Nesmrtelnost duše má různé úhly pohledu. Již ve starověku existuje spousta důkazů, že reinkarnace je skutečná. Východní náboženství (například rozmanité proudy hinduismu a buddhismu) věří, že duše po smrti jednoho těla migruje, tj. „Reinkarnuje se“do něčeho jiného; život po životě tedy předpokládá různá těla - lepší nebo horší - v závislosti na jejích činech v předchozích životech. Podle nauky o moderním křesťanství žije duše v hmotném těle jediný život a se smrtí těla v nečinnosti čeká na rozsudek posledního soudu, který by měl rozhodnout o jeho dalším osudu - věčné blaženosti v Božím království nebo věčné mučení v pekle - v souladu s tím jak spravedlivá nebo hříšná byla duše během svého pobytu v jediném av doslovném smyslu slova jedinečné tělo.
Pravděpodobně bude mít čtenář pravdu, pokud si myslí, že příznivci toho či onoho konceptu mu dají argumenty potvrzující výhradně jejich úhel pohledu a nejednoznačné rozsudky budou vykládány v jejich prospěch. „Nuceně přesvědčený“čtenář pravděpodobně dospěje k jednomu ze tří druhů závěrů:
1. nepřijme nikoho úhel pohledu (no, vy všichni!), 2. zůstane nepřesvědčený (stejně mě o tom nikdo nepřesvědčí!), 3. vyvine vlastní koncept svého posmrtného „bytí“nebo „neexistence“(já je to pohodlnější!).
Nápor je vždy alarmující: „Hare Krišna přečetl Bhagavad-gítu a tlačí své myšlenky do našich hlav! Ale jsme jiní, nejsme hinduisté. “Samozřejmě, každý si může svobodně vybrat a uznat orgány, kterým důvěřuje. Povinností svědomité tiskové publikace (může být odpuštěna taková neskromnost!) Je poskytnout čtenáři znalosti o podstatě subjektu, o jeho místě v obecném systému světového rozhledu, o historii jeho vzniku a vývoje. (Pokud si chcete pamatovat, kam jedete, nezapomeňte, odkud jste přišli.)
Pro pojmy „reinkarnace“pro vyznavače východní víry neexistuje žádná alternativa. Uznávají toto učení pro jeho důslednost a spravedlnost, protože z něj vyplývá, že etické, vysoce morální chování umožňuje živé bytosti postupovat od života k životu, v důsledku čehož se podmínky a okolnosti jeho života pokaždé zlepšují. Samotná reinkarnace je navíc nejjasnějším důkazem Božího soucitu s živými bytostmi. Zahrnuje mechanismus, kterým je každé duši v její nové inkarnaci poskytnuta další příležitost k nápravě a zlepšení. Tímto způsobem postupujícím od života k životu lze duši očistit do takové míry, že se nakonec vymaní z koloběhu zrození a smrti a bez hříchu se vrátí zpět k Bohu.
A co „západní“vyznání? Pokusme se posoudit, jak cizí jejich představitelům - ať už jsou to pravoslavní křesťané, katolíci, stoupenci islámu nebo judaismu - myšlenka reinkarnace duše. Jak jednoznačně se vztahovali k reinkarnaci v různých fázích formování jejich víry? Proč v nich vznikly spory o následném osudu duše: „transmigruje - nepropustí“? Jaká je historie problému? Zkusme to zvážit v chronologickém pořadí.
Reinkarnace a starověké Řecko
Orfeus
Propagační video:
Ukazuje se, že v západní kultuře mají myšlenky reinkarnace dlouhou historii: sahají až do 6. století před naším letopočtem. E. (!). Tehdy ve starověkém Řecku v Attice vznikl systém náboženských a filozofických názorů - Orphism, pojmenovaný po legendárním básníkovi a hudebníkovi Orfeovi, který sestoupil při hledání své manželky Eurydice do Hades - království mrtvých, které se nachází v útrobách Země.
