V současnosti je takový lékařský koncept jako epidemie u běžného čtenáře často spojován s masivními infekčními chorobami. V historii lidstva jsou však známy epidemie jiného typu: duševní.
Zmínka o duševních epidemiích je již v dílech Herodota a Plutarcha. Obzvláště rozšířené byly ve středověku. Tyto masové hysterické jevy byly nejjasněji vyjádřeny v různých druzích křečí, známých jako tanec sv. Vitt, italský lidový tanec tarantelly a nakonec takzvaný klid.
Další typ duševních epidemií lze považovat za náboženský, k němuž došlo na mnoha místech planety.
Příkladem tohoto jevu je epidemie sebevražedného šíření, která se rozšířila z Itálie do Evropy v roce 1266, o níž historik uvádí následující:
"Myslí lidí najednou ovládl bezkonkurenční duch sebeobviňování." Kristův strach padl na každého; ušlechtilí a prostí, staří i mladí, dokonce i pětileté děti se potulovaly po ulicích bez oblečení, s jediným opaskem kolem pasu. Každý z nich měl řasu z kožených opasků, kterou slzami bičoval a tak krutě povzdechoval své členy, až se jim z ran vylila krev. “
Latinsky „bičík“znamená „bič, bič“a hnutí se nazývalo bičíci nebo „bičování“
První průvod sebevražedníků známý historii se datuje do roku 1260. Vznikl v Itálii během bratrovražedných válek mezi papežem a císařem. Poustevník Rainer z Perugie shromáždil tisíce zástupů vznešených lidí všech věkových skupin a tříd, aby „slovem a příkladem vyzývali lidi k pokání a dobrým skutkům“. Vzdali se vzájemného bičování a vzájemného vzrušení po dobu 33 dnů na „památku let, která na zemi žil Kristus“.
Propagační video:
Brzy se však infekce samo-bičování rozšířila dále a rozšířila se na obrovské území. Podle kroniky z roku 1261 bylo sebevražedení pozorováno všude, až nakonec církev, aby se zabránilo nebezpečným následkům, společně se světskými úřady zastavila tuto epidemii.
Bičující epidemie však dosáhla svého nejvyššího vrcholu během let „černé smrti“- mor, který zničil Evropu. Pod vlivem této hrozné celosvětové katastrofy prudce vzrostla religiozita obyvatel všech zemí, což vedlo ke vzniku řady psychických epidemií z náboženských důvodů, včetně epidemie bičíků. Veřejné mínění vidělo v morové epidemii trest seslaný shora za hříchy lidí a našel způsob, jak je odčinit v podobě hrubého, šokujícího sebemučení.
"Jeden z bičů skončil ostrým hákem, který při každém dotyku těla vytrhl kousky masa." Bil se tak silně, že se bič rozpadl na tři kusy a letěl ke zdi. “
Ne, nejde o výňatek z dalšího dílu Padesát odstínů šedi. Tento popis patří Heinrichovi Susovi, středověkému německému mystikovi, a zabývá se zkušeností flagelantismu.
Na konci roku 1349 se v různých zemích Evropy houfně začali objevovat samozvaní, neboli „bratři kříže“. Předpokládá se, že jejich první průvody se objevily v Rakousku a Německu. Po cestě z města do města, z vesnice do vesnice šířili duševní infekci po celé zemi. Brzy se v městských osadách v Nizozemsku a Francii začali hromadně objevovat samozvaní občané.
Z dřívějších menších epidemií sebevýznaku lze poukázat na epidemie z let 1296, 1333-1334, které se odehrály ve Štrasburku a Bergamu. Nakonec je poslední průvod vlastních flagelátorů přičítán 1414. To však není úplně přesné. Už za Jindřicha III. (1551 - 1589) došlo ve Francii k malým epidemím bičování, které údajně sponzoroval sám král, jemuž historie připisuje pederastické sklony.
Z tohoto typu epidemie jsou pozoruhodná také americká náboženská hnutí známá jako velká americká renesance.
