Neviditelní poslové, obyvatelé nebe, stvoření světla a světla, ale také ohniví a bojovní, jsou přítomni v mnoha tradicích a neexistuje jediná civilizace, která nezmiňuje tyto duchovní entity, které spolupracují se Stvořitelem v mnoha různých misích, podle řad a kategorií. Tito prostředníci mezi Bohem a světem symbolizují božské skutky a spojení Boha s jeho stvořeními …
Nemáte svého vlastního strážného anděla
Všichni jsme slyšeli příběhy o tom, jak jsou lidé spaseni tajemným cizincem. Nebo slova lidí, kteří věří, že se o ně stará nějaká nadpřirozená bytost. Je potěšitelné myslet si, že někdo je nesmírně chytřejší a ví lépe než my, jak nasměrovat člověka na správnou cestu a zachránit ho před všemi problémy. V Bibli však není nic o tom, že každému člověku je přidělen vlastní strážný anděl.
Několik pasáží mluví o andělech strážných. Například evangelium Matouše, kapitola 18:10: „Nepohrdněte jedním z těchto maličkých. Říkám vám, že andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebi. “
Pasáž je často interpretována jako náznak andělů hlídajících děti nebo všechny věrné křesťany na světě, ale není ani slovo o tom, že každý má svého „osobního“anděla.
Myšlenka osobních strážných andělů se objevila relativně nedávno. Je produktem pomalého vývoje historie. Ve středověku existovalo mnoho příběhů o světcích, kteří se setkali s anděly, a andělé je údajně chránili. Postupně se proměnily v příběhy, kde andělé přišli na pomoc člověku v běžném životě - o tom mluvili v 18. a 19. století. A do 20. století již lidé věřili v strážného anděla, který stojí za rameny každého člověka a chrání ho před poškozením.
Propagační video:
Cherubim nejsou vůbec andělé s dětskými tvářemi
Všichni víme, jak cherubim vypadá - jsou to jejich obrazy, které se nejčastěji vyskytují v umění. Jsou to malé, nahé děti: rozkošný, baculatý a okřídlený. Takoví andělé byli relativně nedávno vynalezeni umělci a skutečné biblické cherubíny jsou mnohem neobvyklejší.
Cherubim jsou velmi specifičtí andělé. Bůh je přivedl tak blízko k sobě, že mu slouží přímo a nejsou posly lidstva. Ve Starém zákoně jsou často zmiňovány a nelze je nazvat okouzlujícími.
Podle Genesis byli dva cherubínové nařízeni chránit strom života. Ezekiel kapitola 1: 5–11 uvádí jejich úplný popis. Podle Písma vypadal cherubín až na několik výjimek jako člověk. Jejich nohy končily lýtkem. Každý měl čtyři křídla, která skryla jejich lidské ruce, a čtyři tváře. Když se pohybovali, tváře se nikdy neotáčely. Vpředu byla tvář lidská, na pravé straně tvář lva, na levé straně býk nebo vůl a vzadu byl orel.
Každý cherubín hořel, jako by byl v ohni. Dále je Ezekiel popisuje jako jakýsi živý a inteligentní vůz Boží, jako mocný předmět podléhající pouze Bohu. Ve své vizi Bůh jede na voze s cherubíny, kteří jednají jako kola. Čtyři cherubíni stojí pohromadě, zosobňují sílu lva, svobodu orla, váhu a zemství býka a moudrost největšího božského stvoření - člověka.
Všechny tyto bytosti jsou první ve svých říších. Každý cherub zakrývá tělo jedním křídlem a rozšiřuje ostatní. Samotná křídla jsou pokryta očima. Daleko od docela nahých dětí, že?
Cherubim nemusí být nutně dobrý
Na obrázcích jsou andělé vždy okouzlující. Na rtech hraje úsměv, křídla se třepotají za zády. Mají také tendenci hrát na harfu. Biblický cherubín není tak roztomilý. Zvažte například trůn milosrdenství, víko archy smlouvy. Všichni jsme ji viděli - díky Indianě Jonesové.
