Egypt
Nic jiného v příkazech západní mystické tradice tolik respektu není naplněno takovým tajemstvím. Černá země Nilu. Místo, kde většina praktiků vysokých umění nazve místo narození těchto umění. Proč je Egypt tak fascinován?
V moderní době byl Egypt zdrojem inspirace pro okultní svět od dob Napoleonovy expedice na konci 18. století.
Ve starém Egyptě bylo několik magických škol. Všichni od Mojžíše až po Pythagorejce museli v Egyptě absolvovat magický výcvik. Předpokládá se, že i velké smaragdové tablety Hermes Trismegistus byly nalezeny ležící na jeho hrudi v egyptské hrobce Alexandrem Velikým.
Tento drobný text, skládající se z dvanácti krátkých výroků, spolu s dalšími díly Trismegistus, jsou zcela podobné principům alchymistických a hermetických tradic. Hermetismus je znám jako průnik řeckých a egyptských kultur na začátku naší éry a objevil se díky Hermes Trismegistus, bůh, který se narodil na křižovatce těchto dvou kultur. Během prvních tří století naší éry dosáhly Hermetické myšlenky a filosofie svého nejvyššího bodu.
Vliv Egypta na západní mystickou tradici pokračoval prostřednictvím různých škol Kabaly až do 16. století v Egyptě. Četné školy byly umístěny v Alexandrii a Káhiře. Nejslavnějším „výsledkem“těchto pozdějších škol v kabale byl rabín Yitzhak Luria, běžně známý jako Ari (zkratka pro Elohi Rabbi Yitzchak, Boží rabín Yitzhak). Právě z těchto pozdějších škol Kabaly vznikly některé z nejdůležitějších dochovaných komentářů nejen o kabbalistickém bibli, ale také o Talmudu a Tóře.
Propagační video:
Několik skupin evropských kouzelníků a esoteriků, inspirovaných těmito velkými zdroji, v 19. století znovu obrátilo svou pozornost k Egyptu. Tam bylo několik zednářských skupin, které se více zajímaly o egyptská tajemství, včetně Universal Rite of Co-Masonry ve Francii a různých okultních řádů, které se objevily v Anglii na konci století. Nejslavnější z těchto řádů byl, samozřejmě, Hermetický řád Zlatého úsvitu, ale existoval také další dřívější řád, který měl stejně velký vliv na moderní západní mystickou tradici. Tento řád je Hermetické bratrství Luxoru, které ovlivnilo pozdní Zlatý úsvit a Řád orientálních templářů ve Spojených státech amerických.
Historie řádu
V okultní atmosféře Anglie v roce 1870 vytvořili tři lidé vlivný magický řád, který zahrnoval praktickou magickou práci. Kriticky důležitý příběh Hermetického bratrstva světla, neboli Luxoru, známého také jednoduše jako „HB L.“, byl na konci dvacátého století moderními okultisty zapomenut, zejména během „druhé okultní renesance“v 60. a 70. letech. To bylo pak to Joneslin Goodwin a jiní začali pracovat na jejich vlastních knihách popisovat historii objednávky.
Řád byl velmi podobný pozdnímu zlatému úsvitu v tom, že oba měli vnější řád nebo kruh a vnitřní řád. Úkolem vnějšího řádu hermetického bratrstva v Luxoru bylo nabídnout kurz praktické okultismu korespondencí, který jej oddělil od Teosofické společnosti. Seznam předmětů zahrnoval mnoho vybraných spisů Hungreve Jennings a Pascal Beverly Randolph. Hangreve Jennings byl preeminentní Rosicrucian v Evropě, psaní Rosicrucians, jejich ceremonie a tajemství v 1870, jeden z nejvlivnějších Rosicrucian knih psaných v té době.
Jennings je známý k byli zahájeni do Rosicrucian objednávky kolem 1860, možná Kenneth McKenzie, slavný Freemason a okultista v té době. Randolph byl v polovině 19. století svobodným africkým americkým praktikem sexuální magie a spiritualismu. Randolph odcestoval do Spojených států, aby přednesl přednášky o zrušení otroctví a spiritualismu. Cestoval také do Evropy, Anglie a na Blízký východ, včetně Egypta, kde studoval hermetismus a rosicruciánství. Ukázalo se, že Hangreave Jennings inicioval Randolpha jako Rosicruciana, když byl v Evropě. Kolem roku 1860 založil magický řád známý jako Eulisovo bratrstvo. Rok před svou smrtí, v roce 1874, reorganizoval skupinu do Trojitého řádu rosicruciánů, Pythianů a Eulisů.