Přívrženci orfismu spojovali pozemský život s utrpením a přítomnost duše v těle byla považována za její pád z posmrtného života, kde duše zažívala blaženost. (V Hadesu byla některá místa poskytována hříšníkům: zubní kámen; jiná - spravedlivým: Elysium neboli „ostrovy blahoslavených“.
Staří Řekové obecně podporovali materialistický naturalismus: identifikovali duši a tělo, spojili je do jednoho celku. Dokonce i v posmrtném životě viděli duši jako nějaký druh tělesné bytosti. Orphism odmítl tyto principy a rozdělil pojmy duše a těla v přesvědčení, že tělo je hříšné a smrtelné a duše je čistá a věčná. Podle učení orfismu by měl člověk směřovat všechny své kognitivní schopnosti k rozjímání o Bohu. Není pravda, že v geografickém a kulturním rámci téže země ve velmi vzdálené, relativně prosperující minulosti - v 6. století před naším letopočtem, došlo k vážné nekonzistenci názorů. E. Měli bychom být překvapeni nesouladem názorů při interpretaci nejvnitřnějších problémů bytí v moderním světě s jeho zběsilými rytmy, nekonečnými rozpory a neuvěřitelnými komunikačními schopnostmi?
Učení Pythagora
Konzistence jakékoli výuky je ověřena časem. Doktrínu orfismu podpořila následující galaxie myslitelů - Pytagorejci, stoupenci starořeckého filozofa Pytagorase (asi 580–500 př. N. L.). Sám Pythagoras rozhodně prohlásil přeměnu duší. Vlastní slova: „Duše, upadající do jedné bytosti, pak do druhé, se pohybuje v cyklu předepsaném nutností.“Xenophanes, současník Pythagoras, dává takový případ, což dokazuje, že existuje reinkarnace. Jakmile prošel kolem a všiml si, že mučí štěně, Pythagoras zvolal: „Stop! Přestaňte s tím strašným bitím, protože ve skutečnosti je to duše člověka, který byl mým přítelem. Jakmile jsem uslyšel tento hlasitý výkřik, poznal jsem ho. “
Xenophanesovo svědectví odráží Diogenes Laertius (1. století n. L.), Životopisec Pythagoras, který zaznamenává schopnost Pythagorase vybavit si jeho minulé životy. Další autor životopisů Iamblich (4. století n. L.) Dodává, že Pythagoras také učil ostatní rekonstruovat podrobnosti ze svých předchozích životů.
Pindar a Empedocles na reinkarnaci
Jména dalších dvou starověkých řeckých filozofů - Pindara a Empedokla (5. století př. N. L.) Jsou také spojována s doktrínou reinkarnace. Pindar, který se proslavil také jako největší lyrický básník, byl prvním básníkem v Řecku, který viděl souvislost mezi spravedlivou odměnou po smrti a vysokými morálními vlastnostmi člověka během života.
Empedokles zase učil, že duše původně žily ve vyšších říších a spadly do tohoto ztělesněného světa, protože činily nevhodné činy. Podle Empedokla jsou odsouzeni k 30 tisícům porodů u různých druhů, včetně ryb a rostlin. Nakonec tvrdil, že duše obnoví svůj přirozený stav ve vyšší duchovní oblasti, aby se znovu nenarodila. Kromě toho věřil, že zabíjení zvířat je hříšné a předurčuje znovuzrození v tělech nižšího řádu. Empedocles také vyvinul nauku o čtyřech prvcích přírody nebo o prvcích, které byly po mnoho století zachovány ve starověké a středověké filozofii. Je však nepravděpodobné, že by se filozofové středověku obrátili k jeho myšlenkám týkajícím se reinkarnace: svatá inkvizice věděla, co se děje!
(Je pozoruhodné, že v některých slovnících se Empedocles objevuje jako materialistický filozof (?) A ideolog demokracie vlastnící otroky (!). „Není to třicet tisíc inkarnací v různých typech života, o kterých Empedocles psal, co kompilátoři slovníku myslí evolucí? Okamžitě však zmiňují„ přirozený výběr “, teorii, kterou vyvinul Darwin, uplynulo 24 století!)