Dvě postavy na trůnu milosrdenství jsou cherubíny, jejichž tváře a těla jsou skryty dvěma páry křídel. Ostatní páry cherubínů jsou přitahovány k sobě. Tvoří tedy trůn a podle Písma označuje trůn potenciálně smrtící přítomnost rozhněvaného Boha. Každý rok vykonával nejvyšší kněz obřad: posypal milosrdný trůn krví obětních zvířat, aby prosazoval Boha a odvrátil svůj hněv na další rok.
Abychom se bez strachu přiblížili k Trůnu milosrdenství, musel být proveden další specifický rituál. Věřilo se, že jakákoli odchylka od rituálu byla pro kněze fatální, když se ukázalo, že je dost hloupý, aby s ním nezacházel s náležitým respektem. Každý rok měli cherubíci dostávat krevní oběť. Obřady se zastavily až po Kristově ukřižování - jeho oběť a krev stačily, aby navždy uspokojily cherubíny.
Lidé se nestávají anděly
Ve filmech se toho hodně děje, ale neexistuje žádný důkaz o tom, že by se dobří, spravedliví lidé stali anděly, když zemřou. Několik pasáží dokonce naznačuje nemožnost.
Andělé i lidé byli stvořeni Bohem, ale slouží různým účelům. Židům kapitola 1:14 jasně říká, že andělé jsou stvořeni, aby poskytovali pomocnou ruku těm, kteří věří v Boha. A v knize Genesis, kapitola 1:26, je psáno, že andělé jsou duchovní bytosti, schopné přijmout nejen lidskou, ale jakoukoli podobu podle Boží vůle.
Kniha Petra říká, že andělé jsou bývalí spravedliví: „A bylo jim zjeveno, že neslouží sami sobě, ale vám, skrze moudrost, která vám byla ukázána skrze ty, jejichž ústy Duch svatý poslal z nebe, mluví: moudrost, které andělé dlouho sledují.
Duch káže lidstvu a andělé chtějí, aby mohli slyšet stejná zjevení. A tito andělé nebyli jednou lidé.
Andělé nejsou muži ani ženy
Nespočet obrazů zobrazuje mužské anděly objevující se před lidmi v biblických scénách a hřbitovní sochy u hrobů jsou často zobrazovány jako truchlící ženské andělé. V Bibli však není nic o ženských andělech.
Andělé nejsou lidé, nepodléhají stejným biologickým omezením. Věci jako sex a genderové záležitosti jsou pro anděly obecně cizí. Ale v celé Bibli se andělé objevují jako muži. Dokonce i řecké slovo „angelos“v samotném Novém zákoně je mužským slovem a nemá ženskou podobu.
Jenom dva z Pánových andělů mají jména - Michael a Gabriel a ostatní jsou vždy označováni jako jednoduše „on“. Jednou v Bibli je zmíněna ženská okřídlená stvoření. V Zachariášovi kapitole 5: 9 se takové ženy objevují v řadě vizí, kde je také létající svitek. Nic nenaznačuje, že jsou andělé.
Samotná myšlenka ženského anděla se objevila staletí po Bibli. Až do čtvrtého století neexistovalo jediné umělecké znázornění andělů (přinejmenším neznámé), protože se křesťanství snažilo distancovat od zvyků uctívání jiných náboženství „obrazy a modly“. Poté, co se andělé objevili v umění, mohli se spojit s okřídlenými tvory z jiných mytologií - například s Nikou a jinými pohanskými bohynami.
Andělé nemají halo
Představte si biblického anděla. S největší pravděpodobností bude mít vlající oblečení, křídla a halo. Ale v biblických popisech nebylo nikdy zmíněno, že andělé mají svatozáře. Kromě toho Bible vůbec nezmiňuje svatozář. Nejbližší ekvivalent něčeho, i vzdáleně podobného halou, který se stal „vizitkou“náboženského umění, byla zmínka o paprscích světla vycházejících z několika biblických postav - Krista a Mojžíše.
