V současné době lze spiknutí a kouzla připsat bez nadsázky nejoblíbenějším žánrům folklóru. V posledních letech se objevilo několik monografií o spiknutí, bylo vydáno mnoho sbírek textů - vědeckých a populárních. Mezitím zatím nikdo konspiraci kriticky nezohlednil z hlediska zdrojové studie a textové analýzy a tento úkol sám nebyl řádně formulován. U osoby, která stahuje spiknutí z internetu pro individuální použití, je pravděpodobné, že nezáleží na jejich původu. Pro vědce, který na základě konspiračních textů rekonstruuje proto-slovanské nebo indoevropské magické vzorce, by však mělo být zajímavé, zda tyto texty dosáhly složení ručně psané středověké tradice nebo byly složeny v 19. století. nějaký milenec národnosti.
Samozřejmě nemůžeme nabídnout čtenáři kritické posouzení celého korpusu ruských spiknutí nebo alespoň jeho významné části. Poprvé se omezme na sledování historie jednoho textu známého jako „Vlkodlak spiknutí“. V tomto příběhu bude vše, co musíte bavit: temný původ hrdiny, služba autokracie a národnosti, výstup na vědeckého Olympu, cesta ke slávě do mlhavého Albionu, neočekávané získání anglických příbuzných, vítězný návrat do rodné země a konečně hanebná expozice, která jen málo lidí si toho však všimlo.
EPISODE ONE. NARODENÍ WEREWOLF
V roce 1829 spisovatel a novinář O. M. Somov (1793-1833) publikoval příběh Vlkodlak (1829) v almanachu "Sněženka". Toto dílo bylo napsáno na základě folklóru, ale v žádném případě není jeho autentickým záznamem. Autor zcela vědomě zdůrazňuje „bezprecedentní“a fantastickou povahu zápletky; on hlavní rámeček s krátkým úvodem a epilogem, které jsou ironické povahy.
V jedné z epizod příběhu se čaroděj, starý muž Ermolai, promění v vlka a jeho pěstounské dítě Artyom ho tajně sleduje; poté se Artyom sám změnil ve vlka a použil k tomu stejnou metodu jako jeho adoptivní otec. Děj je tedy organicky tkaný do struktury vyprávění. Zde je odpovídající fragment:
"Ale dost o jemnostech simpletonů: uvidíme, jestli náš Artyom něco dělá."
Lolling podél plotu, vkrádající se za keři a, pokud je to třeba, plazil se po trávě jako ještěr, podařilo se ho následovat starého muže do lesní houby. Uprostřed této houštiny ležel mýtina a uprostřed mýtiny stála osika pařezu, téměř polovina lidské výšky. Starý čaroděj k němu šel, a to viděl Artyom ze svého přepadení, které mu sloužilo lískové keře nejblíže k mýtině.
Propagační video:
Paprsky měsíce dopadly na samotný rám pařezu a Artyomovi se zdálo, že tento rám zářil a zářil jako stříbro. Starý muž Yermolai třikrát tiše obešel pařez a zamumlal následující spiknutí v každém kole: „Na oceánském moři, na ostrově Buyan, v duté mýtině měsíc svítí na pařezu pařez: chlupatý vlk chodí kolem pařezu, na zuby má všechen dobytek. Měsíc, měsíc, zlaté rohy! roztavte kulky, tupé nože, utřete kluby, nechte strach na šelmě a na osobě, aby nebrali šedého vlka a nevytrhli pokožku z tepla “. Noc byla tak tichá, že Artyom jasně slyšel každé slovo. Po tomto spiknutí stál starý čaroděj obráceně k Měsíci a strčil malý nůž s měděnou rukojetí do samého jádra pařezu a třikrát se vrhl tak, že potřetí mu hlava klesla ve směru, ze kterého měsíc svítil. Jakmile se potřetí propadl, najednou Artyom uvidí: starý muž je pryč a na jeho místě byl hrozný šedý vlk. Tato zlá bestie zvedla hlavu, dívala se na měsíc s krvavýma očima, čichala vzduch ve všech čtyřech směrech, vytřela hrozným hlasem a začala vytékat z lesa, takže jeho stopa byla brzy pryč.
