Aleister Crowley je šokující osobnost, kouzelník a kouzelník, básník a horolezec, spisovatel a výtržník. Byl v Rusku více než jednou a dokonce o něm zanechal dojmy. Rusko ho ovlivnilo, viděl v ní spásu.
Petersburg
Když bylo Aleisterovi Crowleymu 23 let, vydal na své náklady sbírku básní „Jezabel“. Crowleyho jméno nebylo v knize, bylo to jméno Vladimíra Svareffa. Crowley si vzal takový pseudonym, upřímně řečeno ruský, z toho prostého důvodu, že už dlouho byl na dovolené v Petrohradě. Crowley charakterizoval tuto první cestu do Ruska následovně: „uskutečnila (zázrak) zázrak a výrazně rozšířila můj světonázor.“Crowley znovu navštívil Petrohrad v roce 1910, ale tentokrát severní hlavní město nedělalo na Crowleyho takový dojem jako při jeho první návštěvě.
Moskva
V roce 1913 se Crowley seznámil s Moskvou, přišel sem na prohlídku houslového souboru „The Ragged Ragtime Girls“, strávil šest týdnů ve znamení velkého tvůrčího vzestupu: napsal „gnostickou mši“a dokončil jednu ze svých nejslavnějších básní „Hymn to Pan“. … Dojmy města nacházejí poetické vyjádření v díle „Město Boží“. Jeho název odkazuje na hlavní dílo svatého Augustina. Opus byl napsán o Moskvě a Moskvě. Crowleyho postoj k Moskvě je velmi zajímavý, toto město ho fascinuje, ale zanechává spoustu záhad. Podle jeho názoru je Kreml „ztělesněním snu inspirovaného hašišem“. "Kreml je nehoda." Samotná Moskva je nehoda. Neexistoval sebemenší geografický předpoklad pro vznik tohoto města, stejně jako neexistovala sebemenší výhoda v jeho umístění. Posuďte sami: říčka,téměř poloviční velikosti Harlemu nebo Temže poblíž London Bridge a kopce srovnatelné velikosti s Morningside nebo Ludgate Hill. Více o Moskvě: „Není vypočítána předem, neřídí se„ zákony umění “. Je vrtošivě despotická jako Bůh a stejně tak nepopiratelná. Nenarodilo se z lidského vědomí: je to výtvor mysli, původně osvobozený od dogmatu exaktních věd; je to hra představivosti ztělesněné v kovu a kameni. To je absurdita, ve kterou Tertullian věřil. “původně osvobozeno od dogmat exaktních věd. Jedná se o hru představivosti ztělesněnou v kovu a kameni. To je absurdita, ve kterou Tertullian věřil. “původně osvobozeno od dogmat exaktních věd. Jedná se o hru představivosti ztělesněnou v kovu a kameni. To je absurdita, ve kterou Tertullian věřil. “
Propagační video:
Ruská svatost
Crowleyho esej o Rusku je naplněna vědomím důležitosti ruské svatosti jako poslední hranice ducha. Crowley obdivuje Rusy, píše s velkým respektem o schopnosti Rusů duchovně se vyvyšovat. "Rus během modlitby a Rus během opilecké rvačky je stejně poučný pohled." Pije, aby se opil, v duševní úzkosti si uvědomil, jako Buddha, omezení života - jediný rozdíl je v tom, že jeden vidí smutek ve změně a druhý hledá změnu jako lék na smutek. Nakonec je jeho zábavou latentní touha po smrti nebo alespoň šílenství. Neustále bojuje se svým věčným nepřítelem - životem, usiluje o dosažení stavu, kdy jeho konvence již nezpůsobují strach a další silné emoce.
Katedrála svatého Basila
Katedrála svatého Basila byla Aleisterem Crowleym považována za nejlepší ze všech chrámů. O této katedrále je napsána čtvrtina jeho eseje. "Katedrála sv. Bazila požehnaná (proč neříkat bazilišský kostel?) Je vyřešením Platónovy antinomie Jednoho a Vesmíru." Žádné dvě kopule nejsou podobné - ani barevně, ani tvarově, ani ve vzájemném uspořádání. Každý potvrzuje myšlenku jednoty v rozmanitosti a rozmanitosti v jednotě; každý je matematickým potvrzením totožnosti formy a obsahu; je ztělesněním tajemství rosekruciánů; obsahuje řešení problému alchymistů; obsahuje čtverec vepsaný do kruhu; obsahuje zdvojenou kostku; obsahuje věčný pohyb v nehybném kameni; má stabilní variabilitu a proměnlivou stabilitu; obsahuje základní kámen - Krista, položený Hermesem, a pečeť Hiram-Abifa, korunující chrám “.
Katedrála Krista Spasitele
Naopak, Crowleyho názor na další moskevský chrám - katedrálu Krista Spasitele. "Pohled se v těchto temných rakech ztratil a nikdy nedosáhl věže božského nástroje, která začíná od ohybu střechy, i když velmi malého." Výsledkem je nepříjemný a odpudivý dojem: prázdnota se láme a „jí“formu, díky čemuž budova vypadá jako kouzelná tlama propasti se zlatými tesáky, propast, která nasává a vyhlazuje duši. Zůstatek. Pouze tváře, ruce a nohy postav vyobrazených v ikonách zůstávají otevřené; obaly ze zlata nebo zlaceného stříbra a hojně „vyšívané“perlami a jinými drahými kameny, vyplňují celé zbývající plátno. “
Ruské utrpení a Dostojevskij
Aleister Crowley nachází zvláštní inspiraci ve studiu ruského utrpení. "Pro Rusy je utrpení něco, co lze pozorovat, ale necítit." Považují utrpení, která je postihly, za experiment Boha na člověku a přijímají je v přesvědčení, že nejvyšší cíl ospravedlňuje jakékoli prostředky. Odtud tedy schopnost dlouhého utrpení, bok po boku s násilnou dravostí, něhou, hraničící s krutostí. The Great Reason najde své ztělesnění v úsilí o extrémy. Toto je filozofie čínského taoismu v praxi a zároveň je protikladem myšlenky, že je možné dosáhnout všeho, aniž bychom cokoli dělali. “Aniž by přerušil ruské utrpení, vnímá Crowleyho a dílo Dostojevského, ve kterém vidí zvláštní sadomasochistickou vášeň.
X lysty
Aleister Crowley dostával ve své výuce hodně od bičů. Byla to tato sekta, která měla určitý mystický extremismus obsažený v mnoha Crowleyho rituálech. Kult utrpení, mučení těla, praktikovaný bičem, si osvojil Crowley; rituální sebemučení v jeho rituálech se promění v erotické napětí a Eros je vyřešen oslnivou bolestí. Tady máme co do činění s erotikou, která nemá v profánním vnímání nic společného se „sado-masem“. Toto je hluboké a vážné téma, které by mělo být pečlivě prostudováno.