Výsledkem tisíciletí porozumění pohřebním zvyklostem, které vyplynuly z touhy zachovat tělo zesnulého blízké jeho příbuzným a přátelům a meditativní poznání o podstatě lidské bytosti, je učení velkých zasvěcených Egypta o člověku.
Iniciátoři starověkého Egypta věřili, že člověk je vícerozměrné stvoření, které má sedm lastur (z nichž pět bylo jmenováno), což odpovídá sedmi úrovním jeho existence.
První skořápka osoby (staroegyptský Sakh) je jeho hmotné tělo, viditelná část lidské bytosti. Je to jen malá část toho, co člověk skutečně je.
Hlavním účelem skořápky Sah je vstoupit do kontaktu a interakce s materiálem, tělesným světem a jednat v něm. K tomu je vybaven kůží, citlivými nervy, svaly, šlachy, krevními cévami a mnohem více.
Podle stavu a vzhledu těla mohl zasvěcený posoudit stav ostatních skořápek osoby. Čistý cukr zdravého člověka byl výsledkem jeho duchovní čistoty. Neřesti a nemoci Sakh byly považovány za důsledek nečistoty energetických obalů.
Čisté tělo by se nakonec mohlo znečistit a rituálně se znečistit a znečištěné tělo by se mohlo očistit. Egyptští iniciátoři věřili, že nečistoty v duchovních skořápkách nakonec pronikají do hmotného těla, kde se projevují ve formě fyzických nemocí.
Sakh může být očištěn tím, že jí čistší jídlo a pití, provádí rituální očištění vodou, sodnými solemi, kadidlem, mastí a také očistí duchovní skořápky modlitbami, kouzly, hymny atd.
Egypťané si cenili bezpečnost těla zesnulého. Hlavně jim záleželo na bezpečnosti hlavy - sídle života. Dekapitace a pálení byly v Egyptě považovány za hrozný osud. Zdálo se, že neméně nechutné, aby ho šakani roztrhali na kousky. To si přáli jen nepřátelé bohů.
Propagační video:
Tělo zesnulého bylo důkladně umyté, očištěno sodnými solemi, pomazáno a balzamováno. První, stále nedokonalé pokusy mumifikovat těla se odehrály již pod králi prvních dynastií (začátek 3. tisíciletí před naším letopočtem).
Aby zajistili zesnulého v případě zničení Sakh, Egypťané nainstalovali do hrobek portrétní kopie zesnulého ze dřeva a kamene, do kterých by v případě potřeby mohly být vloženy jeho energetické náboje.
Věřilo se, že bohové mají také Sakh, tj. Tělo dané v pocitech. Kromě těl vytvořených přírodou začali bohové používat skořápky lidí - sochy, posvátné předměty a obrazy v chrámech.
Druhá skořápka osoby (Stará egyptská ku, pozdní egyptská Ka, Ke) představovala jeho životně důležitou energii, éterické tělo, lidskou energii dvojitou, dvojče duše. Z moderních konceptů tomu odpovídá především pojem „biofield“.
Ka je na jedné straně úplnost duševních pocitů živé bytosti a na druhé straně je Ka neoddělitelně spjata s osobností, osobností zemřelého, jeho tělesnými a duchovními rysy.
Iniciátoři viděli Ka ve formě barevné, duhové záře kolem hmotného těla. Obvykle se hmotné tělo a lidská energie zdvojnásobí. Ale v případě špatného zdraví, silného nervového šoku nebo vzrušení může éterická skořápka Ka částečně opustit tělo Sah. V důsledku toho člověk spadne do polovědomého stavu nebo tranzu.
Krátce před smrtí, když se energie dvojitého Ka stane nepříjemným v hmotném těle Sah, může ji opustit. (Toto je úžasný fenomén dvojitého ducha - mnozí vidí své protějšky před smrtí.)
Po smrti člověka může být jeho Ka v jiném světě, aby tam potkal zemřelého a zamířil k jeho Ka. Oba jsou v jiném světě, současně Ka žije v hrobce, ve kterém jsou zbytky zesnulého odpočinku, a přijímá tam oběti od žijících příbuzných zesnulého (nebo spíše přijímá energetické protějšky - potraviny a nápoje, kadidlo atd.)
