Předpokládá se, že Rusko se vydalo na cestu seznámení s vědeckými poznatky, včetně historie, až za vlády Petra I. Avšak i v období před Petrinem měla gramotná populace v zemi představu o tom, jak vypadala starověká éra, evropský středověk a starověké Rusko.
První knihy
Seznámení s obecnou historií začalo v Rusku po objevení se psaní. Ale u moci nábožensko-církevního skladu celé staré ruské literární literatury byly představy o průběhu dějin povrchní a jednostranné. Navíc dogmatická povaha náboženské literatury vylučovala kritický postoj k popsaným událostem minulých dob.
Starověký ruský stát vděčí za přijetí historických informací mnoha byzantským mnichům, kteří byli v Rusku učiteli gramotnosti a nositeli vzdělání. Rusové obyvatelé se díky asketismu seznámili s plody byzantského vzdělání - beletrie a historické literatury.
V X-XI století jako taková v Byzanci neexistovala žádná historická věda - existovala v embryonálním stavu a neoddělovala se od literatury v širším slova smyslu. Prvními díly, s nimiž se ruská společnost seznámila se světovou historií, byly byzantské kroniky a chronografy, které vydaly knihy Starého zákona od stvoření světa až po babylonské zajetí.
Historická fakta v nich byla smíchána s apokryfními legendami a v této podobě přecházela do staré ruské literatury doby prvních kronikářů. Byzantská historie se objevila ve starověkých ruských kronikách ve formě kompilací a přepisování děl byzantských historiků, jakož i některých srbských a bulharských autorů.
Seznámení se starověkem
Propagační video:
Jeden z nejznámějších představitelů byzantské historiografie na konci 11. - první poloviny 12. století byl teolog mnich John Zonara. Jeho kroniky byly založeny na dílech Herodotuse, Xenofona, Josephuse Flavia, Plutarcha a obsahovaly informace ze světových dějin od vzniku světa do roku 1118.
Dějiny židovské války ve starověkém Rusku se staly známými díky jejímu překladu přímo z řečtiny do slovanského kostela. V Rusku bylo také známo „Alexandrie“- přeložený román o životě a skutcích Alexandra Velikého, jehož autorství je připisováno řeckému historikovi Callisthenesovi.
Ve staro ruském státě měli představu o Homerovi jako o velkém mudrci a filosofovi, nicméně hodnocení osobnosti Homera se, stejně jako ostatní „helénští mudrci“, měnilo v souvislosti s pozicí Církve. Byly období, kdy se ruské církve, podle příkladu byzantských a bulharských církví, začaly zdobit nejen obrazy křesťanských svatých, ale také starými řeckými filosofy - Homer, Euripides, Platón, Diogenes, Plutarch.
První stará ruská chronografická sbírka „Kronikář Řecké a římské“se pravděpodobně objevil na přelomu XIII-XV století. Tento zdroj míchal biblické knihy, starořecké mýty a příběhy o vzestupu Říma. Samotná historie starověkého římského státu je vedena až k invazi barbarů, poté se Byzantium objeví ve středu pozornosti čtenáře.
Chronografy a kroniky
Chronografy lze nazvat prvním dílem světové historie. Padli do rukou starých ruských zákonníků a byli přeloženi a doplněni v míře, která odpovídala autorově fantazii. Někdy byla tato informace nespolehlivá a dokonce fantastická, jako celá myšlenka neznámého světa kolem.
Například v jednom z ruských chronografů se uvádí: „Lidé z Astromova nebo Astanie žijí v indické zemi, sami jsou chlupatí, bez obou rtů, ale jedí ze stromů a vonících kořenů, z květů a z jablek lesa a nejí, nepijí, jen čichat. A zatímco místa, kde mají ty pachy, jsou ta místa žít. “
V Rusku postupně roste zájem o světskou literaturu, v níž byly prezentovány historické události, ale všechny byly biblickým způsobem znovu vyprodány. V příběhu vyprávějícím o Alexandru Velkém se tedy Bůh Hermes, který doprovázel Alexandra, proměnil ve starozákonního proroka, „krále Jeruzaléma“Jeremiáše.
