Od starověku spojovalo mnoho lidí obraz vlka s kultem válečného božstva. Staří Řekové v Arcadii uctívali Lycea Apollo, Lycea Zeus v podobě vlka. Starověkému římskému bohu války Marsu sloužili válečníci-kněží. Říkali jim Sacranams nebo Amertines a vlk byl jejich totem.
Souvislost mezi vlkem a božstvem války se odrazila také v mýtech o dvou vlcích, kteří doprovázeli staroněmeckého válečného boha Odina jako jeho „psy“(podobná myšlenka je uvedena také v gruzínské mytologii). Slovanský bůh války a předka se jmenoval Had vlka ohně.
V souladu s tím byli samotní válečníci starých indoevropanů představováni jako vlci nebo se jim říkalo vlci (v chetitských, íránských, řeckých, germánských a dalších indoevropských tradicích) a často se oblékali do vlčích kůží. V tomto případě byla hlava vlka nošena na přilbě a zbytek kůže zakrýval ramena a zadní část vlka (pro tuto dobu to byl ideální maskovací oblek v podmínkách bohaté flóry a fauny). Některé jednotky římských legií také nosily takovou vlčí kůži: skauti, nositelé norem a pretoriánská garda. Jak nositelé standardů, tak pretoriánská garda, jako ceremoniální armáda, méně než jiné jednotky, postupem času změnily obraz uniforem (takový konzervatismus lze dodnes pozorovat u ceremoniálních jednotek vojsk různých zemí, jako je papežská garda, královnin garda atd. atd.).
Ságy říkají, že skandinávští vlčí válečníci (berserkers) byli tak divokí, silní a obratní v bojovém umění, že šli do boje bez zbraní (nebo spíše používali štít a meč, jen aby se dostali hlouběji do řad nepřítele), bojovali prakticky rukama a nohy. (Jak je známo z historie, staří Balti byli hodnými odpůrci Vikingů). Podle chetitského textu odvolání krále Hattusilise I. (XVII. Století př. N. L.) K armádě by jeho vojáci měli být jako „smečka vlků“. Podobná myšlenka vlčí smečky jako symbolu vojenské jednotky je známa na Kavkaze mezi Svany. Ti, kdo využili své spojení s vlčím totemem a uměním válečníka páchat zločiny, byli považováni, jak dokazují chetitské zákony, staroněmecké právní normy, stejně jako Platón, nejhorší zločinci-vlci, kteří musí být zničeni,jakmile jsou chyceni.
Myšlenka přeměny člověka na vlka spojuje mnoho mýtů o vlkovi. V. Zadorozhny píše: „Herodotus vyprávěl příběh o jistém severoevropském kmeni (neuri), jehož členové se každý rok několik dní změnili na vlky. Mnoho kmenů v různých částech Evropy trpělo takovou „megalomanií“. Například Pobaltí měli válečníky - služebníci vlčího boha, kteří šli do bitvy, se doslova utráceli (užívání drog bylo součástí rituálu). Během bitvy se tito válečníci ve svých halucinacích považovali za vlky. Někteří z nich byli nenávratně zaseknutí v podobě vlka - a vlk byl poté zabit, aby nezpůsobil škodu … “
Ve folklóru evropských národů se zachovaly ozvěny a přesvědčení o spojení vlků se svatbou. Zde se setkáváme jak s ženichem, který se proměnil ve vlka, tak s čarodějem, který dokáže ze všech svatebních hostů udělat smečku vlků. O archaismu těchto vír svědčí skutečnost, že v evropské tradici je schopnost ženicha proměnit se ve vlka spojena se starodávným zvykem manželství - krást nevěstu. Zde se projevuje spojení: ženich - válečník - vlk. Slavnostní rituály, kdy se lidé maskovali ve vlčích kůžích, chodili s maskou nebo vycpávaným vlkem, mezi mnoha národy Evropy (včetně Pobaltí a mezi jižními a západními Slovany) byly načasovány tak, aby se shodovaly s obdobím podzim-zima (kdy, jak víme, úroda již byla sklizena, bažiny jsou zmrzlé, lidé jsou mnohem méně zaneprázdněni prací v domácnosti). To bylo v tomto ročním období, kdy hráli svatbu a šli do války. Podle tradic mnoha evropských národů je prosinec nazýván „vlčím měsícem“.
