Průběh politických událostí, které vedly k vzestupu Moskvy, byl velmi obtížný. Růst politické moci Muscovite Rus je výsledkem velmi složitých složek.
Jednou z takových složek je pokus katolicismu násilně uskutečnit „sjednocení církví“a využít situaci božské byzantské pravoslavné říše. Moskva vždy pohlížela na Byzanci jako na pevnost pravoslaví mezi Latinským a Basurmanským mořem. A najednou přišla zpráva do Moskvy, která zasáhla všechny její obyvatele, od velkovévody až po posledního žebráka, že byzantský císař, patriarcha a všichni biskupové se vzdali pravoslaví na ekumenické radě konané ve Florencii v roce 1493 a uznali prvenství papeže.
Profesor Kartashev v následujících slovech popisuje hluboký dojem, který tato zpráva vyvolala v celém severním Rusku:
"Ponurý stín z tohoto zatmění Slunce pravoslaví se dotkl Moskvy a zatřásl ji jádrem." Řecký zrádce, Metropolitan Isidore, přinesl v roce 1441 akt zrady víry a přečetl jej z kazatelny sbírky Nanebevzetí. Na ruské biskupy zaútočil třídenní tetanus ticha. První, kdo přišel k jeho smyslům, byl velkovévoda Vasily Vasilyevič, prohlásil Isidora za kacíře a zdálo se, že ruská církevní duše vstala z třídenního hrobu. Všichni pochopili, že svátost světské posloupnosti, která chrání čistou pravoslaví, až do bezprostředního konce století, se nyní z padlého Druhého Říma neviditelně přenesla do Moskvy a její skutečně věrný velkovévoda Vasily Vasilyevič obdržel z výše uvedeného zasvěcení skutečného krále všech světových pravoslaví, „božského nositele svatých církví Boží“. Od roku 1453 se již všem jednoduchým lidem stal jasný Boží soud nad druhým Římem. ““
Skutečnost, že se Moskevský Rus odmítl podrobit Florentské unii, podle historika S. M. Solovyova, „je jedním z těch velkých rozhodnutí, která určují osud národů po mnoho staletí …“
„… Věrnost starodávné zbožnosti, kterou prohlásil velkovévoda Vasilij Vasilijevič, podpořila v roce 1612 nezávislost severovýchodního Ruska, znemožnila polskému princi přístup na moskevský trůn, vedla k boji o víru v polské nadvlády, sjednotila Malé Rusko s Velkým Ruskem a způsobila pád Polsko, moc Ruska a jeho spojení s národy stejné víry na Balkánském poloostrově “.
Komentář k tomuto hodnocení Soloviev, prof. Kartashev poznamenává:
"Myšlenka historika běží čistě politickou linií, ale současně a v souladu s kulturním zájmem musíme označit okamžik odmítnutí unie jako okamžik vedoucí celou dobu." Poté, vnitřní oddělení ruského světa od Západu, pod vlivem vzplanutého snu Moskvy - třetího Říma, již pevně upevnilo zvláštní východoevropský charakter ruské kultury, který nebyl ani externě, mnohem méně vnitřně vymazán velkou westernizační reformou Petra Velikého.
Propagační video:
Takto pravoslavná církev nakreslila linii, linii, která se někdy prohloubila jako příkop, někdy stoupala jako zeď kolem ruského světa, v kojeneckém a adolescentním období růstu národní duše lidu, když byly charakteristické jeho „kolektivní individuality“a jeho derivát - ruská kultura. To je, řekněme, ontologický význam pravoslavné církve pro ruskou kulturu.
Takto došlo k vnitřní krystalizaci národního vědomí ruské duše, po níž bylo nemožné být úplně ruským, aniž by byl ortodoxní. Samozřejmě ve smyslu úplnosti ruskosti úplnost ruské tvořivosti. ““
A když Byzantium padlo, v Moskvě konečně dozrála myšlenka, že z vůle událostí bylo předurčeno stát se centrem pravoslaví na světě, třetím Římem. Vzdálená Moskva, ztracená mezi lesy a sněhem, sama o sobě ještě nevyhodila jho Tatarského jha, se pevně rozhodne převzít světovou roli obránce a strážce pravoslaví.