V roce 1800 se tedy náboženská mánie rozšířila téměř po celé zemi, přičemž největší rozsah měla v takzvaných „Kentucky probuzeních“. První rally pod širým nebem začala 22. května a trvala čtyři dny a tři noci. Výkřiky, písně, modlitby, výkřiky, záchvaty křečí proměnily toto místo v obrovskou arénu. Ti, kteří se snažili shromáždění opustit, byli buď nuceni se vrátit, jako by je přitahovala nějaká záhadná síla, nebo upadli v křečích na silnici.
Vřed se rozšířil a zuřil neutuchající zuřivostí. Rodiny cestovaly ze vzdálených oblastí, aby se zúčastnily shromáždění, která někdy přitahovala desítky tisíc občanů.
Polní schůzky obvykle trvaly 4 dny, od pátku do úterního rána, a někdy se táhly celý týden. Jeden rychle následoval druhého. Lidé oživili lesy a silnice vedoucí k místům shromažďování. Pracovník v hospodě opustil práci, stařík popadl berlu, mladík zapomněl na zábavu, pluh zůstal v brázdě. Všechny obchody se zastavily. Do společného centra přitažlivosti se hrnuli odvážní lovci a slušní námořníci, mladí lidé, dívky a malé děti.
Mezi Židy jsou také známy velké náboženské epidemie založené na předpovědi druhého příchodu Mesiáše. Nejvýznamnější z těchto mesiášských epidemií je epidemie Sabbatai.
V roce 1665 se Žid jménem Sabbatai Zevi (Shabtai Tzvi) veřejně prohlásil za dlouho očekávaného mesiáše. Židé se z této radostné zprávy radovali a v zápalu víry v šílenství náboženského opojení horlivě zvolali: „Ať žije židovský král, náš mesiáš!“
Manická extáze se zmocnila jejich myslí, muži, ženy, děti se staly hysterickými. Podnikatelé opustili své podniky, pracovníci opustili svá řemesla, aby se mohli věnovat modlitbě a pokání.
Dnem i nocí se v synagógách ozývaly povzdechy, výkřiky, vzlyky. Náboženská mánie dosáhla takové síly, že všichni rabíni, kteří se proti ní postavili, museli uprchnout o život.
U perských Židů vzrušení dosáhlo bodu, kdy všichni židovští kultivující zastavili práci na polích. Dokonce i křesťané se na Sabbatai dívali se strachem, protože podobný jev byl předpovídán pro apokalyptický rok. Zvěsti o Sabbatai se rozšířily do celého světa.
V Polsku, Německu, Holandsku a Anglii nejzávažnější Židé zapomněli na burzu, aby mohli hovořit o této úžasné události.
Amsterdamští Židé zaslali dotazy svým prodejním agentům v Levantu a dostali krátkou, expresivní odpověď: „To není nikdo jiný než On“!
Kamkoli přišla Mesiášova poselství, Židé ustanovili půst podle kabalistických pokynů proroka Nathana a poté se oddávali divokému šílenství. Židovské komunity v Amsterdamu a Hamburku se vyznačovaly absurdností náboženské extravagance. V Amsterdamu chodili Židé ulicemi se svitky Tóry, zpívali, cválali a tančili jako posedlí lidé.
Muži a ženy, chlapci i dívky, se kroutili v hysterických křečích a křičeli chválou na nového mesiáše. Mnozí bloudili v šíleném prorockém potěšení a zvolali: „Sabbatai Zawi je pravý mesiáš kmene Davidova, dostal korunu a království!“
Zdálo se, že Židé úplně ztratili hlavu. Bohatí ze všech se hrnuli do Sabbatai a dali mu své bohatství k dispozici. Mnozí prodali své domovy a veškerý majetek a odešli do Palestiny. Počet poutníků byl tak velký, že se výrazně zvýšily náklady na cestování. Ve velkých obchodních centrech se obchod úplně zastavil: většina židovských obchodníků a bankéřů zlikvidovala své záležitosti.
