhou terorizovat a vydírat ostatní lidi, vytlačit ze vztahu konfiguraci, která je prospěšná pro sebe (a proto pro protistranu nepříznivá).
***
Oblíbené z pastoračních obrazů všech velkých spisovatelů, od Homera po Stephena Kinga, je farmář. Když chtějí vylíčit dobro, uchylují se k obrazu Arcadie, k člověku, který pracuje na Zemi. A to je vděčné prostředí pro umělce. Zde je dobrota - jak člověk pracuje v terénu. Tady je dobrota - jak sbíral svou kukuřici a vzal ji na trh, a vděční kupci se na něj usmívají, pro které je živitelem. Zde je dobrota, jak prodal svou poctivou, pěstovanou plodinu na poli a učinil obyvatele města spokojenými s mamalygou a popcornem. Tento „rozsévač a strážce“, božský sedlák, otrhává svou rodinu: kupuje něco pro svou ženu, něco pro děti. Zlato znovu! Od setí po sklizeň a sklizeň - jedna nepřetržitá dobrota!
A teď řekněme dvě hrozná slova, která spálí Arcadia, jako Sodom a Gomorrah, na vypalování skla: spojivka a ceny zdarma!
Propagační video:
Náš božský nositel se může usmívat, jak se mu líbí na Slunci a na četných dětech, a přitom orat potem na čele. Jakmile se však trhne do trhu, aby se změnil, ukáže se, že není na co se vůbec usmívat. Neprodává plánovaný objem své kukuřice státní komisi za cenu známou předem! Prodá to někomu, nikdo neví, komu, pro někoho, nikdo neví, kolik.
Zde začínají tragédie. Kukuřici pěstoval celý rok - co kdyby tam byly hromady a nikdo to nepotřeboval? Ale nikdo mu to neřekl - neexistuje žádný Výbor pro státní plánování! Jako hlupák strávil celý rok, utrácel semena, vybavení, hnojiva atd. - a nakonec přinesl na severní pól horu sněhu! Lehněte si a zemřete …
Nebo možná obráceně a neméně děsivý: přinesl košík své vlastní kukuřice - a oni to hledají s ohněm během dne, nestačí, je tu hrozný nedostatek! Nabízejí dvojnásobnou, trojnásobnou cenu … A tady přichází žebrácká vdova, která ji chce prodat za starou nízkou cenu, protože hladoví … Ale náš zemědělec není jeho nepřítelem, trhají ruce za nové ceny! Co by měl, měl by své děti připravit pro děti této vdovy?
-Vyjděte s vašimi měďáky! - říká náš farmář a už nevypadá jako požehnaný božský nositel, jak ho maloval génius Štěpána krále.
A nakonec je obtížné ho odsoudit: ve druhé situaci (když je zboží roztrháno rukama) nikdo nezrušil první (když zboží není potřeba pro nic za nic). Zemědělec musí nyní zásoby na peníze na deštivý den - aby nezemřel, když se změní tržní podmínky …
Situace nejistoty na trhu, plná tragédií zbytečnosti nebo světskosti, však není nejhorší (i když je to strašidelné: děláte to a vy to nevíte: buď jste něčím zaneprázdněni, nebo drtíte vodu do malty).
Nejhorší je, že někdo, kdo kupuje kukuřici, nemá vůbec zájem o její nákup. A v nejpřímějším a nejdrsnějším slova smyslu, bez alegorií a uvozovek. Čím levnější farmář je nucen prodat svou kukuřici, tím výhodnější je pro kupujícího. Všechny peníze, které se dostaly do peněženky farmáře, byly převedeny z peněženky kupujícího.
Vzniká tedy situace, kdy se lidé navzájem zajímají o neštěstí druhých. Při některých katastrofách, které podrývají protistranu, čímž se stává slabým - a proto poslušným. Do jaké míry může tento zájem o neštěstí někoho jiného zasáhnout v tržní ekonomice - řeknu slovy klasika, který nenáviděl socialismus a komunisty, I. A. Bunin:
Ruský rolník, který upadl do situace tržního obchodu s jeho hlavní komoditou, chlebem, se za několik let stal „divokým“, „bláznivým“, když se naučil hroznou krutost vůči sobě navzájem, vůči všem živým věcem:
"Žebráci jsou otráveni psy!", "Lut! Ale také majitel! “,„ Pálí tam majitelé? A úžasné! “„ „Pro zábavu jsou holubi srazeni ze střechy kameny!“A hlad, kůže, hlad! Dej jí půl libry chleba na veškerou práci a ona to zžírají všechno pod tebou … To byl smích! (zvýrazněno poznámkou Bunin - EiM).
Bunin vůbec neodráží prázdný sadismus bez smyslu, ale přesně výhodu, která je zcela zřejmá, včetně jeho příběhů o životě - které neštěstí někoho jiného přináší tržnímu člověku. Ferocity pomáhá majiteli vyřadit peníze z dělníků - jinak by byl bez peněz. Hladová prostitutka se prodává levněji a ochotněji dobře nakrmená atd.