Talivaldis Zemzaris napsal v první polovině 20. století: „Analýzou odborné literatury 16. a 17. století jsem dospěl k závěru, že otázka vlčích zaostávání by měla být v Lotyšsku obzvláště relevantní, protože několik vážných autorů (teolog Olav Magnus, lékař Gasapar Peyker, právník Voden, Johan Fishart a další) dokazují realitu vlkodavů na základě spolehlivých informací z Livonia a Pruska. “K nim se připojil prof. K. Straubergis: „V četných literárních dílech 16. století o čarodějnictví je obzvláště mnoho informací o vlkodlacích z Livonie, která byla v té době v Evropě známá jako země čarodějů a čarodějnic. Německý kosmograf Seb. Minster ve své populární kosmografii (1550) s odkazem na svého livonského korespondenta Hanse Hasentetera píše, že v této zemi je mnoho čarodějů a čarodějnic,kteří během výslechů u inkvizice často uváděli svou schopnost proměnit se ve vlka … “
Georg Sabin, komentující knihu VII Ovidiových Metamorfóz, kde hovoří o lykantropii, uvádí: „Obyčejní lidé jsou přesvědčeni, že někteří lidé se jednou za rok promění ve vlky a zpět. Herodotus píše o takových lidech, mluví o Neurech, lidech Scythie a tady je mají i Prusové … “Burgundský Hubert Languet jde zase ještě dále a tvrdí, že právě Vidzeme (Livonia) je zemí, kde podle Herodota žili neurové, kteří se údajně mohli změnit na vlky.
Propagační video:
Solomon Henning ve své kronice (1589) píše o víře Kurlanderů: „… rolníci musí být zbaveni svých iluzí, čarodějnictví, modlářství a musí se obrátit ke skutečnému pochopení podstaty a vůle Boží. Jsou velmi nakloněni pohanství a uctívají slunce, hvězdy, měsíc, oheň, voda, potoky a téměř všichni živí tvorové, jen to se dříve dělo otevřeně, ale dnes se to děje tajně … bylo by příliš dlouhé popsat všechny ohavnosti, které tito lidé dělají ve svých četných hájích a pohřbívají své mrtvé. mnohokrát se z nich stanou vlci a pobíhají jako vlkodavové, jak se jim říká. “Na druhé straně z materiálů svaté inkvizice čteme: „Tady Livové vědí, jak vykouzlit, a pokud bude každý, kdo to dělá, upálen na hranici, nezbude nikdo, kdo by pracoval na poli.“
V roce 1555 psal katolický biskup z Uppsaly Olav Menson (v latinské verzi Magnuse), který uprchl do Říma, o vlkodlacích velmi široce a věřil, že tento fenomén je pro obyvatele Pruska, Livonie a Litvy velmi charakteristický: „třída vlků, kterou lidé opravdu jsou proměnil se ve vlka - třída, o které Plinius píše s přesvědčením, že se jedná o vymyslená báječná stvoření, podle mého názoru se v severních zemích dodnes nacházejí ve velkém počtu … na Štědrý večer se mnoho vlků shromažďuje na konvenčním místě, do kterého se lidé změnili od různých volostů a ve stejnou noc se strašnou divokostí zaútočí na lidi i dobytek … Rozbijí se v pivních sklepech, vypijí několik sudů piva a prázdné hromádky naskládají na sebe uprostřed haly: v tom se liší od skutečných vlků.
Courlandský superintendant Paul Einhorn ve své knize napsal, že nelze popřít, že vlčí lakers jsou lidé, kteří mají jménem ďábla podobu vlka a mohou pobíhat hospodářským zvířatům a lidem. Někteří to vysvětlují „metempsychózou“, to znamená, že lidská duše přechází do vlka a řídí jeho činnosti. Lidské tělo musí zůstat ve stejné poloze, ležet, jinak duše nenajde cestu zpět a navždy zůstane ve vlkovi. Jiní si myslí, že existuje „transmutace“- člověk se změní na vlka tělem i duší. Sám Einhorn tato vysvětlení popírá a připojuje se k názoru, že se jedná o ďáblovy triky: kdo si myslí, že je vlk, ačkoli není vlkem, a jinému se zdá, že vidí vlka, i když ve skutečnosti ho nevidí. Na oplátku sám kněz. Brzy, v opozici proti breslavskému lékaři Johan Canoldovi, napsal v roce 1725:"Ani jeden vzdělaný člověk v Courlandu nevěří, že se chová jako vlci (škodí hospodářským zvířatům atd.)." Ale ve svých fantaziích a klamech se považují za vlky, zatímco jiní je kvůli stejným klamům a hlouposti považují za vlky, a proto běhají lesem jako vlci (samozřejmě, že nejsou skuteční). “A protokol o výslechu inkvizice svědčí: „Cítí jen to, že je vlk, ale když vlčí kůži odhodí, okamžitě se probudí.“ale když odhodí vlčí kůži, okamžitě přijde k sobě. “ale když odhodí vlčí kůži, okamžitě přijde k sobě. “
Tento pohled na tento problém je charakteristický také pro vládnoucí kruhy té doby, kdy byly vlčí drápy buď popírány jako pověra, nebo identifikovány se silami zla. Ale tato otázka má i další stránku, pohled obyčejných lidí, lotyšských rolníků, která byla dosud málo studována.