Vlkodlak spiknutí je organickou součástí vyprávění, velmi chytře zabudované do jeho textu. Charakteristickým rysem spiknutí je to, že jasně spadá do dvou částí, z nichž každá koreluje s hlavním textem příběhu. První část spiknutí koreluje s popisem situace, ve které se Yermolai mění na vlka (obecné motivy jsou kurzívou):
Druhá část spiknutí obsahuje kouzlo určené k ochraně vlka před lidmi a psy, a zde O. M. Somov demonstruje vynalézavost autora: faktem je, že toto kouzlo je dost na ochranu starého muže Yermolai, ale jeho adoptivní Artyom, který se také proměnil ve vlka, má vážné problémy: Detaily jako louka, osika pařezu a měsíční svit, milované romantiky, jsou v obou textech úplně stejné. Současně se hlavní rituální akce, která vedla k přeměně kouzelníka na vlka, neodrazila ve spiknutí: kotrmelec nožem. Čaroděj proto obchází pařez v příběhu a vlkodlak ve spiknutí.
Skutečnost, že text spiknutí je organicky spojen s obsahem hlavní části příběhu, dává důvod vidět v něm ovoce autorovy fantazie O. M. Somova. Spisovatel používal klišé ke spiknutí k vytvoření vlastního textu.
Je důležité, že tento text nebyl nikdy zaznamenán v nezávislých zdrojích, ačkoli, jak uvidíme níže, byl mnohokrát přetištěn ve zdrojích datujících se k textu O. M. Somova.
Při bližším pohledu na text si můžeme všimnout, že to zcela neodpovídá konspirační tradici. V původním vzorci, po autentickém „Na moři na Ocianu, na ostrově na Buyanu“, následuje paronymická věta „v dutém mýtině“, která není pro spiknutí typická. Následující obrázek: „Měsíc svítí na pahýlu osiky“- v konspiracích také nemá analogy a obecně pro ně takové statické „obrazy“nejsou typické.
Druhá část spiknutí začíná odkazem na měsíc: „Měsíc, měsíc, zlaté rohy …“; Ve folklórních spiknutích najdeme tolik žádostí, ale žádná z nich nemá takovou pokračování jako v O. M. Somova. Žádat o měsíc k roztavení kulek, tupých nožů a broušení klubů pro autentické spiknutí je naprosto nemyslitelné!
V celém textu se o vlku mluví ve třetí osobě, což je v rozporu s názvem - „Vlkodlak Spiknutí“. Musíme přiznat, že vlkodlak mluví o sobě ve třetí osobě. Mezitím existuje v folklórní a rukopisné tradici velké množství spiknutí, která jsou vyslovována jménem vlka, ale její transformace není popsána; člověk se jen metaforicky ztotožňuje s vlkem. Takové vzorce sebeidentifikace s vlkem se zpravidla nacházejí v konspiracích, které byly vysloveny při soudnictví nebo u některých úřadů, když člověk chtěl být silný a překonat strach v sebe. Souhrn těchto vzorců naleznete v naší knize o ručně psaných spiknutích. První z nich pochází z 15. století; začíná slovy: „Aj, zvíře je mladé, moje oči jsou zvíře a moje hrom je král. Promiňte, rolníci, jako ovce vlka. “V tomto ohledu by „Vlkodlak spiknutí“bylo více v souladu s tradicí, kdyby bylo dáno následující domněnkou: „Chodím kolem pařezu, chlupatého vlka, mám všechny zuby rohatý na zubech …“
Později jak samotný příběh, tak práce O. M. Na Somov jako celek bylo zcela zapomenut; Vlkodlak byl znovu publikován až v poslední třetině 20. století.
EPISODE DVA. WOLVED GOES THE LOPLE
V roce 1836 I. P. Sakharov reprodukoval Vlkodlak spiknutí ve své knize věnované Ruské černé knize. Současně se nezmínil pouze o zdroji, který použil, ale také „vylepšil“text přidáním několika dalších slov a období, napsaných v jeho charakteristickém pseudo-folklórním stylu. Text tedy zásadně změnil svůj původní status: z autorova vynálezu, vtipné fantazie spisovatele se v bezejmennosti proměnil v památník lidového umění.