Svátek se poprvé objevil v umění až ve čtvrtém století. Zpočátku byl pouze v obrazech Krista, který seděl na trůnu. Svatyně se postupně stala symbolem dobra a vždy byla malovaná Kristem a anděly. Šestým stoletím byl svatozář „nosen“všemi, včetně svatých.
Křesťané nevynalezli svatozář, ale spíše ho přijali. Myšlenka se vrací ke starověkým králům Sýrie a Egypta, kteří nosili svatozáří jako korunky, aby zdůraznili jejich spojení s božstvy a božskou záři, která je obklopuje. Ve starém Římě například rádi popisovali císaře v paprscích a korunách. Křesťanští umělci si symbol vypůjčili a ten se zasekl.
Andělé nemají dvě křídla
Umělci přidali nejen anděly svatozáří, ale také křídla. Přesněji řečeno, dvě křídla. V biblických textech o tom není nic.
Je to o dvoukřídlých andělech, kteří se téměř nikdy nezmínili, ačkoli se andělé často nazývají „létáním“. Schopnost létat je ze zřejmých důvodů spojena s přítomností dvou křídel, takže jsme na to více zvyklí. Serafim, který zaujímá jedno z nejvyšších míst v andělské hierarchii, stojí před Božím trůnem a doslova hoří láskou k Pánu a dává příklad všem ostatním.
V knize proroka Izaiáše je psáno, že každý serafim má šest křídel. K letu jsou potřeba pouze dvě křídla. Další dvě křídla pokrývají obličej a třetí pár pokrývá nohy. Cherubim je obecně popisován jako mající čtyři křídla.
V raném křesťanském umění jsou andělé téměř vždy zobrazováni jako sestup z nebe na křídlech. Jedním z prvních příkladů jsou andělé na římských sarkofágech.
Například slavná biblická scéna je vyobrazena na sarkofágu římského politika Junia Basuse: Abrahamovi se objeví anděl a nařídí mu, aby obětoval svého syna. V Bibli není slovo o křídlech, ale na sarkofágu jsou křídla. Obrázek byl pořízen v roce 359 nl - což znamená, že v té době došlo k obecné změně v představách o tom, jak andělé vypadají.
Koncem století už andělé už nebyli představováni bez dvou křídel. Navíc se od té doby silně spojují se vznikem okřídlených pohanských bohů a bohyní.
V křesťanství není žádný Anděl smrti
Anděl smrti je majestátní obraz. Představte si: stvoření krásné s pochmurnou mimozemskou krásou, jehož jediným účelem je vzít životy jiných lidí. Několik biblických pasáží, včetně příběhu Passover in Exodus, kapitola 11: 4-5 a 2 Kings, kapitola 19:35, zmiňuje anděly, kteří berou lidský život. V Knize králů skutečně anděl nárokoval životy 185 000 Asyřanů.
Ale v moderním pohledu je anděl smrti samotná smrt. V Bibli andělé, kteří berou životy, dělají víc než jen to. Prostě poslouchali Boží příkaz - jeden z mnoha.
Židovské tradice navíc odmítají samotnou myšlenku anděla smrti. Pouze Bůh, ne andělé, má moc nad životem a smrtí. Nakonec však obraz pronikl do oficiálních náboženských kánonů a anděl smrti se stal známým jako Samael. Zmínky o něm jsou zpočátku spíše zanedbatelné, je snadné zapomenout, kde se objevily.
Během období Amoraic (220-370 nl) existovaly další odkazy na Samaela jako anděla smrti. V původních textech jsou andělé přeměněni v pomstychtivé a smrtící posly nebe a Samael nosí plášť anděla smrti.
Samael se brzy přestěhoval z náboženského kánonu do folklóru a stal se nezávislou myslící bytostí. Už nedělá Boží vůli. Nyní loví a žije podle libosti. Tělo tohoto Samaela z folklóru je zcela pokryto očima, takže mu nic neunikne. V židovské tradici je někdy spojován s Kainem: věří se, že to byl Samael, kdo inspiroval Kain s touhou zabít svého bratra a dal mu sílu.