Již v hrobkách šlechticů Starého království byly umístěny kamenné nebo dřevěné portréty zesnulých, které se v případě zničení nebo poškození jeho mumie měly stát útočištěm pro zesnulého Ka. Portrétní podoba sochy byla pro duše-Ka velmi důležitá, aby ji rozpoznala a do ní se přesunula.
Bohové také měli Ka. Bůh Ptah měl své Ka v svatyni Memphis. Bůh Ra měl 14 Ka - v mužském a ženském aspektu k individuálně odrážené energii každého svítidla (Slunce a Země, Měsíc, Merkur, Venuše, Mars, Jupiter a Saturn).
Třetí skořápka osoby (starověký egyptský Bi, pos / 7.-egyptský Ba, Be) je podstatou člověka, což se nazývá „životní síla“, projev duše, skořápka podvědomí, které se v moderní literatuře často nazývá „astrální“tělo. “
Ba je tvořen z celkového počtu lidských pocitů, tužeb, emocí. Ba mění svůj tvar překvapivou rychlostí pod vlivem každého dopadu pocitů, pocitů, tužeb a myšlenek.
Ve Starém království se věřilo, že Ba mají pouze bohové, králové a velekněží, to jest velcí zasvěcení.
Ba byla považována za něco samostatně existujícího až po smrti velkého zasvěcence. Ba byl zobrazen jako sokol s lidskou hlavou. To bylo také věřil, že Ba je energie, která oživuje sochu nebo fetiš boha, nebo mumie (zatímco Sah a Ba byli považováni za svázané úzkými vazbami).
Když je esence (Ba) oddělena od těla (Sakh), ta spadne do ospalého trupu. Zasvěcení Egypťané mohli podle své vůle putovat na pouť na různá místa a dokonce i do jiného světa.
Zároveň se Ba, který stejně jako pták může opustit tělo spícího člověka, mumie v hrobce, sochu boha nebo krále a pohybovat se podle potřeby, se musí vždy vrátit do těla, jehož duší to bylo. Ba byl někdy zobrazen, jak seděl na stromě poblíž hrobky, pil vodu z rybníka, ale bezesporu sestoupil do hrobky k tělu, s nímž byl spojen.
Ba tvoří svět jiné duše a svět snů. Navíc to bylo Ba zesnulého, který měl schopnost migrovat do jiných těl, přejít na jinou hmotnou entitu.
V „knize mrtvých“se říká o zavedení zesnulého Ba do božského zlatého jestřába, ptáka Phoenixu, jeřábu, vlaštovky, berana, krokodýla, hada.
Bohové měli také své vlastní duše Ba, často několik. Bůh Ra dokonce vlastnil sedm ba, astrální energie sedmi světel (Slunce a Země, Měsíc, Merkur, Venuše, Mars, Jupiter a Saturn). Kromě toho byla planeta Mars považována za Ba Horus (Červený Horus), Jupiter - Ba Horus a Ba Seta, Saturn - Ba býčího Horuse.
Pevné hvězdy a souhvězdí byly také viděny jako Ba bohů. Například, souhvězdí Orionu bylo považováno za Ba Osirise (zejména za pás Orionu), souhvězdí Canis Major (hvězda Sirius) - Ba Isis. 36 hvězdných dekantů ztělesnilo Ba určitých bohů.
Někdy byl jeden bůh považován za ba jiného boha. Zejména je Ra pojmenován v textech Ba Nun, Apis - Ba Ptah, Socaris - Ba Osiris.
Čtvrtá skořápka osoby (Starý egyptský Ib, Pozdní egyptský Eb) je duše-srdce, kontejner lidského vědomí (pro srovnání je nejvhodnější moderní pojem „mentální tělo“).
Eb je tvořen lidskými myšlenkami a mentálními obrazy. Eb je extrémně mobilní, průhledný a jemný. Podle pocitů zasvěcených získává Eb s progresivním vývojem zářivou nadpozemskou krásu. Eb je nesmrtelná duše.
Egyptští iniciátoři považovali srdce za ohnisko lidského vědomí. Proto - jedno pojmenování pro dva pojmy: „mentální tělo“a „srdce“. Po smrti člověka se Eb vrací ke svému univerzálnímu primárnímu zdroji - Eb boha Osirise.
Eb byl vnímán jako něco, co si nejvíce uvědomuje skryté myšlenky člověka a tajné motivy jeho jednání. Proto se u soudu pro posmrtný život mohl Eb stát nebezpečným svědkem, dát bohům nepříznivé svědectví o pozemském životě zesnulého. Koneckonců, Eb zachycuje záznam všech dobrých a zlých myšlenek člověka.
