Pravoslaví proniklo do Japonska v 60. letech 20. století. Svatý Nikolaj Kasatkin vykonával misionářské činnosti mezi samuraje a dnes jsou jejich potomci hlavními farníky chrámů. Japonská pravoslaví se velmi liší od toho, na co jsme zvyklí: boty jsou odstraněny před vstupem do chrámu, každý zpívá ve službě, údržba komunity není způsobena prodejem svíček, ale dobrovolnou církevní daní. Nakonec jsou postavy v Bibli vylíčeny jako asijské.
Japonské úřady oficiálně zrušily zákaz praktikování křesťanských kultů teprve po druhé světové válce (článek 20 japonské ústavy z roku 1947) - předtím byl částečně zakázán. Na rozdíl od sousední Koreje (kde křesťané již tvoří více než 50% populace) a Číny (asi 10–15% křesťanů - s tendencí k prudkému nárůstu jejich počtu), počet křesťanů v Japonsku jen nepatrně převyšuje 1% celkové populace (až 1,5) milion lidí). Z toho podíl ortodoxních věřících představuje jen malou část - 0,03% z celkového počtu japonských občanů (36 tisíc lidí; v současné době jsou v Japonsku 3 diecéze a 150 pravoslavných farností). Všichni pravoslavní duchovní jsou kněží japonského původu, kteří získali vzdělání v pravoslavném teologickém semináři v Tokiu. Nicméně,Japoncům se podařilo vytvořit velmi výraznou větev pravoslaví.
Od roku 1945 do roku 1970 byla japonská pravoslavná církev pod jurisdikcí amerického metropolitanátu. Teprve v roce 1971 udělil moskevský patriarchát autocefalii pravoslavné církvi v Americe. Ten vrátil japonskou pravoslavnou církev do pravomoci Moskvy a Moskva zase prohlásila japonskou církev za autonomní.
36 tisíc pravoslavných Japonců je dnes přibližně stejné jako v době sv. Mikuláše Kasatkina na konci 19. století. Proč se jejich počet nezvýšil, zatímco počet katolíků a protestantů v této době vzrostl 3-4krát?
Svatý Mikuláš (uprostřed) se svými farníky.
Nikolai Kasatkin (budoucí svatý Mikuláš, kanonizovaný v roce 1971), který přišel do Japonska v roce 1861, aktivně vykonával svou pastorační činnost téměř výhradně mezi japonskými samuraje.
První kazatelé křesťanství se objevili v Japonsku v 16. století a byli portugalskými katolíky. Nejprve udělali velký pokrok v šíření křesťanských hodnot mezi Japonce, ale aktivně se zapojili do vnitřní politiky šógunátu. V důsledku toho byly úřady jednoduše nuceny je násilím vyhnat ze země a Japonsko se uzavřelo před vnějším světem po více než dvě století a slovo „křesťan“v japonštině se po dlouhou dobu stalo synonymem pro pojmy jako „darebák“, „lupič“, „čaroděj“. …
Po otevření Japonska vnějšímu světu se mohla rozhodnout převést na křesťanství pouze vrchol japonské společnosti, který byl schopen přehlížet názor drtivé většiny. Prvním Japoncem, kterého otec Nicholas přeměnil na pravoslavnou víru, byl právě zástupce japonské samuraje Takuma Sawabe. Přišel do domu P. Nicholase, aby ho zabil, ale komunikace s knězem radikálně změnila jeho plány. Takuma Sawabe, rodák z jižního klanu Tosa, později kněz šintoistické svatyně v Hakodate, byl členem tajné společnosti, která se rozhodla vyloučit všechny zahraniční křesťany z Japonska.
Propagační video:
Několik sporů s Kasatkinem přesvědčilo Savabeho, aby převedl na pravoslaví. Poté se Takumova žena zbláznila a v šílenství šílenství shořela její vlastní dům. Takuma sám byl uvězněn a odsouzen k smrti, ale reformy Meidži uvolnily protikřesťanské právní předpisy. Byl propuštěn z vězení a brzy se stal pravoslavným knězem.
V té době už pravoslavní Japonci počítali stovky. A drtivá většina z nich patřila právě do vojenské samurajské třídy (mnozí byli také inspirováni příkladem Sawabe). S počátkem Meiji éry po 1868, oni byli hozeni na okraj života a rozptýleni po celé zemi, šířit novou pravoslavnou víru.