Porovnání textů O. M. Somov a I. P. Sakharov, lze přesvědčit, že se jedná o stejné spiknutí, i když I. P. Sakharov to trochu rozšířil (rozpory jsou kurzívou):
Při porovnání textů spiknutí z příběhu O. M. Somova jasně těží z toho, že je jasnější a dynamičtější. Příspěvky od I. P. Sakharov, jsou charakteristické pro jeho způsob zpracování spiknutí: do původního textu jsou uvedeny nepovinné podrobnosti, které pozastavují vývoj akce a mají pseudo-poetický charakter. Zvýšení rychlosti „a vlk nevstoupí do lesa a vlk putuje do údolí“nezlepšil spiknutí; naopak, přidaná slova nemají smysl: kde, přesně řečeno, by se měl vlk pohybovat, pokud nemůže jít ani do lesa, nebo do údolí? Všimněte si, že v příběhu O. M. Somova vlkodlak jen běhá do lesa.
"Vazba" přidána do textu I. P. Sakharov, také docela v duchu jeho stylistiky, ale neodpovídá autentickým spiknutím: v nich nenajdeme žádnou „hrdinskou sílu“ani porovnání silného slova se zdravým spánkem. To vše je pravděpodobně plod literárního díla I. P. Sakharov.
Kniha I. P. Sakharovův „vlkodlak“byl dotisknut v letech 1837, 1841 a 1885 a později v letech 1989, 1990, 1997, 2000. V 1880, vlkodlak spiknutí bylo dotisknuto v knize M. Zabylin Rusové: jeho zvyky, obřady, legendy, pověry a poezie; kniha byla přetištěna v letech 1989, 1990, 1991, 1992, 1994, 1997, 1996, 1996, 1999, 2002, 2003, 2004-2005. Mimochodem, skutečnost, že M. Zabylin zahrnul do své sbírky i Sacharovovy texty, byl tentokrát indikátorem jeho nedostatku sofistikovanosti a špatné znalosti folklóru.
EPISODE TŘI. VĚDCI HUSBANDY PŘIJÍMEJÍCÍ ZÁMKY POD JEJICH PATRONEM
V letech 1850–1860. spiknutí složené O. M. Somov a „vylepšený“I. P. Sacharov, byl požadován vědci-mytologové F. I. Buslaev a A. N. Afanasyev, který hrál roli odborníků, kteří uznali autentičnost a starověk tohoto textu a považovali jej za důležitý důkaz slovanského pohanství. V důsledku toho se status textu změnil podruhé: nyní to bylo chápáno nejen jako folklórní text zaznamenaný v první třetině 19. století, ale jako vzácný důkaz pohanského starověku, který se datuje od nepaměti.
A. V. Korovashko správně poznamenává: „I přes přímou závislost Sakharovovy publikace na Somovově příběhu se jejich propojení z nějakého důvodu nikdy neuskutečnilo. Je obtížné říci, zda to bylo způsobeno včasným zapomínáním raně zesnulého romantického spisovatele nebo začátkem oddělení literárních studií, folkloristiky a etnografie (u níž úzká specializace v jedné oblasti znalostí vedla ke ztrátě specializace v jiné). Ale například Afanasyev, například méně než čtvrt století po vytvoření Somovova příběhu, vážně věřil, že Sakharov někde a kdysi opravdu „zapsal zvědavé vlkodlaké spiknutí.
V článku „Epická poezie“(1851) F. I. Buslaev citoval vlkodlaké spiknutí a doprovázel jej podrobným komentářem: „Vlkodlakové spiknutí, které Sacharov umístil do prvního svazku Příběhů, se vyznačuje vysokým epickým skladem. Jak vidíte, sám vlkodlak je jedním z těch hněvů a vlků, jejichž historie je ztracena ve starověku. “Dále autor citoval začátek spiknutí, dal druhou polovinu svého vyprávění a vysvětlil: „V tomto spiknutí se zmiňuje pařez osika, protože vlkodlak je v hrobě propíchnut; výraz „na zubech vlka všech rohatých skotů“stojí v souvislosti s příslovím: „v zubech vlků, které dal Yegori“(Snegir. 410); konečně je teplá kůže chlupatého vlkodlaka shodná se jménem wolkodlak, z dlak - chlupaté vlny."