Gabriel - Anděl nejnižší úrovně
Gabriel se v Bibli objevuje čtyřikrát. Jeden z odkazů na něj říká, že přichází každé Vánoce - to je tajemství jeho popularity u lidí. Byl to on, kdo se zjevil Marii a řekl, že byla vybrána jako matka Božího Syna. Ve svých dalších vystoupeních také působí jako posel. Je identifikován jako archanděl a ne jen obyčejný starý anděl. To je důležité.
Archandělé v nebeské hierarchii zaujímají postavení nad anděly, ale nad nimi také stojí jiné duchovní bytosti. Ve skutečnosti existuje spousta andělských řad.
Bible říká, že andělská hierarchie má tři úrovně - sféry. V každé oblasti jsou další tři podskupiny. První sféra, která je nejblíže k Bohu, zahrnuje serafim (to je nejvyšší andělský řád), cherubim a trůny - vše neoddělitelné od Božího slova. V druhé sféře existují dominance, které učí lidi ovládat své pocity a poučit pozemské vládce, síly, které vykonávají zázraky, a síly, které chrání dobré lidi před ďábelskými pokušeními.
V poslední, nejnižší a nejvzdálenější sféře od Boha jsou archony především (jsou začátkem). Archony ovládají další anděly nižší úrovně. Každé pozemské království má svůj vlastní archon, který má na starosti vládu králů. Musí dbát na to, aby se hodní lidé stali králi a vůdci, kteří vládnou ve jménu Božím. Archandělé - božští poslové - stojí přímo pod nimi. Takovým je například Gabriel. Ještě nižší jsou andělé, kteří se častěji objevují lidem, provádějí drobné zázraky a v případě potřeby pomáhají.
A ještě nižší v nebeské hierarchii jsou lidé - jsou nejdál od Boha. Z tohoto hlediska je Gabriel jedním z mála biblických andělů, který má jméno a který se objevuje ve scénách v jeslích Ježíšova dítěte po celém světě, dokonce pod průměrem.
Pád andělů je příčinou povodní
Andělé se nám téměř vždy zdají jako dobré bytosti - poslové a Boží služebníci. I když zasejí smrt, dělají Boží vůli. Ale v jedné z interpretací biblických textů jsou andělé zodpovědní za celosvětovou povodeň (alespoň zčásti). A povodeň zničila celé lidstvo kromě Noeho a jeho rodiny.
Podle Genesis byla Země před potopou domovem nejen lidstva, ale také bytostí zvaných Nephilim (nebo obři). Nephilimovi se narodili „synové Boží“a „dcery lidí“. Jednou z nejčastějších interpretací je, že „synové Boží“byli andělé, kteří přišli do pozemského království a zůstali tam pro potěšení, která našli. Juda kapitola 1: 6 hovoří o Nephilimech jako o těch, kteří opustili své oprávněné sídlo a odešli na Zemi. V Genesis se objevují jako potomci lidských žen a božských bytostí.
Mezi křesťany existuje debata. V židovské teologii je vše mnohem jednodušší. Když Bůh viděl korupci, která vlastnila jeho stvoření, Hazael a Samsabel dobrovolně šli na Zemi, aby dokázali, že za vlastní osud jsou zodpovědní sami lidé. Na Zemi nejen prožili pozemské potěšení zakázané pro anděly: Samsaveel také zlomil jednu z nejposvátnějších přísah - odhalil skutečné smrtelné jméno Boží smrtelné ženě.
Neměl dovoleno vrátit se do nebe, ale žena, Ishtar, byla vzata do nebe a ponechána mezi hvězdami. Samsaveel činil pokání z toho, co udělal, ale zůstal mezi Zemí a oblohou. V jiných verzích mělo až 18 andělů sex se ženami a produkovalo potomky.
Ale v obou tradicích byl to světský hřích, který nutil Boha zničit vše, co stvořil, včetně nefilimských obrů - potomků jeho milovaných andělů.
Polina Fanaskova