Když se v místě svatého stala svatá Hagarova ohavnost, a sv. Sofia se proměnila v mešitu a ekumenický patriarcha na otroka sultána. Poté se Moskva stala mystickým středem světa - třetím a posledním Římem. Je to hrozná, dechberoucí výška historiofyzické rozjímání a ještě hroznější odpovědnost. Řada moskevských publicistů s vysokou literární důstojností, jejichž inspirace stoupá na úroveň proroctví, nepíše se skutečně uměleckou výmluvností, ale zpívá oslnivé kostelní písně ruské pravoslaví. Na Bílého cara Moskvy a Bílého Ruska. Puls duchovního vzrušení ruské duše stoupá do biblických výšin. Svaté Rusko v praxi své tvrzení odůvodnilo. Vzala na sebe hrdinskou odpovědnost - obhájci pravoslaví po celém světě, stala se v jejích očích světovými národy,pro moskevský stát se najednou stal posledním nositelem, zbrojí a nádobou Kristova království v historii - Řím třetí a čtvrtý již nebude existovat. David, který zabil Goliáše, vyrostl v izraelského krále. Mladá a pokorná duše lidu - žák křesťanství, v tragickém strachu z osudu církve, se tak stala obřím. Takto se zrodilo velmocenské vědomí ruského lidu a jeho poslední a věčné poslání bylo pochopeno před ním. Ten, kdo se odvážil, aniž by konečně odhodil jorda Hordy, bez škol a univerzit, aniž by ještě změnil lýkové boty na boty, aby se již přizpůsobil duchovní zátěži a světovému pohledu na Řím, ukázal se svou povahou schopnou velikosti, stal se velkým vnitřkem. Tato oddanost a věrnost ruské duše pravoslaví vedla k nezapomenutelné, historicky nezvratné ruské kulturní velmoci a její originalitě. ““zbroj a loď Kristova království v historii - Řím třetí a čtvrtý již nebudou existovat. David, který zabil Goliáše, vyrostl v izraelského krále. Mladá a pokorná duše lidu - žák křesťanství, v tragickém strachu z osudu církve, se tak stala obřím. Takto se zrodilo velmocenské vědomí ruského lidu a jeho poslední a věčné poslání bylo pochopeno před ním. Ten, kdo se odvážil, aniž by konečně odhodil jorda Hordy, bez škol a univerzit, aniž by ještě změnil lýkové boty na boty, aby se již přizpůsobil duchovní zátěži a světovému pohledu na Řím, ukázal se svou povahou schopnou velikosti, stal se velkým vnitřkem. Tato oddanost a věrnost ruské duše pravoslaví vedla k nezapomenutelné, historicky nezvratné ruské kulturní velmoci a její jedinečnosti. ““zbroj a loď Kristova království v historii - Řím třetí a čtvrtý již nebudou existovat. David, který zabil Goliáše, vyrostl v izraelského krále. Mladá a pokorná duše lidu - žák křesťanství, v tragickém strachu z osudu církve, se tak stala obřím. Takto se zrodilo velmocenské vědomí ruského lidu a jeho poslední a věčné poslání bylo pochopeno před ním. Ten, kdo se odvážil, aniž by konečně odhodil jorda Hordy, bez škol a univerzit, aniž by ještě změnil lýkové boty na boty, aby se již přizpůsobil duchovní zátěži a světovému pohledu na Řím, ukázal se svou povahou schopnou velikosti, stal se velkým vnitřkem. Tato oddanost a věrnost ruské duše pravoslaví vedla k nezapomenutelné, historicky nezvratné ruské kulturní velmoci a její jedinečnosti. ““David, který zabil Goliáše, vyrostl v izraelského krále. Mladá a pokorná duše lidu - žák křesťanství, v tragickém strachu z osudu církve, se tak stala obřím. Takto se zrodilo velmocenské vědomí ruského lidu a jeho poslední a věčné poslání bylo pochopeno před ním. Ten, kdo se odvážil, aniž by konečně odhodil jorda Hordy, bez škol a univerzit, aniž by ještě změnil lýkové boty na boty, aby se již přizpůsobil duchovní zátěži a světovému pohledu na Řím, ukázal se svou povahou schopnou velikosti, stal se velkým vnitřkem. Tato oddanost a věrnost ruské duše pravoslaví vedla k nezapomenutelné, historicky nezvratné ruské kulturní velmoci a její originalitě. ““David, který zabil Goliáše, vyrostl v izraelského krále. Mladá a pokorná duše lidu - žák křesťanství, v tragickém strachu z osudu církve, se tak stala obřím. Takto se zrodilo velmocenské vědomí ruského lidu a jeho poslední a věčné poslání bylo pochopeno před ním. Ten, kdo se odvážil, aniž by konečně odhodil jorda Hordy, bez škol a univerzit, aniž by ještě změnil lýkové boty na boty, aby se již přizpůsobil duchovní zátěži a světovému pohledu na Řím, ukázal se svou povahou schopnou velikosti, stal se velkým vnitřkem. Tato oddanost a věrnost ruské duše pravoslaví vedla k nezapomenutelné, historicky nezvratné ruské kulturní velmoci a její originalitě. ““Takto se zrodilo velmocenské vědomí ruského lidu a jeho poslední a věčné poslání bylo pochopeno před ním. Ten, kdo se odvážil, aniž