Reinkarnace slovy Sokrata a Platóna
Nejhorlivějšími západními stoupenci doktríny reinkarnace byli vynikající starověcí řečtí filozofové a myslitelé Sokrates a Platón (IV-V století před naším letopočtem).
Sókratés, jak víte, vysvětlil své pojmy ústně a nic nezapisoval. Jeho názory se odrážejí ve spisech jeho učedníků, z nichž jeden byl Platón. Myšlenka reinkarnace našla podrobný vývoj v díle Platóna „Feda“, kde cituje Sokratova slova, že duše je neviditelná, s ničím se nemíchá, je vždy stejná a věčná, že je nesmrtelná a nepřestává existovat po smrti těla. Socrates tvrdil, že v tomto životě se tvor ve skutečnosti neučí nové věci, ale spíše si vzpomíná na pravdy, které mu byly známy z minulých životů.
Platón sdílel tyto rozsudky a důsledně je rozvíjel. Tvrdil, že duše je uvězněna v hmotném těle a je reinkarnována jeho smrtí. Zdrojem poznání jsou proto vzpomínky na nesmrtelnou duši člověka na svět „idejí“, tj. Mimotelové formy věcí, o kterých uvažovala před vstupem do smrtelného těla. „Myšlenky“, na rozdíl od hmoty, jsou věčné, „za nebem“, nevznikají, nezanikají, jsou irelevantní, nezávisí na prostoru a čase. Smyslné věci jsou přechodné, relativní, závisí na prostoru a čase. Spolehlivé znalosti jsou založeny pouze na skutečně existujících „nápadech“.
Platónův hlavní žák Aristoteles (4. století př. N. L.) Však nesdílel postoj svého učitele ohledně reinkarnace, ačkoli jeho raná díla (například „Eden“) svědčila o jeho uznání preexistence. Nauka o reinkarnaci však nebyla zapomenuta a v různých fázích historie byla oživena s obnovenou energií. Římská říše tak byla svědkem jejího oživení, když Plutarchos (1. století n. L.), Stejně přesvědčivě jako Pythogorejci ve své době, vysvětlil pojem transmigrace.
Ve 3. století našeho letopočtu e., nejprve v Egyptě a poté v Římě, Sýrii a Aténách, vznikla nová filozofická škola zvaná novoplatonismus. Jeho zakladatelem byl Plotinus, starořecký filozof původem z Egypta. Stejně jako Platón před šesti stoletími tvrdil, že duše je nesmrtelná a schopná transmigrace do nových těl. Cílem lidského života je podle Plotina výstup na první jednotu. Toho je dosaženo omezováním a potlačováním tělesných impulsů prostřednictvím rozvoje duchovních sil, včetně kognitivních. V nejvyšší extatické fázi vzestupu je duše smířena s Bohem.
Reinkarnace a rané křesťanství
Moderní křesťanství odmítá doktrínu reinkarnace. Její obhájci tvrdí, že Bible neříká nic o stěhování duší, a pohlíží na reinkarnaci jako na něco, co se do biblické tradice dostalo zvenčí.
Je nepravděpodobné, že by takové tvrzení bylo pravdivé. Křesťanská nauka byla vytvořena na základě myšlenek mesiášských sekt, které uznávaly Ježíše Krista jako Mesiáše. Je zcela přirozené, že jeho vznik byl ovlivněn odkazem, který zanechali starověcí myslitelé, už jen proto, že místo původu křesťanství a vektor jeho šíření byly úzce spjaty s Římem a Řeckem. Není proto náhodou, že gnostici (2. století n. L.), Kteří byli prvními křesťany, spojili křesťanskou teologii s myšlenkami pythagorejství a novoplatonismu, jejichž základním kamenem, jak bylo uvedeno, byla doktrína reinkarnace. Myšlenka transmigrace duše tedy vstoupila do gnostické nauky rané apoštolské křesťanské tradice.