„V roce 1870 (ne 1884, jak prohlásili Theosofisté), se adept starověkého Hermetického bratrstva v Luxoru po obdržení svolení od svých spoluobčanů iniciuje, rozhodl se ve Velké Británii vybrat neofyta, který by splnil všechny jeho požadavky. V roce 1873 našel takového novofytta a postupně ho poučil. Později byl tento novorozenec svolen k založení Outer Circle of Hermetic Brotherhood of Luxor. “
Výše uvedená citace pochází od adepta Maxe Theona, který tehdy měl jen dvacet dva, pravděpodobně následoval skotský filozof Peter Davidson. V Londýně byl Theon velmistrem vnějšího kruhu Hermetického řádu Luxoru, zatímco Davidson byl oficiálním vedoucím řádu. Max Theon, jehož skutečné jméno je pravděpodobně Louis Maximilian-Vrimstein, se narodil v Polsku v roce 1848. Cestoval po celé Evropě a na Středním východě. V Káhiře se Theon stal studentem koptského kouzelníka Paulosa Metamona, který později ovlivnil Helenu Petrovna Blavatskou.
V určitých kruzích se věřilo, že Theon je synem „starého Copta“. Thomas Burgon (také známý jako Thomas Dalton) se připojil ke dvěma mužům v 1883 pomáhat v záležitostech objednávky. Burghon později přišel napsat knihu Světlo Egypta, ve které by napsal základy učení Hermetického bratrstva Luxoru. Tito lidé byli dědici zavedené tradice a vlivu, který se týkal hnutí Rosicrucian-zednáře a ideálů osmnáctého století.
Tyto myšlenky jsou patrné ve chartě hermetického bratrstva Luxoru, které odráží myšlenky raných Rosicrucianů a zednářů minulého století. Listinu starodávného a vznešeného hermetického bratrstva Luxoru podepsal „M. Theon, posmrtně velmistr vnějšího kruhu “obsahuje nejvyšší principy a důležité informace.
Jak lze vidět z výše uvedených myšlenek, hermetické bratrství v Luxoru ukázalo, že členové řádu měli nejen vznešené a vznešené myšlenky, ale také svou zjevnou podobnost s pracemi lidí jako Thomas Vaughan, Roger Bacon a mnoho dalších, kteří měli Rosicruciánské znalosti. To je také vidět v různých zednářských dokumentech a rituálech, které přežily v několika zednářských lóžích na konci 17. a počátku 19. století.
Bylo pro mě úžasné, když jsem se dozvěděl, že přímí předchůdci O. T. O. jsou bratři Světla 18. století, jakož i zasvěcení bratři Asie. Vlastním některé jejich rituály. Je téměř jisté, že ve veřejné literatuře existuje dostatek podobností, které tyto řády přímo spojují, a také překrývající se projevy, jako je Hermetické bratrství 19. století Luxora Theona-Davidsona. Například vstup do 18. století Fraters Lucis s pomazáním posvátného myrhy veleknězem zahrnuje následující: „Nechť ten, kdo slyší, uslyší, co Duch říká v církvích;
tomu, kdo překoná, dám ochutnávku tajné manny a dám mu bílý kámen se jménem na něm napsaným, o kterém si nikdo neuvědomil, že ho bude držet, až ho obdrží. ““
Vliv rosicruciánského a zednářského řádu lze také vidět v iniciačních rituálech, které byly použity v řádu. Používali stejné základní iniciační rituály, které byly použity v celé Evropě mezi různými rozkazy ricicruciánskými a zednářskými na konci 18. a počátku 19. století. Řád používal systém stupňů, což je akceptovaná míra postupu mezi mnoha chaty Rosicrucian a Freemason. Davidson a Theon používali kontinentální Rosicruciánský systém spíše jako základ pro systém Hermetického bratrství v Luxoru.