Kniha mrtvých (kapitoly 27 a 30) obsahuje magická kouzla, která přimějí Eb, aby svědčil proti zesnulému v posmrtném životě.
Při mumifikaci těla se do něj často vkládalo umělé srdce ve formě sochy scarab s nahoře zakořeněnými zaklínadly. Scarab amulet byl také zavalen přes srdce mumie. Ab-scarab měl poskytnout zesnulému příznivé svědectví o jeho pozemských skutcích u soudu pro posmrtný život.
Tento symbolismus alegoricky popisuje Eb jako energii Slunce, protože scarab je symbolem boha Khepriho (jedna z hypostáz Ra je bůh vycházejícího slunce).
Pátá skořápka osoby je také Eb, duše nebo nadvědomí (nejbližší moderní pojem: „kauzální nebo karmické tělo“). Duše duše je nesmrtelná, přenáší informace do dalších inkarnací v podobě bezvědomých aspirací. Je zodpovědná za místo a čas narození osoby, všechny vrozené vady a nemoci.
Je to duše, která umožňuje, aby se osoba narodila v určité rodině, klanu, kmeni, lidech, partnerství a státě, s jejími členy měla spojení v předchozích inkarnacích.
Šestá skořápka osoby je také Eb, duše-smysl nebo sebevědomí; v egyptských termínech duše produkující význam. Díky ní může člověk sledovat tok vlastních myšlenek, být si vědom své existence, vnímat nejvnitřnější smysl svého života.
Pokud je duše Eb (vědomí) znečištěna zlými myšlenkovými obrazy, brání tomu, aby duše-smysl (sebevědomí) vnímala nekonečno vědomí, stejně jako mraky a opar brání slunci (Oka Uazhat) vnímat povrch Země.
Sedmá skořápka člověka je duch (Ah), součást obecné energetické základny vesmíru. V egyptštině znamená Ah doslovně „jasný, osvícený, osvětlený, blažený“.
Ah je nesmrtelný, neomezený, prostupuje absolutně vše, co existuje ve vesmíru. Ah je tu a tam, v každém bodě vesmíru a obsahuje všechny informace ve všech svých podobách. Ah sídlí v hmotném i nehmotném světě, je všudypřítomný.
Ah - jeden pro všechny. Tento duch chrání před zlem: zlé myšlenky, slova a činy, - blokování jeho zdroje hustými bariérami příčinné skořápky.
Bohové mají také Ducha-Ah. Nejčastěji zmiňovanými jsou Ah (duchovní duše) Osiris, Horus, Ra, stejně jako kolektivní pluralita duší-duší nebo duší-duchů jinakosti, kteří se pohostinně nebo nepřátelsky setkávají s různými druhy duší zesnulého (jeho Ka, Ba, Ah).
Duch Ah byl zobrazen jako chocholatý ibis.
Když tedy jednal s živým nebo mrtvým člověkem, muselo se vzít v úvahu všech sedm jeho skořápek. Egyptští iniciátoři věnovali značnou pozornost skutečnému jménu (staroegyptský Rin, pozdní egyptský ren) a stínu (staroegyptskému Shuitu) osoby.
Začátek staroegyptského pohřebního obřadu byl považován za mumifikaci prvního pláště (Sakh) zemřelého.
Touha chránit tělo před rozkladem vedla Egypťany k vynálezu mumifikace - jakési zachování těla při zachování jeho integrity.
Nejprve bylo mumifikace dosaženo obvazem všech končetin a trupu plátěnými plachtami.
Poté byl proces práce s Sakhem zesnulého komplikovanější. Uvnitř byly odstraněny vnitřnosti těla. K ochraně těla byly použity různé minerální a bylinné přípravky, především sodné soli, aromatické pryskyřice cedru, cypřiš, kasie atd.
Umění mumifikace dosáhlo nejvyšší dokonalosti v 16. až 13. století. před naším letopočtem E.
Později, v době sedmi řeckých moudrých mužů a Pythagorů, bylo mumifikace provedeno něco podobného.
Zemřelý byl přiveden k balzamům, kteří ukázali svým příbuzným výběr dřevěných malovaných obrazů zesnulého. Zároveň velitelé nazvali nejlepší metodu balzamování, kterou, jak se věřilo, kdysi použili Isis a Neft-da k Osirisovi.