Zakladatelé křesťanské církve (II. - III. Století n. L.): Klement Alexandrijský, Justinián mučedník, dále sv. Řehoř z Nyssy (III. - IV. Století n. L.) A sv. na podporu myšlenky reinkarnace. Samotný blahoslavený Augustin (354–430), významný křesťanský teolog a filozof, sdílel myšlenky novoplatonismu a uvažoval o upevnění doktríny reinkarnace v křesťanské doktríně. Ve svém „Vyznání“napsal: „Měl jsem určité období svého života před dětstvím? Bylo to období, které jsem strávil v lůně své matky nebo někoho jiného?.. A co se stalo před tímto životem, ó Pane mé radosti, zůstal jsem kdekoli nebo v jakémkoli těle? “
Origen řekl, že reinkarnace je předvídatelná
Origen (185–254) byl nejvíce upřímný ohledně reinkarnace, které Encyclopedia Britannica zaujímá druhé místo mezi církevními otci po Augustinu. Jaké byly názory Origena, tohoto vlivného a vysoce vzdělaného křesťanského myslitele, na reinkarnaci? Podle katolické encyklopedie Origenovo učení do značné míry opakovalo myšlenky reinkarnace, které lze vysledovat v učení platonistů, židovských mystiků a v náboženských spisech hinduistů.
Zde je několik Origenových výroků: „Některé duše, které mají sklon páchat zlo, se dostanou do lidských těl, ale poté, co prožily dobu měřenou pro člověka, se přesunou do těl zvířat a poté sestoupí, aby zasadily existenci. Sledují opačnou cestu, vystupují a znovu získávají Nebeské království “; "… Fyzická těla mají bezpochyby druhořadý význam; zlepšují se jen do té míry, do jaké se mění myslící bytosti. “Origen shledal doktrínu reinkarnace natolik přesvědčivou, že nedokázal skrýt podráždění vírou ortodoxních v Soudný den a následného vzkříšení z mrtvých. "Jak lze obnovit mrtvá těla, jejichž každá částice prošla do mnoha dalších těl?" - zeptal se Origen.- K jakému tělu tyto molekuly patří? Takto se lidé vrhají do bažiny nesmyslů a lpí na zbožném tvrzení, že pro Boha není nic nemožného. “
Reinkarnace je zrušena
Avšak Origenovy názory, i když byly sdíleny stoupenci křesťanství, nebyly v nauce křesťanské církve potvrzeny. Navíc po jeho smrti začalo pronásledování proti doktríně reinkarnace. A důvody pro to byly kupodivu spíše politické než teologické. V době byzantského císaře Justiniána (6. století n. L.) Mezi křesťany převládali origenisté, gnostici a představitelé jiných křesťanských denominací, které uznávaly reinkarnaci. Ambiciózní ambice Justiniána mu sdělily škodlivost této víry zakořeněné mezi jeho poddanými. Jsou-li si lidé jisti, že stále mají v záloze mnoho životů, během nichž budou moci rozvíjet a napravovat chyby, kterých se kdy dopustili, projeví v jejich současném životě náležitou horlivost, jak chtěl císař?
Odpověď byla záporná a Justinián se rozhodl použít křesťanskou víru jako politickou zbraň. Zdůvodnil to: pokud se lidé budou učit, že mají k dispozici pouze jeden život, zvýší se to jejich odpovědnost při plnění jejich povinností vůči císaři a státu. S pomocí kněžství si císař přál „podřídit“svým poddaným jediný život, po kterém ti, kteří se osvědčili, půjdou do nebe, ti, kteří jsou zlí - do pekla. Manipulací s náboženskými vírami se tedy Justinián snažil posílit moc své světské moci.
Justinianova žena v tom hrála důležitou roli. Císařovna podle historika Prokopia nebyla vůbec ušlechtilého původu: narodila se v rodině strážce amfiteátru a před svatbou byla kurtizána. Poté, co se stala císařovnou, nařídila mučení a popravu všech svých bývalých kurtizánských přátel, aby vymazala stopy své hanebné minulosti. Nebylo jich víc, ne méně - asi pět set. Císařovna se obávala odplaty za svůj čin. Ve svém současném životě nepochybovala o odpuštění hříchů duchovenstvu, takže její pozice byla tak vysoká. Budoucnost ji však děsila: co kdyby se musela znovu narodit a žít v nějakém novém těle v souladu s dříve spáchanými skutky? Zřejmě v úzkosti o svou budoucnost došla k závěru, že pokud „božský řád“duchovenstva obrátí doktrínu reinkarnace,pak se nebude muset znovu narodit a sklízet plody své hříšnosti.