Všichni jsme nyní obeznámeni s tímto měřicím systémem, který byl veřejně přístupný prostřednictvím publikací několika zdrojů, včetně Izraele Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley a dalších, kteří ovlivnili moderní západní mystickou tradici. Prezentovaný systém byl téměř totožný se systémem, který se později stal populární v Hermetické společnosti šířením materiálů o stupních použitých v pozdním Hermetickém řádu Zlatého úsvitu Woodmana, Westcotta a Matherse. Hlavní rozdíl spočívá v tom, že ačkoli Hermetické bratrství v Luxoru je iniciováno neofytem, postrádá poezii vlastní iniciaci neofytů ve Zlatém úsvitu. To je pravděpodobně způsobeno skutečnostíže tři zakladatelé Hermetického řádu Zlatého úsvitu byli sami vysoce zednáři a členové Societas Rosicrucianis v Anglii. Navíc tito tři muži měli více praktických zkušeností v rituálech těchto dvou lóží, na které se mohli spolehnout, než Max Theon a Peter Davidson. Také nejvyšší stupeň, Mistr, odráží juniorského adepta Hermetického řádu Zlatého úsvitu.
Hermetické bratrství v Luxoru mělo pro své členy řadu iniciačních ceremonií: neofyt, teoretik, praktik, filosof, mistr, které jsou podobné stupňu Junior Adept v rosicruciánském řádu a později v Golden Dawn. Použití různých egyptských symbolů pomohlo vytvořit iluzi a tajemství Egypta. Ačkoli Bratrstvo nemělo Portálový stupeň, který Zlatý úsvit později použil k propojení vnějšího a vnitřního kruhu dohromady, byl schopen povýšit své členy na stupeň Master (Adept).
Tradiční řada zednářských zasvěcení je součástí systému tří stupňů - učeň, kolega a mistr. Peter Davidson byl dokonalý zednář a vybral titul „Mistr“pro nejvyšší stupeň hermetického bratrství ze zavedeného systému diplomových prací. Max Theon a Peter Davidson se pokusili o smíchání těchto dvou systémů, Masonic a Rosicrucian, předchůdci magického řádu, který je nahradil, Hermetického řádu Zlatého úsvitu.
V každém stupni Hermetického bratrstva se předpokládalo mnoho praktických prací, které se skládaly ze základního magického výcviku. V pozdějších stupních se věštění používalo s křišťálovou koulí, dříve byly hlavní prediktivní systémy: astrologie, základy alchymie, magie talismanů a kabbalistické práce nižšího stupně. Některé informace jsou převzaty z různých děl Eliphas Levi o podstatě magie a historii magie. Další rituální práce měla sexuální povahu a byla založena na tom, co by se později nazývalo Western Sexual Magic.
Tato sexuální magie je založena na práci Pascala Beverly Randolpha a v několika případech je převzata přímo z práce Randolpha „Eulise! Dějiny lásky: její úžasná magie, zákony chemie, režimy a racionální; Jako třetí zjevení duše a sexu také odpovězte na otázku „Proč je člověk nesmrtelný?“Řešení Darwinova problému, zcela nová teorie, publikované v roce 1874. Randolph používal informace publikované dříve pro jeho pozdější práci. Právě tyto časné brožury a kniha samotná pomohly Maxu Theonovi a Peterovi Davidsonovi přidat tento materiál do plánu lekce Outer Circle.
Řád dokonce ovlivnil Theosophical Society. V roce 1875 Madame Blavatsky oznámila své spojení s egyptskou lóží, zvanou Bratrstvo Luxor, složené z adeptů nebo bratrů, kteří jsou mistry okultního poznání. K tomu došlo prostřednictvím Paulosa Metamona, který ovlivnil Blavatského v roce 1840. Blavatsky dokonce přesvědčil Olcotata, člena Theosofické společnosti, že ho Hermetské bratrstvo v Luxoru přijalo za žáka. To je zřejmé z následující citace týkající se spojení Madame Blavatsky s Hermetickým bratrstvím v Luxoru.