Kroniky mají v ruské historiografii zvláštní místo. Nejslavnější z nich je Příběh minulých let, zastoupený seznamy Lavrentievsky, Ipatievsky a Sofia. Jejich historická hodnota je však zpochybňována mnoha vědci. Akademik Alexej Šachmatov poté, co analyzoval chronologické dohady různých redaktorů příběhu před rokem 945, zjistil, že je možné rozpoznat pouze čtyři z nich jako odkazy na původní zdroj. Toto jsou roky uzavření rusko-byzantských smluv - 907., 912., 945. - a Igorova kampaň za Konstantinopole v roce 941.
Kroniky o skutcích jednotlivců z ruských dějin byly ve starém ruském státě populární. Na začátku XIV. Století byl sestaven Život Alexandra Něvského. Tento příběh, který prošel mnoha vydáními až do 16. století, byl jakýmsi standardem pro zobrazování ruských knížat při popisu jejich vojenských vykořisťování.
Vzdělávání i politika
V 15. století se v Rusku narodila historická a metodická literatura. V této době se knihy ABC rozšířily - sbírky, které nejen obsahují historické informace, ale také čtenáři vysvětlují neznámá slova. Jeden z nich interpretoval slovo „Babylon“jako „zmatek“a „Jeruzalém“jako „slib“.
Řada ABC obsahovala rozsáhlé, téměř encyklopedické informace o některých historických událostech a osobnostech. Takové byly knihy o abecedě „O Julii Kesarové“, „O zajetí Konstantinopole z Latinů“, „O pálení Husa“, „O slovanském jazyce a Rusu“, „O vraždě Borise a Gleba“.
Změní se také povaha samotné prezentace - historie ji přivede do pragmatičtějšího a polooficiálnějšího charakteru. Například ve svém dopise velkovévodovi Vasilijovi III. Pskovský starší Philotheus historicky zdůvodňuje nároky moskevských carů na „celé Rusko, na dědictví Kyjeva a konečně na moc byzantských císařů“.
Ruské kroniky časem přestaly být omezeny na byzantské zdroje a čerpaly informace z polských a jiných západoslovanských textů. Pod vlivem nových vzorků se forma prezentace kroniky postupně vymyká módě. Do tendenční oficiální legendy se připojí opoziční brožura.
Na konci 16. století se v Rusku objevilo množství „poznámek“současníků, které představovaly hlavní materiál pro každodenní historii i pro historii soudů a sociálních hnutí. Tyto poznámky sloužily jako cenné informace pro ty, kteří se chtějí dozvědět více o nedávné minulosti země.
Lze to nazvat „Historie knihy. skvělá Moskva o věcech, dokonce i slyšení od spolehlivých manželů a dokonce i vidět naše ochim, “napsal jeden z blízkých spolupracovníků Ivana Hrozného, princ Andrei Kurbsky. Hlavním úkolem eseje, což je řada poznámek, je spolehlivé vyprávění národů o vládě darebného krále.
Nové perspektivy
Události Času potíží vytvořily základ pro nové pochopení reality a širší pohled na jejich minulost. V druhé polovině 17. století se v Kyjevě objevil „Sinopis“- esej, která podrobně popisuje starověkou ruskou historii, neznámou autorovi „Příběhu minulých let“.
Obsahuje zejména náznaky, že předchůdcem muskovitských národů byl biblický Mosokh, šestý syn Afeta, Noahův vnuk. Historie Kyjeva po tatarsko-mongolské invazi má v příběhu mnoho místa. Sinopis byl používán jako učebnice ruských dějin až do začátku 19. století.
V 18. století ruský historik Vasilij Tatiščev dal této práci kritické hodnocení: „Zkrácená historie zvaná„ Synopsa “, ačkoli je velmi krátká a potřebná, byla vynechána, ale místo polských bajek a nepodložených inkluzí je hojně představena.“
Zatímco kněz v Kyjevě v "Sinopech" oslavoval roli Kyjeva ve formování a vývoji ruského státu, v Moskvě se objevila omluvná esej od úředníka Dumy Fjodora Griboyedova "Dějiny cárů a velkovévodů ruské země", která zdůvodňuje práva Romanovů na ruský trůn.
A na přelomu 70. – 80. Ve skutečnosti jde o první ruské dílo s teoretickým zdůvodněním úkolů, kterým čelí historik a historické stipendium. Gi anuna, chrám nibru, enlil, an