Moderní pravoslavná Japonci, kteří jsou již pátou nebo šestou generací těch samurajů, které sv. Mikuláše konvertoval k pravoslavné víře, jsou pravoslavnými „dědičností“. Dnes tvoří většinu farníků pravoslavných církví. Japonci jsou obecně věrní tradicím rodiny. Pokud pradědeček z celého srdce přijal nějaký druh víry, je pravděpodobnost, že se jeho potomci vzdají své víry, téměř nulová. Tito lidé nemohou vždy vysvětlit podstatu dogmat pravoslaví, ale vždy budou horlivými věřícími, budou dodržovat všechny tradice a zachovávat víru bez jakýchkoli pochybností.
Ale mezi obyčejnými Japonci pravoslaví, jak se říká, „nešli“, a právě s těmito nižšími třídami začali katoličtí a protestantští misionáři pracovat. Proto - a tak malý počet pravoslavných v Japonsku a nedostatek jejich počtu.
Pravoslavné farnosti v Japonsku udržují podle názoru ruské pravoslavné církve neobvyklý život. Církve v Japonsku byly vytvořeny s ohledem na japonské tradice, jako první pravoslavná církev v Hakodate. Rohože jsou položeny na podlahu, všichni věřící vstupují do kostela a svlékají si boty. Židle jsou k dispozici pro starší a nemocné farníky.
V japonských pravoslavných církvích slouží farníkům jejich „církevní babičky“. Působí jako správci vnitřního řádu. Neprodávají však svíčky, jako v pravoslavných církvích v Rusku. Ortodoxní Japonci jsou prostě lhostejní ke svíčkám a poznámkám. Svíčky se prodávají v japonských pravoslavných církvích, ale nejsou příliš oblíbené u japonských věřících a nikdo nepíše vůbec poznámky. Toto chování japonských pravoslavných věřících má mnoho důvodů. V ruských církvích není svíčka jen rituál, ale také dar. Japonští věřící jednají jinak - každý měsíc přidělují určitou částku ze svého platu na udržení farnosti (až 3–5% z jejich příjmu, ve skutečnosti dobrovolná církevní daň), a proto nevidí žádnou potřebu vytvořit v chrámu nebezpečí ohně tím, že budou prodávat svíčky.
Japonci také nechápou, proč psát poznámky a žádat někoho, aby se místo nich modlili. Věří, že by se každý měl modlit za sebe.
Hlavní rozdíl mezi pravoslavnou církví v Rusku a Japonsku je v tom, že v japonských církvích bez výjimky zpívají všichni farníci. Každý farník má ve svých rukou notu a text, ai když vůbec neslyší, jednoduše pod dechem zašeptají slova modlitby napůl šeptem. Liturgie v japonském chrámu je spíš jako sborová zkouška. Japonci nechápou, jak se lze tiše modlit a stěží promlouvat slovo. Jejich kolektivní inteligence je pobouřená. Společně nepřijímají modlitbu, pokud všichni mlčí.
Japonští pravoslavní křesťané se zároveň mlčky přiznávají. Při přiznání se vytvoří dlouhá řada, která se rychle rozptýlí. Každý Japonec padá na kolena, položí hlavu pod epitrachelion (patřící k liturgickému rouchu pravoslavného kněze, což je dlouhá stuha, která obchází oběma konci kolem krku a dolů k hrudi), naslouchá modlitbě svolení a je připraven ke společenství.
Dokonce i sv. Mikuláše, charakterizující národní charakteristiky pravoslavného Japonce ve srovnání s pravoslavnými Rusy, poznamenal, že Japonci jsou velmi specifičtí lidé, nemohou stejně jako Rusové trpět celý svůj život svými problémy, spěcháním ze strany na stranu, dlouho odrážet osudové osudy osudu. modely - kdo je na vině a co dělat. Nemohou dlouho hledat, co je pravda, aniž by konečně našli odpověď na tuto otázku, protože ji nechtějí najít. Pro Japonce pravda není abstraktním pojmem, ale prvkem jejich vlastní životní zkušenosti.
Japonci přijdou a zeptají se pravoslavného kněze „co mají dělat“. V reakci na ně japonský pravoslavný kněz odpovídá: „Věřte, modlete se, konejte dobré skutky.“Japonec okamžitě jde a dělá vše, co slyšel od kněze, snaží se ukázat konkrétní výsledek svého života v důsledku svého duchovního života. To je velmi Japonec.
