Vzpomínáte si na zlého Baba Yaga, který položil Ivanušku na lopatu a poslal ho do pece? Ve skutečnosti jde o ozvěnu starodávného rituálu „pečení dítěte“, který byl navzdory své starověku velmi houževnatý a na jiných místech zůstal až do XX století, nebo dokonce déle …
Kromě záznamů etnografů a historiků existují literární odkazy na tuto akci, která byla mezi našimi předky velmi běžná. Například Gavrila Romanovich Derzhavin tomu byl podroben v dětství, podle V. Khodasevicha, který nám zanechal biografii klasiky. Zde však nejsou uvedeny procedurální podrobnosti.
„Pečení dítěte“je tedy starodávný obřad. Na některých místech se k němu uchýlili v případě narození předčasného, křehkého dítěte, v přítomnosti křivice („stáří psa“), atrofie a dalších onemocnění. V ostatních případech byli všichni novorozenci posláni do pece.
K čemu?
- O tom si povíme. Věřilo se, že pokud se dítě narodilo předčasně, pokud je slabé nebo nemocné, znamená to, že není „zralé“v matčině lůně. A pokud ano, musíte jej uvést do „požadovaného stavu“, aby nejen přežil, ale také získal potřebnou vitalitu.
Kamna v tradici starověkých Slovanů byla jakýmsi odrazem vesmíru jako trojjediného světa: nebeského, pozemského a posmrtného života i místa komunikace s předky. Proto se obrátili na její pomoc při záchraně nemocného dítěte. Narození dítěte bylo zároveň přirovnáváno k pečení chleba, a proto bylo v klasické verzi „pečení“dítě předem potaženo žitným (a pouze žitným) těstem, přičemž z něj zůstala volná pouze ústa a nosní dírky.
Mimochodem, těsto mimochodem také nebylo jednoduché, ale na vodě přivedené za úsvitu ze tří studní, nejlépe léčitelskou babičkou. Dítě potřené těstem bylo položeno na lopatu na chléb, přivázáno k němu a posláno třikrát na krátkou dobu do teplé (ne horké!) Trouby, ve které nebyl oheň.
Propagační video:
Na některých místech byla svěřena porodní asistentce, jinde - samotné matce, jinde - nejstarší ženě ve vesnici. Pečení se nikdy neprovádělo samostatně a vždy ho doprovázely zvláštní projevy. Pokud však porodní asistentka (s níž byl asistent, aby dítě odstranila z lopaty), stačilo zamumlat něco jako: „Stick, stick, dog old age“, pak se v ostatních případech předpokládal povinný dialog mezi účastníky procesu.
Jeho význam nebyl jen v mluvených slovech, alegoriích, ale také podporoval rytmus, v němž bylo nutné poslat a vrátit dítě z pece, aby se neudusilo. Například pokud se podle rituálu mělo jednat s lopatou matky, pak mohla tchyně stát u dveří. Vešla do domu a zeptala se: „Co to děláš?“Nevěsta odpověděla: „Peču chléb,“a těmito slovy přesunula lopatu do pece.
Tchýně řekla: „No, pečou, pečou, ale ne přikrývky“, vyšla ze dveří a rodič vytáhl z trouby lopatu. Podobný dialog by mohl nastat se ženou, která poté, co třikrát obešla chatu ve směru slunce, stála pod oknem a vedla stejný rozhovor. Mimochodem, matka někdy vstala pod oknem a léčitel pracoval u kamen.
Existuje podrobný popis rituálu „pečení“dítěte na suchu, který vytvořil jeden z předrevolučních spisovatelů každodenního života, který končí „prodejem“dítěte a léčitel ho vezme na noc a poté se vrátí k matce.
"O půlnoci, když se kamna ochladí, jedna z žen zůstane s dítětem v chatrči a léčitel vyjde na dvůr." Okno v chatě musí být otevřené a místnost je tmavá.
- Koho máš, kmotre, v chatě? ptá se léčitel ze dvora
- Já, kmotr - (volá si jménem)
- Nikdo jiný? stále se ptá jako první
- Ani jeden, drby, ani jeden; a lpěla na mně hořká, hořká, ošklivá suchá věc - Takže ty, kmotře, hod ji na mě radí léčiteli - rád bych přestal, ale nemůžu, slyším to na veřejnosti
- Ale proč?