Krutost se netýká jen vrcholů, jak si mysleli marxisté, kteří vybíleli lidi a chudobu přirovnávali ke spravedlnosti. Brutalita trhu je hra, ve které je vždy jeden člověk lovec a druhý kořist. Farmářský dělník okradený majitelem se ocitá levná prostitutka a vykopne svou vlastní, což ji vtáhne do rakve. Ano, a ten, kdo upustí peněženku, nevyvolá, a není těžké tomu rozumět, ani to schválit: vezměte si to, děvče, z kořeněné spodiny, dokud nepřijde k rozumu, v životě možná nebude další šance!
Na trhu není místo pro pastorační vztahy - bez ohledu na to, jak moc je naši Buninové a jejich králové hledají. Zemědělec, který se osobně rojí v kukuřici, je stejná králová šelma jako miliardář, pouze menší velikosti. Kočka není laskavější než tygr, ale samozřejmě slabší než tygr. Žádná forma práce na trhu nečiní člověka laskavějším, každá forma se učí radovat se z neštěstí někoho jiného. Dokonce i kazatelé, kteří nesou Boží slovo - a ti tržní hráči! A kam mají jít?! A musí vykopat peníze z neštěstí někoho jiného, strachu někoho jiného, hlouposti někoho jiného …
***
Abych parafrázoval známý aforismus, řeknu: jakákoli ekonomika poškozuje člověka [1], tržní ekonomika ho naprosto kazí. Listina, proměněná v komoditu, je utržená, ztrácí posvátné rysy Listiny, ztrácí svůj vlastní vnitřní význam. Jeho jediným smyslem je platba. Balení s chlebem a balení s jedem, pokud jsou za stejnou cenu, jsou pro trh identické. Kniha a láhev vodky jsou v účetní zprávě nerozeznatelné, protože existuje pouze jejich cena a žádné další vlastnosti.
SSSR se pokusil najít cestu ven z této situace, nenašel ji, rozpadl se, každý by hořce plakal při takovém „zhroucení“nejlepších aspirací lidstva … Ale vítězové se začali smát a tančit na jejich kostech. Ponurá bezvýchodná beznaděje, ve které společnost nemá žádnou cestu, žádný cíl nebo dokonce samotnou společnost, vyhlásila za něco jediného životní normu. Pokud se člověk může zbohatnout na úkor jiného, proč se s ním obohatit? Vysvětlete lvům a hyenům - kde a jak by měli chodit s antilopy na stejné cestě!
Stručně řečeno, postsovětská společnost je slepá ulička pro oslavu. Je to vzájemná hysterická zlovolnost, která chrlí gejzíry zpětného kouzlení. Pokud soused dělá špatně, pak jsme dobří, dokud prase kvičí! Když Američané (pod Obamou) padli a havarovali najednou pět opotřebovaných vojenských letadel najednou - psal jsem o tom takovým způsobem, že jsem téměř usmál ústa v úsměvu! Tady je naše šance: drancovali americkou armádu, obsluhovali letadla sračky, brzy se podíváte a úplně se rozpadnou! Proto nás nebudou moci dokončit! Neochotně se raduji, když je na Ukrajině něco špatného, a můj kolega z Ukrajiny stejným způsobem chytí všechny negativní v Rusku. Úplně jsme zapomněli, jak se radovat z úspěchů druhých, a to je pochopitelné proč: každý z jejich úspěchů je hřebík ve víku naší rakve a naopak. Ale každý chce žít …
A my - zkorumpovaní tržním kultem úspěchu na úkor ostatních - jsme nedobrovolně vtaženi do tohoto globálního schadenfreude a backbitingu, dobrovolně vypočítáme, kdy se tento nebo ten soused rozpadne, a my víme jistě, že dobrovolně počítá naše dny stejným způsobem. V takové atmosféře mluví o nějaké globální spolupráci, o společném řešení nejnaléhavějších problémů společných celé planetě - směšné a hloupé. Doufáme, že se s nimi zastaví Gulf Stream a oni, zmrazení, nakoupí více našeho plynu; Naopak se spoléhají na obnovitelné zdroje energie a ropnou břidlici - takže za plyn neplatíme nic! My, stejně jako dva zabijáci s noži, kroužíme před sebou a hledáme, kam přilepit čepel …
Sní o chaosu v naší zemi, o mrtvých a mrazivých prostorech, roztržených, jako v Iráku a Libyi, občanskými válkami. Vrhají do toho obrovskou energii a peníze - nepomáhají nám v našich problémech, ale tlačí nás do ukrajinského pohřebiště skotu. My samozřejmě platíme stejnou mincí - a to nemůže být jinak.
Koneckonců, samotná podstata tržní korupce člověka a národa je v maniacké touze prodávat levné co nejdražší a koupit drahé co nejlevněji. Muž na trhu touží po nové blokádě Leningradu. Nakonec si bude moci vyměnit diamanty a Faberge vejce za kus černého chleba, za kruton.
A existuje jen jeden krok od žízně k přímé pomoci při organizaci blokády. Všechny tyto jugoslávské, irácké, libyjské, syrské, kavkazské a další války jsou nutné k výměně krutonu za diamant. Na kosmických stupnicích je černé magické zarovnání velké krve a velkých peněz. Miliardy v rukou bankéřů mají nejen peněžní označení, ale také označení v želvách, lidských životech. Každá z nich obsahuje určité množství příšerných zvěrstev, bez nichž by se prostě nemohla formovat.