Japonská pravoslavná církev má zajímavou vnitřní výzdobu. Během japonského svatého Mikuláše byl přestup na křesťanství potrestán přísným trestem. Není proto překvapivé, že takový strach je hluboce zakořeněn v myslích křesťanských věřících v Japonsku. Někdy v japonském malířství ikon najdete neobvyklé obrazy - některé ikony a sochy jsou maskovány jako pohanské modly, zatímco ve skutečnosti zobrazují Matku Boží nebo Krista. A samozřejmě, japonští mistři tradičně vybavili ikonografické tváře svatých rysy, které jsou očima Japonců známé, aby vytvořily dojem mezi farníky, například, že se Kristus narodil v Japonsku, a všechny postavy v Bibli byli Asiaté.
Níže vypadají japonské křesťanské ikony a náčrtky biblických událostí:
V japonském městě Šingo je hrobka Ježíše Krista. Japonští křesťané věří, že Kristus nebyl ukřižován na kříži v Jeruzalémě, ale přestěhoval jsem se do Japonska, kde jsem se oženil a bezpečně jsem žil až do věku 106 let. O Vánocích každoročně hejno až 10 000 japonských křesťanů.
Strážci Ježíšovy hrobky jsou starodávné klany Takenuchi a Savaguchi. Mají rodinnou kroniku starou 1500 let, kde jeden ze záznamů říká, že tyto klany jsou potomky Ježíše Krista. Je pravda, že kronika byla mnohokrát přepsána a její poslední kopie „pouze“je stará asi 200 let.
Tato relikvie říká, že Kristus poprvé navštívil Japonsko ve věku 30 let. Ve věku 33 let se však vrátil do své domoviny v Jeruzalémě, aby kázal své Slovo. Místní obyvatelstvo ho nepřijalo a římský úředník ho dokonce odsoudil k smrti. Podle japonské kroniky však na kříži nebyl ukřižován sám Kristus, ale jeho bratr jménem Isukiri. Sám Ježíš uprchl na východ. Nejdříve putoval po Sibiři, pak se přestěhoval na Aljašku a odtud do vesnice Shingo, kde dříve žil.
V Shingovi se oženil, měl tři děti (které se staly zakladateli klanu Takenuchi a Savaguchi) a Kristus zemřel ve věku 106 let. Byl tam pohřben v Shingu.
Kronika také vypráví o stvoření Země. Údajně bylo obýváno lidmi ze vzdálené planety a jejich potomci žili v Atlantidě. Ježíš Kristus byl také Atlantský, tj. potomek mimozemšťanů.
Ale téměř 2000 let jeho hrob na místním hřbitově téměř nevyčníval. Bylo to dáno pouze nápisem na náhrobku „Ježíš Kristus, zakladatel klanu Takenuchi“. Teprve v roce 1935 byl hrob vyhlášen správným způsobem: Kiomaro Takenuchi na něj položil velký kříž a kolem něj také postavil plot. Vedle hrobky je také malé muzeum, v němž je umístěn kříž Ježíšova bratra Isukuriho, ukřižovaný na kříži, a také zámek vlasů Panny Marie.
Klany Takenuchi a Sawaguchi je obtížné podezřívat z reklamního senzace. Oni sami nejsou křesťané, ale šintoisté. A Kristus je jednoduše poctěn jako zakladatel svého druhu. V samotném Shingu (jeho populace je 2,8 tisíc lidí) existují pouze dvě křesťanské rodiny. Na místě není mnoho suvenýrů (a to i za posledních 10 - 15 let), za přístup do hrobu se neplatí. Je pravda, že ve městě po dobu nejméně 200 let existuje tradice pro všechny děti, když jsou poprvé vyjmuty na ulici, nakreslit na čelo kříž s rostlinným olejem. Kromě toho byl na dětských kolébkách nakreslen kříž.
Každoročně o Vánocích přichází do hrobu až 10 000 japonských křesťanů (v Japonsku je asi 1,5 milionu křesťanů) a v průběhu roku jej navštíví celkem až 40 tisíc lidí. V Shingu zanechají až 2 miliony dolarů.
Jedním z potomků Krista je pan Savaguchi.