„V roce 1875 Madame Blavatsky oznámila své spojení s egyptskou lóží zvanou Bratrstvo Luxor, složené z„ Adeptů “nebo„ Bratrů “, Masters magických znalostí; také přesvědčila Olcotta, že jeden nebo více z těchto „bratrů“ho přijalo za své učedníky, a že některá z dopisů, která od nich údajně přicházela a přijala plukovník skrze ni, byla pravá. Olcott tvrdí, že jeden z nich ho jednou navštívil ve svém vlastním pokoji v materializované astrální formě a jako důkaz své existence mu nechal pokrývku hlavy, kterou stále vlastní plukovník. ““
Existují náznaky, že Madame Blavatsky získala inspiraci pro nauku Mistrů z Hermetického bratrstva Luxoru. Kolik pravdy je v tomto prohlášení neznámé. Madame Blavatsky byla proti výuce praktického okultismu, s výjimkou krátkodobé esoterické sekce Theosophical Society. Praktický okultismus a magii považovala za příliš nebezpečnou. Madame Blavatsky byla rozčarována z řádu a v roce 1887 ho obvinila z podvodu a krádeže peněz z důvěřivé. Ve své víře v nebezpečí praktické magie jde tak daleko, že varuje členy Theosophical Society of Pascal Beverly Randolph a dalších prodejců milostných lektvarů.
Založení Východního templářského řádu neboli O. T. O. spadá mezi roky 1894-1904. Tehdy se lidé jako Davidson, Papus a Theodore Reuss představili navzájem. Papus, který byl také členem Hermetského bratrstva v Luxoru, nazval Davidsona „jedním z nejmoudřejších západních adeptů, můj praktický mistře.“Davidson byl zástupcem Papuse v Martinistickém řádu v kolonii Hermetic Brotherhood Colony of Luxor v Gruzii během „amerického období“řádu. Oba Papus a Reuss byli formálně a osobně příbuzní během formování O. T. O. To ukazuje, že stejní lidé byli na stejných místech ve stejném čase a vzájemně spolupracují, aby vytvořili konzistentní tok nápadů.
Zdá se, že tyto myšlenky běží z jedné tajné společnosti do druhé. Tyto myšlenky mají definitivní trvání, počínaje Fratresem Lucisem na konci 18. století a předávané prostřednictvím Randolpha, Davida, Papuse, Reussa, Crowleyho a jejich následovníků O. T. O. Téma sexuální magie bylo jistě předáno z Randolpha do Crowley a poté do O. T. O a vlákno protéká Davidsonem a jeho Hermetickým bratrstvím v Luxoru.
Rituální práce Hermetického bratrstva Luxoru
Vnější kruh měl systém iniciačních ceremonií založených na Rosicruciánském a zednářském systému na konci 18. a počátku 19. století. Max Theon a Peter Davidson přidali k těmto obřadům další egyptské vybavení. Použití egyptských symbolů pomohlo vytvořit atmosféru vlastní starověké egyptské zemi. Řád používá ve svém názvu slovo „Luxor“, egyptské jméno pro Thebes, bývalé hlavní město země. Iniciační obřady jsou velmi blízké tomu, kde byly modelovány - iniciační obřady řádu Rosicrucian a zednářů v Evropě. O těchto obřadech není třeba diskutovat, stejně jako o osobní práci členů řádu.
Materiál používaný vnějším kruhem Hermetického bratrstva Luxoru byl docela zajímavý. Hodně z rituálních prací a filosofie lze vidět ve Světle Egypta Thomase Burghona, které napsal po rozpadu Hermetického bratrství v Luxoru. Většina knihy se zabývá tématem astrologie, ale existují také kapitoly o symbolice, organické a okultní alchymii (tato dvě jména byla dána samotným Burgonem), talismany, ceremoniální magie, magické hůlky, tablety Aeta ve třech částech a svatyně.
Myslím, že je zajímavé poznamenat, že Bourgogne začíná svou knihu několika kapitolami o astrologii, které se staly populárnější v roce 1900, kdy bylo poprvé vydáno Světlo Egypta. To vede studenta ke studiu toho, co se od té doby stalo jedním ze základů magického řádu. Tyto kapitoly o astrologii zahrnují dva poměrně zajímavé články o astrologii a astromytologii. Kapitola o astrotheologii je rozdělena na podkapitoly o stvoření světa a schématu vykoupení.