Vědec navrhl interpretaci textu, který ji spojoval s archaickým vyznáním Slovanů ve vlkodlaky. Podle F. I. Buslaev, „chlupatá“vlna odpovídá etymologii starověkého slova „wolfodlaki“; „Pařezový pařez“nám připomíná, že vlkodlaci byli zabiti osikovými sázkami; fráze „veškerý dobytek je rohatý na zubech vlka“je spojen s příslovím: „Vlk má v zubech, pak dal Yegori“. Taková „vědecká“interpretace textu umožnila v něm spatřit perlu lidové poezie a cenné svědectví slovanských starožitností.
A. N. šel ještě dále. Afanasyev, který viděl obrázek zatmění Slunce ve Vlkodlakovém spiknutí. Ve svém článku „Zoomorfní božstva mezi Slovany: pták, kůň, býk, kráva, had a vlk“(1852) A. N. Afanasyev citoval text a komentoval ho následovně (citované se zkratkami): „Spiknutí představuje vovkulak nebo, podle vysvětlení knihy Helmsmen, oblačné hnízdo, na jehož zuby je umístěn veškerý dobytek, to jsou svítidla, která byla chápána ve formě nebeských krav. Nepřátelský význam ve spojení s vlkem ve vztahu k obyčejným koním, býkům a krávám se zdál pohanům analogický s nepřátelským opakem, ve kterém byly umístěny prvky temnoty a světla. Zdá se, že temné mraky a zatmění pohlcují nebeská těla a ničí účinek jejich světla. Lidová fantazie přinesla oba jevy blíže a spojila se navzájem “. Později A. N. Afanasyev uvedl stejnou interpretaci podrobněji v díle „Poetické pohledy Slovanů na přírodu“. „Vědecká jasnovidnost“A. N. Afanasyev mu umožnil přenést skromnou epizodu romantického příběhu z mýtiny přímo do nebe a přeměnit chlupatého vlka na zloděje světelných a nebeských těl.
Od roku 1989 je Vlkodlak konspirace publikován téměř každý rok a v některých letech - i několikrát v dotiskech a dotiskech sbírek I. P. Sakharov a M. Zabylin, které jsou distribuovány v gigantických vydáních, v dotiskech děl A. N. Afanasyev a F. I. Buslaev, v nových studiích slovanské mytologie a dokonce i v překládané vědecké literatuře. Čtenář, který se opakovaně setkává s tímto textem v různých vydáních, může dokonce získat falešný dojem, že se nejedná o jeden text citovaný různými autory, ale o celý řetězec takových textů pocházejících z různých zdrojů.
EPISODE ČTYŘI. WAVELFUL GOES DO ANGLIE A NÁVRAT ZPĚT S TRIUMPH
Výklad "Vlkodlak spiknutí", který navrhl A. N. Afanasyev, měl příliš fantastický charakter na to, aby si nárokoval úspěch, ale F. I. Buslaeva jako celek měla poměrně solidní a zároveň fascinující charakter, pokud samozřejmě zapomínáme, že se původně zabýváme literárním dílem, a nikoli lidovou relikvií. V tomto komentáři se ne všechno zdá být bezpodmínečné; například není zcela jasné, jak je „pařez osika“, kolem kterého vlk chodí, spojen s osikem (a ne pařez!), kterým je procházena mrtvá osoba propíchnuta.