V tom nám mohou pomoci přežívající protokoly z výslechů při procesech proti čarodějnicím a vlčím drápům 16. – 18. Století. Bohužel, jak zdůrazňuje T. Zemzaris, ne všechna historická období a ne všechny lotyšské okresy jsou v těchto materiálech důležitých pro historii zastoupeny stejně rozsáhle, protože staré soudní archivy v Kuronsku a Livonsku byly buď zničeny ve válkách nebo v zahraničí a dosud nejsou k dispozici ke studiu. Ale i z těch fragmentů, které přeložili a publikovali K. Straubergs a T. Zemzaris, můžeme vyvodit určité závěry.
Vlčí lak není mezi kouzelníky zcela zařaděn, a jak uvidíme, je to dokonce naopak, ačkoli obecné myšlenky je redukují na jednu věc, jak je možné číst v popisech vlčích laků (Olav Magnus, procesy čarodějnic atd.). Mezi soudci proto převažuje přesvědčení (přijaté komentátory), že vlčí lak je tvor - služebník Satana. Pokusili se získat takovou odpověď od obviněného pomocí známých metod výslechu. Ale i přes nejstrašnější mučení to obviněný odmítl, jako například v procesu z roku 1683 proti Thomasi Igundovi: „Komu jsi ublížil? Nikdo. Volkodlaki dělají lidem dobře - pomáhají těm, kteří byli pohoršeni čarodějnicemi, snaží se napravit všechno k lepšímu … Vyléčili tedy hřebce Kalna Pēterise, který téměř zemřel … Dítě Latsis Jochim už bylo úplně modré, ale Thomas ho svlékl a uzdravil ho jeho dovedností. “
Může se to zdát neuvěřitelné, ale lotyšští rolníci nepovažovali vlčí zpoždění za představitele sil zla. Spíše naopak!
V roce 1691 Tis (Matis) z Mal-pils soudu řekl: „Němci mají své vlastní peklo. Po smrti jsou vlčí zpoždění pohřbeni jako všichni ostatní lidé; jejich duše jdou do nebe a duše čarodějů jdou do pekla. Volkodlaki neslouží ďáblovi, ale bojují proti němu - berou to, co čarodějové ukradli; Ďábel nesnáší vlčí zpoždění a pokud je to možné, bije je jako psy, protože jsou to psi Boží a přinášejí lidem dobro … Nevěří v učení Bible, nechodí do kostela. (Yew, kterému již bylo přes 80 let, o čemž svědčí soudní materiály, byl v celém okrese oslavován jako lékař a rolníci ho „uctívali jako modlu“). Nemá nic společného s ďáblem, protože je Božím psem a bere ďáblovi to, co čarodějové shromáždili, a ďábel je jeho nepřítel … Mnoho uzdravil … shromáždil různé byliny … dal jim pít. “P. Šmit ve sbírce „Lotyšské lidové víry“uvádí podobné označení: „Za starých časů se vlci nazývali Božími psy, protože sám Bůh je velmi miloval. Za to se vlci každé ráno na stanoveném místě modlili a vytí písně. A Straubergis poukazuje na to, že „velmi specifickým označením pro vlčí zpoždění jsou Boží psi.“
„Lotyšská lidová víra“říká: „Kdo se chce stát vlčím lakem, musí jít do východu slunce před Janisem (letním slunovratem), najít padlý dub, ponořit dva nože, svléknout se nahý a mezi noži udělat tři kotrmelce.“Zdá se mi, že v této víře lze jasně vidět paralely s iniciačními rituály mladých válečníků …
„Aby se člověk stal vlčím jezerem, musí jít na tiché, tajné místo, kde se cizinec nemůže potulovat … transformace na vlčí jezero se děje různými způsoby, z nichž hlavní je plazit se pod stromem, jehož vrchol se ohnul k zemi a zakořenil“(Jak je známo z historie, například ve středověkém Japonsku taková místa využívali impozantní skauti a sabotéři - „vlci mezi lidmi“- ninja.) „Vlčí lak může být žena nebo muž.“oblečení … Nosí kůži kozy nebo jiného zvířete. “
Del-Rio, který také hodně psal o vlkodavech, uvedl: „Někdy (ďábel) dá člověku vlčí kůži, kterou musí držet v dutině stromu. Někdy dává vlkovi Lakersovi obraz vlka, zatímco oni používají masti a slovní vzorce. Skutečnost, že ty rány, které dostali jako vlci, zůstávají na jejich těle i poté, co se z nich zase stal člověk, nebyla vůbec překvapivá. Koneckonců, opar obrazu vlka, který ďábel uvolnil, se pomalu rozptýlí a rána zůstane na těle … Když je člověk zralý, ďábel mu dá pás wolkodlak. “A staří Němci věřili, že vlkodlak má speciální opasek (schmachtrilmen) … (Zajímavá náhoda: ve východoasijských systémech bojových umění instruktor potvrdí úroveň dovedností bojovníka tím, že mu dá opasek odpovídající této úrovni barvy).