Císař Justinián poslal dopis patriarchovi Konstantinopole, ve kterém byl Origen představen jako brutální kacíř. Poté, v roce 543, se shromáždění církve sešlo v Konstantinopoli na rozkaz Justiniána. S jejím souhlasem císař vydal seznam ediktů a odsuzoval chyby, kterých se Origen údajně dopustil. Další události se vyvíjely podle scénáře politického boje.
Papež Virgil vyjádřil nespokojenost s Justiniánovým zásahem do teologické debaty. Odmítl císařský edikt a dokonce se hádal s patriarchou Konstantinopole, který podporoval Justiniána. Tlak ze strany státní moci na nejvyšší duchovenstvo však stále rostl a papež po nějaké době vydal dekret, v němž anathematizoval Origenovo učení, které bylo císařským nařízením zakázáno. Papežský dekret zněl: „Pokud někdo věří v nemyslitelnou existenci duše před narozením a v nejabsurdnější znovuzrození po smrti, musí být očištěn.“Tento dekret však způsobil silnou nespokojenost autoritativních biskupů v Galii v severní Africe a v řadě dalších provincií a v roce 550 byl papež Virgil nucen jej zrušit.
O Origenových zásluhách při formování křesťanského náboženství nebylo možné pochybovat, a přestože v době, kdy se popsané události odehrály, uplynulo asi 300 let od jeho smrti, Origenova autorita jakožto teologa v kněžství zůstala velká.
Ambiciózní Justinián pokračoval v boji. Ve svých rukou měl všechny páky moci a neměl žádné zkušenosti s politickými intrikami. A 5. května 553 se konal druhý konstantinopolský koncil, kterému předsedal konstantinopolský patriarcha. Katedrálu lze jen stěží nazvat „ekumenickou“, protože se jí zúčastnili hlavně Justiniánovi stoupenci, kteří ho chtěli vidět v čele východní části kostela. (Císařovy ambice se podle všeho netýkaly pouze světské moci!) Na koncilu bylo tedy přítomno 165 východních (pravoslavných) biskupů, rodáků ze zemí, které byly ve feudální podřízenosti Byzanci, a asi tucet západních biskupů. Zbytek západních biskupů se rady odmítl zúčastnit.
Shromáždění zástupci měli hlasováním rozhodnout, zda je origenismus (takzvaná doktrína reinkarnace) pro křesťany přijatelný. Císař Justinián kontroloval celý postup hlasování. Historické dokumenty naznačují, že bylo připraveno spiknutí s cílem zfalšovat podpisy zástupců západních církví, z nichž většina sdílela Origenovy názory. Když papež Virgil viděl, že se v katedrále hraje nedůstojná hra, navzdory skutečnosti, že byl v té době v Konstantinopoli, se katedrály na protest nezúčastnil a nebyl přítomen u konečného verdiktu.
Dekretem druhého konstantinopolského koncilu bylo křesťanům počínaje rokem 553 umožněno věřit ve věčný život jako dříve, ale bylo jim přikázáno zapomenout na její vlastní sestru - reinkarnaci. Bylo rozhodnuto vzít v úvahu, že věčnost začíná narozením. Za nekonečné nebo věčné však lze považovat pouze to, které nejenže nemá konec, ale také nemá počátek, že? Lze tedy považovat zrušení teologické nauky pod silným tlakem světské autority za legitimní? Je legitimní zapomenout na Origenovo učení jen proto, že jeho nositel nebyl kanonizován a později byl vystaven divokým útokům císařské moci? Nakonec není čas vrátit křesťanům skryté pravdy odhalené jedním z nejvlivnějších otců křesťanství? Tyto otázky stále zůstávají otevřené.