Nicméně F. I. Buslaeva hrál důležitou roli v následném osudu vlkodlaka Spiknutí. Bylo to v této podobě, spolu s tímto komentářem, že spiknutí bylo přeloženo do angličtiny a publikováno v knize Williama Rolstona Písně ruského lidu jako ilustrace slovanské mytologie a ruského veřejného života. Z knihy V. Rolstona, spiknutí I. P. Sakharov (opět s komentářem FI Buslaeva) byl dotisknut Montagu Summersem ve své knize „Vlkodlak“. S odkazem na M. Summersa, text I. P. Sacharovovou cituje ve svém článku americký vědec Richard Ridley.
William Rolston byl prvním anglickým průzkumníkem ruské magické tradice. Zvláštní kapitola jeho zmíněné knihy je věnována různým aspektům čarodějnictví; zejména obsahuje rozsáhlý odstavec o spiknutí. Do této doby, sbírka spiknutí připravila L. N. Maikov (1869); W. Rolston ji uvedl na seznam použité literatury, zjevně však neměl čas ji použít. Většina ruských spiknutí, která W. Rolston cituje ve svém vlastním překladu do angličtiny, je převzata z knihy I. P. Sakharov. Několik textů přeložených W. Rolstonem je podle našeho názoru falzifikace: kromě „Spiknutí vlkodlaka“to jsou „Spiknutí z melancholie drahé matky oddělené od sladkého dítěte“, „Spiknutí vojenského muže, který jde do války“, a „Spiknutí z pití alkoholu“… Bohužel,tyto texty jsou i nadále citovány anglickými vědci; zejména jsou uvedeny v knize Williama Ryana (1999), která byla nedávno přeložena do ruštiny (2006).
V literatuře v anglickém jazyce je ještě jeden pozoruhodný text o ruských vlkodlacích. Do domácí vědy ji zavedl ukrajinský historik V. G. Balushok citoval článek Richarda Ridleyho: „R. Ridley popisuje popis čarodějnického rituálu přeměny člověka na vlka, který existoval ve starověkém Rusku ve starověku, nepochybně spojen se starověkým slovanským zasvěcením, které zahrnovalo spotřebu halucinogenu. Muž v noci nakreslil kruh a uprostřed zapálil oheň, na kterém zahříval nádobu s omamnou látkou sestávající z rostlinných složek. Pak se sklonil, vdechoval výpary a vyslovil kouzlo, ve kterém přivolal „ducha šedého vlka“a požádal ho, aby z něj udělal vlkodlaka „silného a krutého“, aby mu dal „rychlost losa“, „drápy medvěda“, „sílu býka“, „sílu býka“, "S očima kočky", "vztlak ryb","Pachový čich" a "prasečí obžerství". Poté zasvěcenec třikrát políbil zemi, skočil přes oheň a otočil se s nádobou v ruce, křičel: „Udělejte z mě vlkodlaka, abych mohl jíst muže, ženu, dítě. Přál bych si krev, lidskou krev, dal mi ji právě v tuto noc. Skvělý vlčí duch, dej mi to. Jsem tvůj v srdci, těle i duši. “
Dále V. G. Balushok navrhuje porovnat tento popis s „poskytnutým I. P. Vlkodlak je Sakharovské spiknutí, ve kterém člověk mluví o sobě jako o „chlupatém vlkovi“se „na zubech… všechen dobytek je rohatý“.