Protokoly: „… Jinak je vlčí lak osoba, která se dočasně promění ve vlka … Vlčí lak má lidské oči … Pokud ho zbijete, bude trpět v lidské podobě. Pokud mu ublížíte, rána zůstane na celý život. zraněný tak, aby krvácel, okamžitě se z něj stane muž. ““Volkodlak „běží jako vlk na všech čtyřech, zatímco se cítí mnohem silnější než obvykle.“Na konci citace protokolů tedy Straubergis shrnuje následující: „Vlčí drápy nejsou vůbec čarodějové, a přestože se považují za vlky a napodobují vlčí činy, ve skutečnosti jsou a zůstávají lidmi.“
Z „lotyšských lidových vír“: „Když vlci přestanou vytí, vyberou si mezi staršími panovníka, který každému vlkovi dá vědět, kam má jít hledat potravu, co má dělat v ten den nebo noc a všechno ostatní“; „Aby mohl být nováček zasvěcen vlčím zpožděním, musel udělat následující: uříznout si malíček dýkou a podepsat krví.“Z soudních záznamů se zase dozvídáme: „Vlci měli stejně jako vlci své vlastní vůdce, kteří věděli všechno. Starali se o své podřízené, dávali jim pokyny, jak a kde se zase stát člověkem. “„Volkodlaki se obvykle pohybují ve skupinách po 20–30 jedincích“; „Pocházejí od různých volostů organizovaně“; "Volkodlaks má také svá vlastní setkání." Na malém ostrově v řece Brasla je velká skála. Pod kamenem je místo setkávání vlčích zaostávání … Jeden obvykle stojí na stráži s ostrým pólem místo meče. “Vlčí lakers se obvykle scházeli u letních a zimních slunovratů, což lze bezpochyby spojovat s pohanskými rituály.
Organizovaná a podobná vojenská struktura vlčích zaostávání se tedy velmi jasně projevuje.
Uchovejme k pomoci Olava Magnuse: „Mezi Litvou, Zemaitijou a Kurlandem je zeď ve zřícenině starého hradu, kde se jednou ročně shromáždí několik tisíc vlčích lagů a vyzkouší si svou obratnost skokem přes tuto zeď. Ti, kteří nemohou skákat přes zeď ega, jako je tomu u nadváhy, jsou veliteli zbiti bičem … mezi nimi je mnoho šlechticů. “(Chtěl bych vám připomenout, že v té době většina šlechty Litvy a část šlechty Livonia pocházela z nejlepších rodin domorodého obyvatelstva).
Z soudních záznamů se dozvídáme, že: „Vlci rozuměli řeči zvířat, ale sami ji neuměli mluvit. Stejně jako vlci je vedl vůdce („lesní otec“). Bez jeho vědomí se nikdo neodvážil ani dotknout myši. V různých dobách jedli jinak a ne vždy maso “; "Někdy vlci nesměli jíst maso." Jeden měsíc jedli podivný sladký chléb, který padá z nebe … další měsíc jen polkli vítr “(není to rychlé s dechovými cvičeními?); "Kde vlci vyjí, Bůh je živí." Jeden rolník našel toto místo na stezce a tam je zvláštní bílá fazole. To byl chléb, kterým Bůh živil vlky. Když to jedl, stal se na devět dní neobvykle zdravým a energickým. Stejně tak mohou vlkodavové žít devět dní bez jídla a nepociťovat hlad. “
V Evropě současně s ničením pohanství a objevením se velkých pravidelných vojenských útvarů v celokovovém brnění postupně vymizeli impozantní vlčí válečníci starověkých pohanů, kteří v ságách, mýtech a kronikách zanechali jen lidské ozvěny. Zájem o toto téma však není ztracen ani nyní. Jeden z nejslavnějších soudů s wolkodlaky v Rize v roce 1637 byl proti Janisovi Kuschisovi z Lielupe. Zajímavou shodou okolností byl prvním, kdo před čtyřmi lety vyjádřil myšlenku na blízkost pojmů „vlkodlak“a „pohanský válečník“, další Janis Kuschis, veterán války v Afghánistánu, podplukovník a velitel praporu speciálních sil lotyšských ozbrojených sil.
"Zajímavé noviny." Tajemství historie"