Tato posvátná Bible je velká astrální Bible nebes; její kapitoly jsou dvanáct velkých znamení, její stránky jsou bezpočet šumivých souhvězdí nebeského trezoru, jeho písmena jsou personifikovanými představami o zářícím slunci, stříbrném měsíci a brilantních planetách naší sluneční koule.
Tato svatá kniha má tři různé aspekty a v každém z nich se objevují stejná písmena, ale v různých rolích je jejich oblečení a přirozené prostředí přizpůsobeno přirozené hře jejich symbolických částí. Celá postava může být spojena do hry, nebo spíše do série her, které hraje jedna skupina herců. Může to být komedie, melodrama nebo tragédie; ale principy zákulisí jsou vždy stejné a show vede k Božské jednotě přírody, která ukazuje věčnou axiom. Jedna pravda, jeden život, jeden princip a jeden svět, ve svém čtyřnásobném vyjádření, čtyři kapitoly nebeské knihy hvězdných nebes.
Je to zajímavý pohled na nebe a astrologii obecně, i když Bourgogne narazil na jednu velkou pravdu ve svém axiomu „Jedna pravda, jeden život, jeden princip a jeden svět.“Diskutuje také o tom, jak čtyři velké kapitoly této nebeské knihy mohou poskytnout vhled do božské přírody - něco, co všichni čarodějové hledali od začátku. Mnoho z toho lze nalézt v Bourgogneově kapitole o stvoření světa.
Stvoření světa
Příběh stvoření začíná o půlnoci, kdy Slunce dosáhlo svého nejnižšího bodu v oblouku Kozoroha. Celá příroda je v kómatu na severní polokouli, to je doba zimy, sluneční světlo a teplo jsou ve spodní poloze; různé podoby hnutí - cesta Slunce od Kozoroha k Ryby, 60⁰, od Ryby k Aries, 30⁰, tvoří 90⁰ nebo jeden kvadrant kruhu. Pak působí kreativní síly, to je čas jara. Šest dní je šest znamení severního oblouku, počínaje ničivým ohněm Berana. Pak, v pořádku, Taurus, Blíženci, Rak, Leo, Panna; pak Libra, sedmý den a sedmý znak, jehož první bod je naproti Aries, je také opačným bodem koule, rovnovážným bodem rovnajícím se dne a noci, to je podzim. Toto je šesté znamení od Berana, první tvůrčí akce a také šestý den od ohnivé síly, s níž Bůh stvořil bisexuální člověka. Viz Genesis 1: 5-27: „A Bůh stvořil člověka na svůj vlastní obraz; na Boží obraz je stvořil, muže i ženu. ““
Toto je sedmý den, den panovníka (člověka), nejvyšší bod hmotného stvoření a panovník všech živých věcí, stejně jako odpočinek v blažené zahradě Eden. Tento sedmý den a sedmé znamení jsou skrytá posvátná váha, dokonalé spojení pohlaví. Pak přichází pád z Váhy, přes Štíra a vyhnání ze zahrady Eden. Toto je vítězství Satana nebo zimy v létě. Je zbytečné opakovat stejný starý, starý příběh. Raná cesta Slunce kolem disku souhvězdí Božského je astro-základem primitivní kosmologie.
Thomas Burgon pokračuje v diskusi o symbolice. Toto je přednáška ze zákona o korespondenci. Zákon o korespondenci je to, jak příroda používá symboliku k tomu, aby předala božské poselství těm, kteří si ji chtějí hledat a poslouchat. Dále vysvětluje, že tento zákon je jednou ze zvláštních pravd, které se všichni studenti musí naučit, je obsažen v Hermetické axiómu „Jak je uvedeno níže, tak výše; na zemi i na obloze. ““Tvrdí také, že pečeť Šalomounova, hexagram, je jedním z těch symbolů, které vyjadřují hermetický zákon.
Dvě kapitoly o Alchymii, organické a okultní, odkazují na dvě myšlenkové školy založené na těchto nejstarších Hermetických uměních. Bourgogne shrnuje historii Alchymie a odkud slovo pocházelo. Jeho egyptské kořeny jsou zvýrazněny v jeho práci. Jeho definice organické alchymie jasně ukazuje na praktickou alchymii. Jedná se o umění tvorby Kámen mudrců fyzickými metodami. Definice okultní alchymie souvisí s tím, co nyní nazýváme duchovní nebo vnitřní alchymie. Umění přeměny olova na zlato ve vztahu k duši. Jinými slovy, uskutečnění Velkého díla spojujícího naši Dolní duši s Božským.
