Poté, co se nováček dozvěděl, jaké je národnosti, přešel na arménskou
V roce 1990 noviny Jaberd, vydávané v arménštině v Náhorním Karabachu, článek, ve kterém Anahit Shakhrimanyan, obyvatel vesnice Kochogot, potkal mimozemšťana.
Humanoid, který vypadal jako muž pouze se zelenkavou barvou kůže, zahájil rozhovor s arménskou ženou v ruštině a volal její sestru. Poté, co se nováček dozvěděl, jaké je národnosti, přešel na arménskou. Mimozemský kosmonaut, který překročil miliony světelných let, se zeptal, jaké národnosti lidé žijí ve městě Šuša, a byl velmi rozrušený, když se dozvěděl, že tam žijí Ázerbájdžánci. Při rozloučení mimozemský bratr odhalil Anahitovi velké tajemství, že „Šuša bylo čistě arménské město a že se opět stane arménským městem.“
Vzpomněl jsem si na tento příběh, když jsem si na webových stránkách tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/) přečetl zjevení specialisty na umění a řemesla s ptačím jménem a kamennou tváří Aghavni (přeloženo z arménské - holubice) Gazazyan. 04/11 / Gazazyan / 2338010).
"Dokonce i v letech Sovětského svazu se prodávaly knihy, ve kterých byly naše arménské koberce prezentovány jako Ázerbájdžánci." Chápající člověk však ví, že pokud existuje kříž, pak to není jeho kultura. V západní Arménii byly dveře kostelů odstraněny a představeny v jejich muzeích. Návštěvníci viděli na těchto dveřích kříž, ani Ázerbajdžánci, ani Turci nemají kříže, "řekla a dodala,„ tak hloupé, že nerozumí - písmena byla vymazána, ale kříže zůstaly. A používáme obraz kříže. “
Ani ten nejmenší gramotný odborník nezapře, že zrození koberce a jeho zdokonalování bylo historicky podmíněno zvláštnostmi života kočovných pastoračních kmenů a bylo určeno podmínkami geografického prostředí. Bez koberců, které jsou podlahou a stěnami a dveřmi, a „nábytkem“- stolem a postelí, a „šatní skříní“a ozdobou a cestovní taškou - khurjun a znakem kmenové identity a ukazatelem rodinného bohatství a mnohem více jinak byl život nomáda nemyslitelný. A hlavní surovina pro výrobu koberců - vlna, mohla být v hojnosti pouze mezi chovateli skotu.
Například ázerbájdžánské koberce „Chelebi“jsou prezentovány jako výrobky vytvořené v arménské vesnici Jraberd (Chelaberd nebo jinak Choraberd). V pramenech jako „Stručný náčrt řemesel Kavkazu“(Petrohrad, 1913) A. S. Piralova a „Výroba koberců v Zakaukazsku“(Tiflis, 1932) M. D. Isaev, není tam žádná zmínka o skutečnosti, že tkaní koberců je v arménské vesnici Jraberd rozšířené. Vlasti tohoto koberce jsou vesničky Chelebi v ázerbájdžánských oblastech Jabrayil a Barda.
Propagační video:
Pokud si Arméni trhají krk nad tím, že jim na Kavkaze patří všechno, včetně vzduchu, pak by je výše uvedené mělo vést k určitým myšlenkám na jejich způsob života. Nemluvě o takovém symbolu, jako je kříž. Tento symbol byl první, který byl široce používán starými Egypťany. V egyptské tradici byl kříž s prstenem, ankh, symbolem života a bohů. V Babylonu byl kříž považován za symbol Anu - boha nebes. V Asýrii byl kříž uzavřený v kruhu jedním z atributů Ashur - boha slunce.
Symbol kříže byl používán v různých formách pohanského uctívání přírodních sil před příchodem křesťanství, což potvrzují archeologické nálezy prakticky v celé Evropě, v Indii, Sýrii, Persii, Egyptě, v Severní a Jižní Americe. A dodnes slouží kříž jako náboženský symbol v zemích, které nejsou ovlivněny křesťanskými církvemi. Například starověcí Turci, kteří vyznávali tengrianismus, měli znak „aji“- symbol poslušnosti ve formě kříže naneseného na čelo barvou nebo ve formě tetování.
Takže moje drahá Aghavni může doplnit své intelektuální zavazadlo - Turci měli kříž. Řeknu více, takový solární symbol jako svastika byl také aplikován na koberce. Samozřejmě, stejně jako mnoho dalších, souhlasí s myšlenkou, že Arméni jsou prvními křesťany na Kavkaze, a proto by všechny církve na tomto území měly být apriorně arménské, a ne řekněme albánské nebo gruzínské.
Po zrušení a převodu albánského kostela v roce 1836 do lona Etchmiadzinu byly v albánských kostelech instalovány desky z hustého vápence s arménským inventářním nápisem. Zatímco všechny náboženské budovy tohoto regionu, včetně kostela ve vesnici Kish a řady historických památek na levém břehu Kury, byly postaveny z kvartérního travertinu.
Kromě toho začali být potomci kavkazských albánských Udinů registrováni jako Arméni. V roce 1853 byl vydán dekret, že Udis přestává navštěvovat jejich kostely a že arménské jsou stavěny poblíž jejich bydlišť.
Architektonický styl mnoha kostelů v Karabachu a na území moderní Arménie je stylem albánských chrámů. Mezi kultovními památkami Udi ethnos vyniká klášter Lekid, ze kterého se dnes zachovala pouze vnější zeď a některé stavby, včetně podzemních skladovacích zařízení. Albánská církev také vlastnila chrámy - Mamrukhsky (oblast Zakatala - IV. Století); Svatý. Elisha (VI-XIII století), Khatravanksky (XIII století), Big Aran (VI-XIII století), Gandzasar (Agderinsky region - XIII století); Eddi Kilisya (oblast Kakh - V-VIII století); Amarasky (okres Martuninsky - IX-XIII století); Hotavank (oblast Kelbejar - XIII. Století); Khamshivank (oblast Gadabay - XIII. Století); Gyutavank (oblast Hadrut - XIII. Století); Tatev (oblast Zangezur - IX-XI století), Haghartsin (Ijevanská oblast, IX-XIII století), Goshavank (XI-XIII století. Ijevanská oblast); Kecharis (region Ijevan - XI-XIII století).
Totéž lze říci o osudu gruzínských církví. Vyřezávané arménské nápisy na starověkých gruzínských kostelech jsou vydávány jako historické a kulturní dědictví arménského lidu. Bondo Arveladze o tom podrobně napsal ve své knize „Arménské nebo gruzínské církve v Gruzii?!“.
Gazazyan ukončila svůj krátký a průměrný projev v tisku čistě arménsky a uvedla, že „na celém světě žádný jiný národ nemá takovou kulturu jako ta naše“. "Kultura každého národa je v jejich zemích a naše kultura je po celém světě," řekla.
Jinými slovy, můj drahý Aghavni, mimochodem, poznamenal, že celá planeta Země je arménská, že pyramidy v Egyptě i v Jižní a Střední Americe, Velká čínská zeď, Stonehenge a další stavby jsou dílem Arménů. Jako specialistka na umění a řemesla pro ni nebude těžké to vysvětlit, opět hloupým a kategorickým způsobem.
Když čtete prohlášení Aghavni Gazazyanové a dalších, jako je ona, stále více inklinujete k myšlence, že Arméni si od nepaměti bezostyšně přivlastňují kulturu, historii a zemi sousedních národů. Jak jinak můžete vysvětlit slova, že „naše kultura je po celém světě“.