- Pokud ji vyhodím špinavou, pak dítě-dítě bude muset být vyhozeno: sedí s ním
- Ano, ty, dítě, upeč to v troubě, vyjde z toho, je slyšet rada kumy. “Poté se dítě položí na rýč a umístí do trouby. Čarodějnice, která byla na dvoře, pobíhá po domě a při pohledu z okna se zeptá:
"- Co to děláš, kmotre?" - Peču suché jídlo - A ty, kmotře, podívej, ty bys taky nepečl Vanku - No? - odpoví žena, - a nebudu litovat Vanka, i kdybych se jí zbavil, děvko. „Peč to a prodej mi Vanku.“
Poté léčitel projde oknem tři kopejky a matka z chatrče jí dá dítě s lopatou. To se opakuje třikrát. Léčitel, který běžel po chatě a pokaždé, když vrátil dítě matce oknem, odkazuje na skutečnost, že je „těžké“.
"Nic není zdravé, přineseš to" - odpoví a znovu podá dítě na lopatu. Poté léčitel vezme dítě domů, kde spí, a ráno ho vrátí matce. Tento starověký rituál byl rozšířen mezi mnoha národy východní Evropy, slovanskými i neslovanskými, byl běžný mezi národy regionu Volha - Mordovians, Chuvash.
Umístění dítěte do pece jako prostředek lidové medicíny široce využívalo mnoho evropských národů: Poláci, Slováci, Rumuni, Maďaři, Litevci, Němci. Předrevoluční etnograf a etnograf V. K. Magnitskiy ve své práci „Materiály pro vysvětlení staré víry Chuvash“píše: „Takto například vyléčili hubenost dětí.
Nemocné dítě bylo položeno na lopatu pokrytou vrstvou těsta a poté pokryto těstem nahoře, přičemž zůstal jen otvor pro ústa. Poté léčitel třikrát dítě do pece přes hořící uhlí. Poté podle výzkumu jiného etnografa P. V. Denisov, dítě „bylo vyhozeno z lopaty přes svorku na práh, kde pes snědl těsto, které zakrývalo dítě.“
Během celého tohoto postupu jsem četl řadu pomluv. Pekařského rituálu bylo mnoho. Někdy bylo dítě potřísněné těstem, přes doutnající uhlíky byla s ním nesena lopata nebo vložena do chlazené pece. Ale každý měl jednu věc společnou: nutně na lopatě na chléb a v peci, jako symbol ohně. Možná by v tomto pohanském postupu mělo být vidět ozvěny jednoho z nejstarších obřadů - očištění ohněm.
Obecně to vypadá jako druh otužování (za studena), které mobilizuje tělo k boji s nemocí. Podle svědectví starších lidí se k metodě „pečení“uchýlilo ve velmi extrémních případech, po nichž dítě muselo buď zemřít, nebo se vzchopit. Stalo se, že dítě zemřelo, než ho stihlo odtrhnout od lopaty.
Současně tchyně k pláči své snachy řekla: „Víš, nežije, ale kdyby trpěl, stal by se, víš, jak silný po tom.“Podle vzpomínek obyvatele vesnice Olkhovka V. I. Valeev (narozen v roce 1928) a jeho mladší bratr Nikolaj byli „upečeni“.
Stalo se to v létě 1942. Jeho bratr byl nejen hubený, ale také hlasitý a rozmarný. Ve vesnici nebyli žádní lékaři. Shromážděná „rada“babiček stanovila diagnózu: „Je na ní suchá země.“Jednomyslně byl předepsán průběh léčby: „Pečit“.
Podle Valeeva jeho matka položila svého bratra (bylo mu šest měsíců) na širokou dřevěnou lopatu a několikrát „dala“Nikolaje do pece. Je pravda, že trouba již důkladně vychladla. A v této době tchýně běžela po chatě, dívala se do oken, zaklepala na ně a několikrát se zeptala: „Babo, babo, co pečíš?
… Na což snacha vždy odpověděla: „Peču suchou zem.“Podle Vladimíra Ionoviče byl jeho bratr léčen pro hubenost. Doposud je Nikolai v pořádku, cítí se skvěle, je mu přes 60 let.
PROČ PAMATUJTE NA STAROU SEDUJU?
Pamatujete si, jak v pohádce labutí husy přestaly pronásledovat děti až poté, co vlezly do kamen? Kamna mohou být podmíněná …
Samotný proces pečení nebyl koneckonců pouze lékařským postupem, ale v neméně míře i symbolickým. Vložení dítěte do pece by tedy kromě spálení nemoci mohlo současně symbolizovat: - opakované „pečení“dítěte, přirovnané k chlebu, v peci, která je běžným místem pro pečení chleba a zároveň symbolizuje ženské dělo; - symbolické „obtěžování“dítěte, „neuzdravené“v lůně matky; - dočasný návrat dítěte do lůna matky, symbolizovaný troubou, a jeho druhé narození; - dočasná smrt dítěte, jeho pobyt v jiném světě, symbolizovaném troubou, a návrat do tohoto světa.
… Takže vypravěči z úctyhodného léčitele Baba Yaga udělali krvežíznivého darebáka, který pečuje děti v peci …
Autor: Valentina Ponomareva