by konečně odhodil jorda Hordy, bez škol a univerzit, aniž by ještě změnil lýkové boty na boty, aby se již přizpůsobil duchovní zátěži a světovému pohledu na Řím, ukázal se svou povahou schopnou velikosti, stal se velkým vnitřkem. Tato oddanost a věrnost ruské duše pravoslaví vedla k nezapomenutelné, historicky nezvratné ruské kulturní velmoci a její originalitě. ““Takto se zrodilo velmocenské vědomí ruského lidu a jeho poslední a věčné poslání bylo pochopeno před ním. Ten, kdo se odvážil, aniž by konečně odhodil jorda Hordy, bez škol a univerzit, aniž by si vyměnil boty na lyže za boty, aby už zvládl duchovní břemeno a světovou perspektivu Říma, ukázal se od přírody schopnou velikosti, stal se velkým vnitřkem. Tato oddanost a věrnost ruské duše pravoslaví vedla k nezapomenutelné, historicky nezvratné ruské kulturní velmoci a její originalitě. ““stal se velkým vnitřkem. Tato oddanost a věrnost ruské duše pravoslaví vedla k nezapomenutelné, historicky nezvratné ruské kulturní velmoci a její originalitě. ““stal se velkým vnitřkem. Tato oddanost a věrnost ruské duše pravoslaví vedla k nezapomenutelné, historicky nezvratné ruské kulturní velmoci a její originalitě. ““
Třetí Řím, ztracený ve sněhu, si uvědomil, že se stal nástupcem mrtvých Byzancí, a rychle začal získávat sílu. Myšlenka třetího Říma vedla k velmi silnému zvýšení role a významu moci velkovévody. Nakonec, pokud se ukázalo, že Moskva je třetím Římem, pak se velkovévoda v Moskvě ukázal být v roli bývalého byzantského císaře. Současně se ruská pravoslavná církev stala vlastně nezávislou na patriarchovi Konstantinopole.
A to vedlo k tomu, že poté, co se nezávislí na konstantinopolském patriarchátu, ztratili hlavní hierarchové Ruska podporu své církevní moci, kterou měli dříve v patriarchech Konstantinopole. Dříve v případech nesouhlasu s velkovévodou mohli vždy odkazovat na autoritu Konstantinopolského patriarchy a obrátit se na něj o pomoc. A nyní tato podpora zmizela.
Nyní velkovévoda Moskvy prakticky získal velmi velkou roli ve všech církevních záležitostech. A pokud by to chtěl, mohl by rozbít symfonii, která vládla dříve mezi velkovévodským a církevním úřadem.
K realizaci myšlenky na třetí Řím, pravoslavný Řím, byla zapotřebí silná národní moc. Moc založená na náboženském nápadu. Tato síla byla nezbytná, aby se osvobodil od mongolského jho a aby se osvobodil, aby začal plnit svou historickou roli jako třetí Řím.
A taková síla byla vytvořena. Název této monarchické moci, která je zcela odlišná od typů monarchické moci existující na Západě, je „autokracie“.
I. S. Aksakov měl pravdu, když napsal:
„… Autokracie, zcela populární instituce; oddělené od národnosti přestává být ruskou autokracií a stává se absolutismem. ““
Správně chápal roli a význam autokracie a urážky levou Pobedonostsevem.
„… Autokracie je posvátná ve svém vnitřním smyslu a je velkou službou před Pánem; panovník je velký asket, který nese břemeno moci, stará se o svůj lid při plnění přikázání „nesou břemena jednoho druhého“. Autokracie není samoúčelná, je pouze nástrojem vyšších ideálů. Ruská autokracie existuje pro ruský stát, a ne naopak. “
Aby mohly splnit cíle stanovené po Florentské radě, musely moskevské velkovévody a všichni muskovité překonat neuvěřitelný počet všech druhů překážek.
"Zdá se, že nikdy a nikde v dějinách světa se instinkt života neprojevil takovou úplností, houževnatostí a houževnatostí jako v historii Moskvy." Zdá se, že nikdy a nikde na světě se neprojevila taková jednota národní vůle a národní myšlenky. Tato myšlenka byla náboženské povahy, nebo alespoň byla formulována nábožensky. Ochrana před Východem byla ochrana před „Basurmanship“, ochrana před Západem byla ochrana před „latinismem“. Naproti tomu Moskva byla strážcem skutečné víry a moskevské úspěchy posílily důvěru Moskevců v jejich historickou roli obránců pravoslaví. Pád Konstantinopole, který následoval bezprostředně po pokusu církve Konstantinopole o změnu pravoslaví a uzavření Florentské unie s latinkou, nechal Moskvu na celém světě samotnou. Byla to ona, Moskva, která pevně stála na „pravoslaví“o „správné víře“bylo nyní určeno stát se „třetím Římem“- a čtvrtý by už nebyl. “
„Moskva tak řekla Hegelovu filosofii, podle níž celý světový proces měl jeden cíl: vytvoření Pruska. Jediným rozdílem je, že pro Hegela to byl konečný cíl, a pro Moskvu byla ona sama, Moskva, jen zbraní Pána Boha, lodi, která si vybrala, aby si zachovala pravou víru až do konce času, a pro všechny národy a lidi na světě. ““