Již při prvním seznámení s výše uvedeným textem se nám zdálo divné, že popis rituálu, který „existoval ve starověku v Rusku“, není uveden s odkazem na nějaký starý zdroj (tuzemský nebo zahraniční), ale s odkazem na článek amerického výzkumníka publikovaného v roce 1976. d. Pokud zaujmeme pozice racionálního poznání, budeme muset předpokládat, že R. Ridley získal své informace z nějakého zdroje, který by měl být k dispozici jiným vědcům. Kromě toho samotný popis intoxikace drogami a krvežíznivá povaha spiknutí nemají paralely ve starověkých ruských zdrojích a ve slovanské etnografii. Měli jsme příležitost kontaktovat V. G. Balushk a vyjádřete mu pochybnosti o tomto textu. Ve své knize „Iniciační obřady Ukrajinců a starověkých Slovanů“(1998) V. G. Balushok znovu citoval stejný text a tentokrát se zasazoval o jeho použití a uzavřel se mnou korespondenci. Autorův argument je pozoruhodný; proto citujme ještě jednu citaci: „R. Radli nařídil popis chaklunského ritu, který byl svázán se starověkým slovanským zahájením chaklunského ritu, o přeměně lidu na Vovku, která odložila dávno v Rusku, což zahrnovalo první žijící halucinogen. Popisuji, jak to budu popisovat, nevím to a jsem sám čtenář. Nezapomeňte tedy přiznat, že jsem se dostal do soukromého rozhovoru s A. Toporkovem, o kterého mě nejvíce zajímá. Dyysno, tsei nepřátelský popis rituálu Chaklun, pershoderelo, které má odhalit, aniž by se dostal do dálky, shrnul svou svobodu důvěry. No, před námi je meysterna kecy? Tse není povoleno. Protest, yak vidomo, dimu bez vognyu nebude buvaє. Já, pokud existuje řetěz,pak autorův chogos vihodiv. Vrakhoyuchi se neshoduje s těmi, sdílenými slovy tradice, yaki k závěru, iniciačním rituálem, včetně diï, analogickým věčnosti Radliho, myslím, že všechno není čistě fantazie. Jak se zpívá paralelně s popsaným rituálem є zamovlyannya vovkulaki, jak může řídit ruského etnografa minulého století I. Sakharov i yaqt může být vázán na „opětovné vytvoření“lidí na vovce.
Je potěšující, že V. G. Balushok začal diskutovat o tomto zdroji a jednoduše jej neuváděl jako něco, co je mimo kritiku a určitě důvěryhodné. A přesto je autorova argumentace sporná. Odvolání proti textu I. P. Sakharova je zranitelná, protože tento text, jak jsme se snažili ukázat, je literárním dílem. Kromě toho text I. P. Sakharov, přeložený do angličtiny již v roce 1872, mohl dobře sloužit jako zdroj inspirace pro skladatele textu „staré ruštiny“.
Mimochodem, ukáže se, že není tak těžké stanovit zdroj tohoto textu. R. Ridley to cituje s odkazem na knihu Eliota O'Donnella o vlkodlacích. V samotné knize O'Donnell je text uveden bez odkazu na zdroj. S největší pravděpodobností to byla jeho první publikace. Eliot O'Donnell byl autorem mnoha populárních esejů o tajemstvích, duchech, snech atd. Ve svých knihách často citoval svědectví známých, sdělil mu dopisy nebo ústně. Lze pochybovat o pravdivosti těchto materiálů; je pravděpodobné, že O'Donnell složil alespoň některé z nich sám, nebo je alespoň podrobil literárnímu zpracování. Pokud jde o transformaci na vlka, lze předpokládat, že přesně text citovaný R. Ridleyem a V. G. Balushkom. Jedná se o to,že Eliot O'Donnell předchozí kniha, publikoval v roce 1911, měl sekci na vlkodlaky; obsahuje příběh zaznamenaný slovy některých ruských, polyglotů a obecně vysoce vzdělaných osob, s nimiž se O'Donnell podle něj setkal v Latinské čtvrti v Paříži. O'Donnell nám však necituje text zájmu; lze tedy předpokládat, že byl složen přesně v letech 1911-1912, v období mezi vydáním dvou knih O'Donnell.mezi vydáním dvou knih O'Donnella.mezi vydáním dvou knih O'Donnella.
Text kouzla, s nímž se starý Rusich promění v krvežíznivého vlka, je rýmovaná anglická poezie. Zdá se, že tento text byl složen v angličtině, a nikoli v ruštině. Zjevně plně odpovídal O'Donnellovým myšlenkám o divokých Rusech, kteří užívali drogy a požívali svůj vlastní druh. Sotva potřebuje důkaz, že je velmi vyrážka používat takové důkazy jako historický zdroj o éře starověkého Rusa.