To byl nejdražší způsob. Tam byl také druhý, jednodušší a levnější způsob balzamování. Nakonec byla třetí cesta - nejlevnější.
Potom balzamery vyslýchali příbuzné zesnulého, jakým způsobem a za jakou cenu by chtěli zesnulého mumifikovat. Poté, co se dohodli na ceně, se příbuzní vrátili domů a řemeslníci se okamžitě a nejpečlivěji pustili do práce.
Tři způsoby balzamování v novodobé a pozdní egyptské době byly zhruba následující.
První cesta. Nejprve byl mozek odstraněn ze Sahova těla železným hákem skrz nosní dírky. Tímto způsobem byla odstraněna pouze část mozku; zbytek byl stažen injekcí rozpouštěcích roztoků. Poté byl proveden řez v tříslech s ostrým etiopským kamenem a celá břišní a hrudní dutina byla očištěna od vnitřností (kromě srdce!), Které byly shromážděny ve čtyřech zvláštních cévách - vrchlíku.
Na víku každého baldachýnu byl vyobrazen "Horusovo dítě" (synové boha Horus): Has (Amset) - držitel baldachýnu s játry; Hani je držitelem baldachýnu s plícemi; Duamutef - držitel baldachýnu s žaludkem; Kebehsenuf je držitelem baldachýnu se střevy.
Po očištění dutiny a opláchnutí palmovým vínem ji řemeslníci znovu vyčistili šťouchaným kadidlem. Nakonec byla dutina těla naplněna čistým myrou, kasií a jinými kadidly (kromě kadidel) a šita.
Po těchto operacích bylo tělo umístěno do sodového louhu na 70 dní, protože Isis také shromáždila tělo jejího manžela Osirise na 70 dní a mumifikovala ho.
Po uplynutí této doby bylo tělo omyté, vysušeno zvláštním způsobem, svázáno přikrývkami z velmi tenkého lněného plátna rozřezaného na obvazy a obvazy byly místo lepidla upevněny gumou.
Předpokládalo se, že veškeré materiály používané k ucpání balzamů byly získány od slz Isis a Nefthy pro zavražděného manžela-bratra Osirise. Závoje pro mumii měl být vytvořen bohem tkaní Hedihati a bohyně Taitet. Bůh vinařství, který Šešem musel dát
Anubisovi a synům Hórovi oleje a tření pro balzamování.
Poté příbuzní vzali tělo, vyrobili dřevěný sarkofág ve tvaru lidské postavy a umístili tam mumii. Tento sarkofág byl držen v rodinné hrobce, kde byl umístěn vzpřímeně proti zdi.
Tímto způsobem bohatí a vznešení lidé nabalzamovali své mrtvé.
Druhá cesta. Pokud by si příbuzní museli kvůli vysokým nákladům na první metodu zvolit levnější, udělali to pánové.
Pomocí zkumavky na mytí byl cedrový olej vstříknut do břišní dutiny zesnulého, aniž by se rozřízl třísla nebo odstranily vnitřní ústrojí. A pak těsně uzavíraly všechny otvory těla tak, aby olej nevytékal, dali tělo na 70 dní do louhu sodného.
Po delší dobu však nebylo možné tělo ponechat v louhu. Poslední den byl z těla uvolněn olej. Tento olej působil tak silně, že rozložil všechny vnitřky, které vytékaly spolu s olejem. Sodný louh rozkládal tuk, takže po zemřelém zůstala pouze kůže a kosti.
Poté, co tělo důkladně omyli a osušili, vrátili jej svým příbuzným, aniž by s tím udělali cokoli jiného. Pohřbili zemřelého v jámě, někdy v hliněné rakvi nebo velké lodi.
Třetí cesta. Třetí metoda balzamování, aplikovaná na chudé, byla jednoduchá a levná. Ředkvičková šťáva byla nalita do břišní dutiny a tělo bylo umístěno do sodového louhu na 70 dní. Poté, co tělo omyli a usušili, vrátili jej svým příbuzným k pohřbu v obyčejném hliněném hrobě.
Pokud dovednosti a dovednosti rukou stačily k provedení akcí na Sakhova zesnulého, byly k ovlivnění ostatních, nepostřehnutelných a neviditelných energetických nábojů člověka zapotřebí jiné metody a techniky. Bez účinného slova bylo nemožné. Zde začíná naše cesta ke správné interpretaci „knihy mrtvých“.