Rituály a zvyky ruského a indického národa mají také určitou podobnost. Nyní můžeme s jistotou říci, že jsou založeny na starodávné tradici Árijců. Indický vědec R. Pandey, který popisuje pohřební rituál hinduistů, zmiňuje svazek rákosí, který „zjevně slouží jako loď pro zemřelého“[1].
Tento svazek rákosí symbolizoval loď plavící se mezi světem reality a „tím světlem“:
Za vozem, který, bože, Odvalili jste se od inspirovaného
Následoval ji chorál:
Odtud byl umístěn na loď [2].
Některé prvky árijského pohřebního ritu byly mezi grebenskými kozáky zachovány až do začátku 20. století v jejich trojičním rituálu „odpalování lodí“podél Tereku. Loď byla postavena dlouho před dovolenou. Ve vesnici Grebenskaya to připomínalo stůl. Dali na loď různá jídla, loď byla sama vyzdobena stuhami a kapesníky a celá vesnice byla poté odnesena k Terekovi, doprovázející průvod písní „Jak to bylo za mořem, nad mořem“o malé lodi. Stuhy na lodi sloužily jako náhrada za ručník - symbol cesty k posmrtnému životu. Podle kozáků byl tento rituál v kontaktu se svými předky, kteří jsou v jiném světě [3].
Ahmed ibn-Fadlan ve své „poznámce“velmi podrobně popsal pohřeb Rusů:
Propagační video:
Pro toho ubožáka udělají malou loď, dejte ji tam a spálte; od bohatého muže shromáždí jeho majetek a rozdělí ho na tři části: třetinu dají rodině, za třetí mu rozříznou šaty a za třetí si koupí horký nápoj, který vypijí v den, kdy se dívka zabije a je upálena společně se svým majitelem … v den určený pro jeho upálení a dívka přišla, šel jsem k řece, kde byla loď, a hle! Už byl vytažen na břeh a byly pro něj vyrobeny čtyři podpěry jilmu a kolem byly rozmístěny dřevěné obrazy podobné obřím … Přinesli také psa, rozřezali ho na dvě části a hodili do lodi …
Poté lidé přišli se stromem a palivovým dříví, každý měl zapálený kus dřeva, který hodil do palivového dřeva, a oheň pohltil dřevo, pak loď, pak stan s mrtvým mužem, dívkou a všemi v ní, pak zafoukal silný vítr, plamen ohně zesílil a jeho nezdolný zánět vzplanul čím dál víc …
Rus řekl tlumočníkovi: „Vy, Arabové, jste hloupý národ, protože si pro vás vezmete nejsladší a nejuznávanější lidi a hodíte ho na zem, kde ho jedí plazi a červi; spálíme to v ohni - v okamžiku! - a ve stejnou hodinu vstoupí do ráje … “
Potom na místě kotviště lodi postavili něco jako kulatý kopec, do středu vložili velký strom, napsali na něj jméno zesnulé osoby a jméno ruského cara a odešli “[4].
Jak vidíme, pohřební obřady Rusů a Hindů vycházejí ze starověké árijské tradice.
R. Pandey ve své práci poukázal na to, že Indové se „všemožně snažili oddělit svět živých od světa mrtvých“[5]. Za tímto účelem nakreslili hranici z hald Země a kamenů, zatímco vyslovovali kouzla.
Naši předkové se také snažili chránit před nezvanými hosty z jiného světa. U východních Slovanů bylo zvykem zasít jejich dům a stodolu zasvěceným mákem nebo obilím, aby se odtamtud nedostalo vlkodlaka, čarodějnice nebo čaroděje.
Stalo se tak v předvečer „problematických“dat, během nichž se aktivizovala aktivita „navei“: „Shoby je mrtvý muž, zapomínám na ossinavago kolík na magylu. Posypte chatu samonosným mákem, svatým jogínem u kostela.
V Bělorusku, na Zelený čtvrtek, hostitelka poté, co svlékla nahý a osedlala poker, zasila na svůj dvůr obilí, aby ho chránila před zlými duchy. Diskuse byla doprovázena spiknutími. Obyvatelé běloruské Polesie například při setí říkali: „Budu oddaný se zirochkou, ohradím se zlatým tynomem“, „Hromadím skatzin, pohlcuji ho houbami.“Obrys kruhu sloužil jako ekvivalent vytvoření nepřekonatelné bariéry kolem domu, stodoly, stáda, pole.
V jednom z běloruských spiknutí na ochranu před vypuknutím požáru se říká: „Sám Ježíš Khrystos okala etaga agnya hozits a abchyvayets“. Hranice, chránící před zlými duchy, byla také vytvořena zametáním kolem chráněného objektu, „shob niyaka zla nebyl na dvoře“[6].
Sovětský novinář I. V. Suchkov, který dlouho pracoval na Srí Lance, nám zanechal popis vyhnání „zlých duchů“z vesničanů ostrova, kteří byli vystaveni různým chorobám. Například při léčbě schizofrenie je pacient bolestivě zbit koštětem z kvetoucích výhonků kokosové palmy a požaduje jméno démona, který ho údajně trápí. Pacient jistě vysloví jediné slovo … Pak musí čaroděj přinést démonovi oběť. Z oběti se stane kohout, ke kterému je kolem krku navinuta žlutá stuha, aby byla znázorněna jeho cesta do jiného světa. Podle Ceylonianů se démon oklamaný stužkou jistě dostane pryč [7].
Obyvatelé ruských vesnic oklamali „démony“jiným způsobem. Nemocné dítě bylo „prodáno“někomu, koho znali. Důchodci z vesnice Taman řekli vědcům o rituálu „prodeje dítěte“: „Koly jsou tak špatné, jděte na babtsi … Vona pass y kazhe:„ Tse by měl být prodán někomu jinému. Někdo pidgovyty. Nehay proyde, kupé. Tilky kriziz vicno ". Dítě bylo po uzdravení vráceno [8].
Obecně mají lidové zvyky a rituály Rusů a Indů značné podobnosti.
[1] Pandey R. Staroindické domácí rituály (zvyky) / Per. z angličtiny A. A. Vigasina. Vyd. 2. místo - M.: „Střední škola“, 1990. - S. 210
[2] Rig Veda. Mandaly IX - X. - M., 1999.-- S. 292.
[3] Viz: Velcí N. N. kozáci z východní Ciscaucasie v XVIII-XIX století. - Rostov na Donu, 2001.-- S. 154-155.
[4] Legendy muslimských spisovatelů o Slovanech a Rusech (od poloviny 7. století do konce 10. století našeho letopočtu) - Petrohrad: IAN, 1870. - s. 96-101.
[5] Pandey R. Staroindické domácí rituály. - S. 210.
[6] Viz: slovanský amulet Levkievskaya EE. Sémantika a struktura. - M.: „Indrik“, 2002. - S. 39-40.
[7] Viz: IV Suchkov. Barvy vzdáleného ostrova. - M.: „Science“, 1980. - S. 77.
[8] Viz: Sementsov M. V. K interpretaci symbolického významu magicko-terapeutického rituálu „prodeje“dítěte (na základě materiálů folklórně-etnografické expedice do vesnice Taman v roce 1993) // Pravoslaví, tradiční kultura, vzdělávání. - Krasnodar: Vydavatelství „Kribibkollektor“, 2000. - S. 61.
Z mé knihy: "Starověké slovanské spisy"
Autor: Evgeny Koparev