Kapitola o talismanech je shrnutím základů Levyho materiálu o tom, co je Talisman a jak to funguje. Bourgogne vysvětlí studentovi, co potřebuje vědět. co chce s talismanem dosáhnout, jaké kovy použít a jaké těsnění nasadit na vhodné kovy. To je druh práce, kterou musí student provést, aby plně porozuměl praktické magii. Tyto znalosti byly podrobně popsány lidmi jako Agrippa, Levy, Crowley a Regardie.
Ceremoniální magie je další důležitou kapitolou, kterou student pozve ke studiu. Většina materiálu je opět zkrácenou verzí Levyho práce, ale jsou zde dva důležité myšlenky. Za prvé, Burgon cituje Bulwera Lyttona, důležitého okultisty té doby, „bití jednoho milujícího srdce porazí více démonů, než všechny znalosti kouzelníka.“Vysvětluje to takto: „Toto je svatý rituál. Jediná inspirativní myšlenka, jasně definovaná, převažuje nad všemi kněžskými atributy, které svět kdy viděl. ““Tato myšlenka, která se rozšířila po celém hermetickém světě a komunitě okultního světa, je velmi užitečná. Burgon pokračuje v myšlence v další kapitole a popisuje Kouzelné hůlky. Cituje několik zdrojů, které vysvětlují, jakou velikost a z jakého dřeva má být prut vyroben. Nakonec dá pokyn studentovi, aby použil cocož je pro něj vhodnější.
Nejdůležitější část této knihy popisuje tablety Aeth. Tato část a závěrečná kapitola knihy „Svatyně“popisují některé kouzla praktikovaná Hermetickým bratrstvím.
Tento chrám je obloukem neměřitelného nebe; toto je Sabbat, úžasný pochod Velké nekonečna.
Mým bratřím a sestrám z hermetického bratrstva Luxoru:
VÍTEJTE - již několik let je mým hlavním přáním předávat duchovní dědictví mnoha mým oddaným přátelům a následovníkům, kteří se odvážili hledat pravdu mezi lži.
Když jsem si vybral tuto práci pro tento účel, vzal jsem v úvahu hluboké duchovní potřeby duše - prorocký prvek vnitřního ducha, který lze nejlépe posílit rozjímáním o tajném symbolismu hvězdných nebes - nikoli hmotným vyjádřením brilantních svítidel půlnoční oblohy, ale duchovní - obrázky těchto zářících systémů, které se otevírají věštci. třpytivé trůny vládců, kteří jsou.
Toto je výňatek z předmluvy k kapitole o tabletách Aeth; je jasné, že Burgon chtěl něco sdělit svým kolegům nyní zaniklého hermetického bratrstva v Luxoru. Vysvětluje, že tablety Aeth jsou klíčem ke skrytým tajemstvím Božství, s jejich pomocí lze lépe porozumět adeptship. První použití těchto tablet je podobné použití Tarotu a Bourgogne píše:
Vytvořte kruh tablet stejným způsobem jako s balíčkem tarotových karet, počínaje # 1, Aries, na východním obzoru a pokračujte v opačném pořadí s # 2, Býk v pozici dvanáctého domu, # 3, Blíženci, v jedenáctém domě a rakovině ve středu nebe (Medium Coeli), jako v astro-zednářském schématu daném ve druhé části Světla Egypta, svazek jedna; pokračovat se zbývajícími dvanácti hvězdnými tabletami. Toto číslo bude představovat potenciály makrokosmu, hvězdné symboly symbolizují možnost věcí být nebo jít a vládci jsou aktivní umělci. Studujte postavu ve všech aspektech, nejprve každý talíř jeden po druhém, pak všichni dohromady, jako celek, Kosmos. Poté umístěte vládce jakékoli tablety směrem do paláce a pokuste se pochopit jejich různé významy, pravomoci a možnosti. Pak udělejte totéž s trojicí a čtvercem a nakonecse všemi vládci, v pořadí jejich nebeského vlivu na znamení zvěrokruhu, každý na svém určeném místě, jako celé Arcanum.