Víra v božské poslání Sabbatai se stala náboženským dogmatem, stejně důležitým jako dogma o jednotě Boží. A když byl Sabbatai donucen sultánem přijmout mohamedánství, ani tehdy mystická mesiášská epidemie neutichala.
Mnoho tvrdohlavě popíralo samotnou skutečnost odpadlictví: nebyl to on, byl to jeho stín, který přijal islám. I po smrti Sabbataiho jeho učení i přes jeho zjevnou absurditu nadále dlouho trápilo mysl Židů.
DĚTSKÉ KŘÍŽOVÉ CESTOVÁNÍ
Dětská křížová výprava by měla být rovněž považována za zvláštní formu středověkých mentálních epidemií.
Prvním podnětem pro vznik dětské křížové výpravy v letech 1212-1213 byl podle některých zdrojů náboženský rituál prováděný v té době po celé Francii, který měl podněcovat nenávist obyvatel vůči nevěřícím.
Jiné zdroje tvrdí, že velká část případu byla úplným podvodem východních obchodníků sledujících obchodní cíle.
Kronikáři se domnívají, že začátek první dětské křížové výpravy položil jistý františkánský ovčák Etienne z vesnice nedaleko Vendome. Tento pastýř měl údajně kdysi božské vidění, které mu dalo dopis francouzskému králi. Poté se Etienne začal objevovat v různých lokalitách a zpíval písně, ve kterých vyzýval děti, aby se shromáždily, aby vrátily svatou zemi z rukou Saracénů.
Připojily se k němu stovky a tisíce následovníků a brzy se tímto způsobem vytvořila armáda, jejíž počet dosáhl několika desítek tisíc dětí. Navzdory přísným opatřením přijatým v Paříži nebylo možné toto dětské náboženské hnutí uhasit. Ani napomenutí rodičů k ničemu nevedlo, protože dětské vzrušení překračovalo všechny hranice.
Hnutí se postupně rozrůstalo a zvolilo si směr směrem ke Středozemnímu moři. Nakonec dorazila do Marseilles. Říká se, že dva obchodníci z Marseille nasadili mladé křižáky na předem připravené lodě a vydali se na moře. Ale poblíž Sardinie tyto lodě ztroskotaly, některé děti zemřely a zbytek odvezli chytří podnikatelé do Bugie a Alexandrie, kde byli prodáni do otroctví.
V Německu došlo současně k téměř analogickému jevu. Horda dětí mířila z Kolína přes Alpy do Jaderského moře pod vedením 10letého chlapce Nikolaje. Pomocí řady projevů a slibů se mu podařilo přilákat tisíce dětí mužského a ženského pohlaví, a to se sympatickým přístupem obyvatel, kteří v tomto masovém dětském hnutí viděli nebeské velení.
V Německu se ve větší míře než ve Francii k tomuto průvodu přidali dospělí muži a ženy, kteří sledovali různé cíle a hlavně příležitost uspokojit své sexuální touhy. Výsledek německé dětské křížové výpravy byl stejně tragický jako výsledek francouzské dětské kampaně.
Většina dětí zemřela na pevnině na únavu, hlad a nemoci. Malá část z nich se vrátila domů na naléhání papeže Inocenta III. (1198-1216). Další část dorazila do Janova a Říma, odkud se někteří vrátili do vlasti. Když se těchto dětí zeptali, proč šli na túru, trvali na tom, že to sami nevědí. Síla psychické infekce byla tak velká, že vědomí a rozum byly potlačeny u kořene.
Druhá túra pro děti je považována za túru 1237. Ve svém projevu byla klasifikována jako taneční epidemie. Konečně třetí kampaň z roku 1458 se stala známou z některých latinských a německých kronik. Účelem tohoto dětského výletu byla pouť do St. Michaela do Normandie. Žádné z dětí, které se kampaně zúčastnily, se nevrátilo: některé zemřely na zimu a hlad, ostatní byly prodány do otroctví.