***
Vítězové, kteří pošlapali na SSSR, uvalili tuto zlověstnou patovou situaci na lidstvo, v níž byl boj proti nedostatku kukuřice nahrazen bojem proti „dalším ústům“. Nejde o to, aby se produkt více vyráběl, ale aby se prodával za vyšší cenu, zúžil okruh příjemců, aby „odřízl“všechny tzv. "Poražení". A každý se snaží dostat do poražených odříznutých od dveří pod bolestí.
***
Společnost, ve které se formování člověka odehrává ve zběsilém boji s jinými lidmi a utváření národa - v zběsilém boji s jinými národy - je samozřejmě slepá ulička. Nemůže formulovat výstup, kritéria pro celkový úspěch. Úspěch člověka je neštěstí druhého, velký dům rodiny je bezdomovectví druhého člověka a tak dále.
Může však být tato bezvýchodná post-sovětství stabilní? Není zřejmé, že je zřejmé, že jeho podlaha se neúprosně propadá, dno se děruje.
Tvrdý boj lidí proti lidem, národům proti národům, mužům proti ženám, dětem proti rodičům - neúprosně otřásá a ničí vše, co sloužilo jako spojovací materiál a bylo nazýváno „civilizací“. Jeho setrvačnost je poměrně silná a dodnes využíváme úspěchy mysli a práce dávno mrtvých lidí, kteří nám poskytli lepší svět ve srovnání se svými vlastními. Ale žádná setrvačnost není nekonečná. Pokud si myslíte, že cynikové, kteří jsou odhodláni vzít život, nedají nic, ale víc, budou moci navždy sedět na krku vznešených mrtvých, jste naivní člověk.
Žádný úspěch civilizace neexistuje v pohřbené, nevyžádané, neaktualizované formě. Oheň, který není podporován, zhasne. Úspěchy současné civilizace se proměňují v artefakty mrtvých civilizací, pokud jimi nejsou studovány, absorbovány nebo nežity.
Je to nejběžnější dědictví lidské civilizace (a proto nejcennější v něm), které je pro místní egoisty ve světě spotřebitelů nejméně zajímavé. To, co slouží každému společně, není v něm nikomu zvlášť zajímavé. Snaží se přesunout péči o něj na ostatní a mentálně ho přesunout a vymyslet „náhradní lidstvo“místo sebe. My, oni říkají, se budeme bavit a užívat si, a nechat žulu poznání zahlodat ostatní, "zrzky" …
***
Tento přístup porušil nejdůležitější a základní pojmy kultury. Došlo k nahrazení pojmů, kdy místo toho, aby se navzájem sklouzly, často naproti původnímu významu termínu. Například moderní westernizátoři a liberálové vnímají „modernizaci“jako rychlost a rozsah změn, a ne vůbec jako kvalitu změn.
V původní verzi nebyl smysl modernizace vůbec nic měnit a nahrazovat. Změny samy o sobě nemohou být samy o sobě cílem, jedná se o duševní poruchu - pořád změnit něco bez smyslu a účinku!
Jde o to, že v důsledku těchto změn bude lepší. A nejen něco, nevím co, ale ne podobné předchozímu. Moderní obyvatelé Západu však považují manželství osob stejného pohlaví za významnou náhradu za automatizaci a mechanizaci výroby! Jaký je smysl takové náhrady šokujících mutací za vylepšení - nikdo neví, včetně sebe samých. Opravdu se však snaží měřit modernizaci podle situace sexuálních menšin a emancipace psychopatů do každodenního života.
Bezvýchodná situace se otočí a už se mění v rozsáhlou katastrofu - v jejímž rámci se doba značení (úzce spojená s konkurenčním vzájemným ničením v tomto davu) změní na „volný pád“na ostré kameny primitivity.
A je mi líto těch, kteří, i když chápou „modernizaci“zvláštním způsobem, nevidí tuto dynamiku přechodu z slepé uličky na katastrofu - zatímco veškerá realita o tom doslova volá!
[1] Pokud má někdo zájem o dekódování tohoto pojmu, pak je to tady: veškeré lidské chování je dělitelné na posvátné a pragmatické. V posvátných skutcích člověk obětuje sebe a svůj majetek ve jménu některých svatyní a víry. Krmí posvátného sám sebou. Naopak v pragmatické oblasti chování člověk získá to, co jí. Postoj odborníka k tomu, co dělá pro prodej, se nevyhnutelně stává cynický, protože uvažování vychází z pozice zisku. Partneři se snaží předat více a zbavit se práce co nejdříve, ten na platu - nechat práci pod jednou záminkou. Člověk mluví o tom, k čemu žije - vůbec ne o tom, k čemu žije. Se spotřebním materiálem nelze zacházet s úctou, nikdo nevyrovná děti (žiji pro ně) a dobytek, otroci (žiji z nich, žiji podle nich).
Autor: Alexander Leonidov