Zbývající kapitoly na tabletách Aeth popisují každou z tablet, 12 pro zvěrokruh a 10 pro planety. Z popisu každé z těchto tablet je zřejmé, že Hermetické bratrství použilo svůj vlastní Tarot pro různé věštění, věštění křišťálových koulí a meditaci.
Poslední částí knihy je Svatyně. Toto je Závoj Isis, tajemství duše a jak proniknout touto oponou, aby dosáhl tajemství. Bourgogne diskutuje o tom, jak doufá, že nyní na konci svého života nechá něco ze sebe a své znalosti světu. Tato kniha poskytuje vhled do různých typů rituální magie, kterou Řád, vnější i vnitřní kružnice, praktikoval, ale neposkytuje podrobnosti o tom, jak přesně řád použil svou rituální práci. Mohu jen hádat, jak byly rituály provedeny, ale myslím si, že na základě vlivu Davida a Maxe Theona na Burghon jsou rituály vnějšího kruhu podobné iniciačním ceremoniím s velkou „příchutí“rosicruciánství a zednářství, nemluvě o egyptských motivech a symbolice.
Můj bratře, jsme hotovi; a na závěr musím jen dodat, že teprve poté, co se spekulativní filosofie pozemských škol úplně spojí s vědou o koulích as dokonalou moudrostí věků, člověk pozná a uctívá svého Stvořitele a v tichu svatyně své vnitřní bytosti odpoví jednotně s Andělskou hymnou života: „Chválíme vás, ó Bože!“
závěry
Viděli jsme, že Hermetické bratrství v Luxoru bylo jedním z nejvlivnějších magických řádů všech dob. Bylo to jedno z prvních bratrství, které svým členům nabídlo kurz Praktická okultura nebo Kouzlo. Kdyby Řád neměl problémy v roce 1887, možná by Woodman, Westcott a Mathers nemuseli v roce 1888 vytvořit Hermetický řád Zlatého úsvitu. Tito tři muži, z nichž každý byl vysoce postaveným Masonem a členem Rosicrucianů v Anglii, opět dodržovali ideály Davidsona a Theona, které hlásali v Hermetickém bratrství v Luxoru.
Oba řády dovolily ženám se připojit, který byl neslýchaný v pozdní 19. století kvůli morálním hodnotám viktoriánské Anglie. Rozpad Hermetického bratrství Luxoru v důsledku Blavatského kritiky v roce 1887 přiměl členy Theosophical Society k touze po pokračování, zvláště po zhroucení krátkodobé esoterické sekce této společnosti. Westcott, který byl členem Theosophical Society a měl velký zájem o praktickou magii, byl jedním z těch, kteří hledali způsoby, jak zlepšit výukový systém Hermetického bratrství v Luxoru. Vliv hermetického bratrstva Luxor na hermetický řád zlatého úsvitu je patrný ze skutečnosti, že oba řády si přály mít pro své členy praktický okultismus a oba řády měly iniciační rituály a zednářské obřady.čerpal inspiraci pro mnoho obřadů z mystické země Egypta.
Theodor Reuss a O. T. O pokračovali v práci Hermetického bratrství v Luxoru, zejména v praktickém kurzu ve výuce okultismu a magie, stejně jako sexuální magie. Aleister Crowley pokračoval v této práci poté, co se stal hlavou O. T. O. Zdá se, že některé z učení Hermetického bratrství Luxor použil ve svém Řádu Stříbrné Hvězdy v roce 1903.
Po sedmnáct let, od roku 1870 do roku 1887, hermetické bratrství v Luxoru ovlivňovalo mnoho lidí, kteří se později stali vůdci v oblasti okultismu na konci 19. století, jako je Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss a Alistair. Crowley. Tito lidé zase ovlivňovali jejich následovníky, pomáhali pokračovat v práci Hermetického bratrstva v Luxoru ve 20. století až do současnosti. Většina této práce je založena na Hermetických tradicích, které k nám přišly ze země na řece Nilu známé jako Egypt.
Samuel Scarborough