INSTEAD OF ZÁVĚR
Lze si položit otázku, jak vysvětlit takovou vitalitu tohoto, obecně, spíše obyčejného textu, šitého na živé vlákno? Pokud jde o obyčejného čtenáře, který spotřebuje miliony kopií I. P. Sakharov a M. Zabylin, prostě mu nepřipadá, že je léčen krájením druhé čerstvosti. A autoři prefaces nebo afterwords k takovým dotiskům se neobtěžují kritizovat zdroje, ale pravidelně plní vydavatelský řád a zpravidla odmítají ani myšlenku, že I. P. Sakharov se mohl zapojit do padělání, i když je to vědecky prokázaná skutečnost.
Pokud jde o anglicky mluvící autory, bohužel mají velmi špatné porozumění dějinám ruské vědy. Pokud se nám ještě nepodařilo vyrovnat se s našimi paděláními, pak by bylo o to více vyrážky očekávat od našich zahraničních kolegů.
Vidíme, že O. M. Somov, I. P. Sakharov, F. I. Buslaev a V. Rolston společně představili naučený svět s takovou perlou lidového umění, že samotný úkol, jak se ho zbavit, bude v budoucnu vyžadovat kolosální úsilí a obecně je těžko dosažitelný. Doufejme, že A. V. Korovashko a náš výzkum ukončí putování „vlkodlaka“divočinou vědecké literatury. Jeho odchod z populární literatury nebo skryté jako stipendium však nic nepředpovídá.
Na závěr bych rád poznamenal, že příklad, který jsme analyzovali, není v žádném případě výjimečný. Oblast lidových vír, rituálů a zejména čarodějnictví a „čarodějnictví“vždy přitahovala nejen vědce, ale také nejrůznější amatéry a dokonce i šarlatany. V tomto smyslu se současná situace na vydavatelském trhu příliš neliší od doby, kdy I. P. Sakharov a M. Zabylin. Náš čas se v mnoha ohledech vrací do situace předvědních folklorních studií ve druhé čtvrtině 19. století. Trochu se prohlubuje situace, můžeme říci, že pokud jsou kritéria pro vědeckou kritiku textu ve třicátých až osmdesátých letech 20. století. ještě neexistovaly, nyní jsou prakticky zapomenuté.
Mezitím by měl člověk jasně pochopit, že žádný výzkum založený na falšovaných textech nemůže být úspěšný. Bohužel zatím nikdo neprovedl komplexní textovou analýzu korpusu ruských spiknutí nebo dokonce těch sbírek, které vzbuzují rozumné pochybnosti. Dokud taková práce nebude dokončena, navrhoval bych zcela upustit od používání sbírek I. P. Sakharov a M. Zabylin.
Nikdo samozřejmě nemůže ovládat ani knižní trh, kde I. P. Sakharov a M. Zabylin, ani kvazi vědecké produkty akademických center, v nichž se tak rádi rekonstruují všechny druhy archaiky na základě nevhodných zdrojů. Přesto jsme schopni poskytnout kvalifikované odborné znalosti, které mohou využít jak mladí specialisté, tak naši zahraniční kolegové. V tomto případě je naše doporučení jednoznačné: navrhujeme zavedení moratoria na používání spiknutí ze sbírek I. P. Sakharov a M. Zabylin. Nejsou-li jimi zadané texty padělané, lze je nalézt v běžných vydáních; pokud jsou nalezeny pouze v I. P. Sakharov nebo M. Zabylina, což znamená, že se jedná pravděpodobně o padělání.
Mimochodem, I. P. Sakharov by si asi užil spoustu legrace, kdyby se dozvěděl, že nadaní Angličané citují texty, které napsal, téměř 140 let, přičemž je berou za perly lidového umění. Sám, jak se sluší vlastenci, zuřivě nenáviděl cizince. Vzpomínky I. P. Sakharov o období Tula svého života, ve kterém mimo jiné sdílel své pocity: „Děkuji Bohu, že na mé hlavě nepracoval ani jeden francouzský tvor. Jsem hrdý na to, že kolem mě nebyl jediný německý tulák. Merzensteiny a Skotenbergové, zámořské vagabondy nejvyšší třídy, se v té době v Tule neobjevili; Poprvé jsem se s nimi setkal v Moskvě.
Autor: A. L. Toporkov