Proměna duše
Existují náboženské a filozofické koncepty, ve kterých je reinkarnace (reinkarnace), tj. Přeměna duše zesnulé osoby do jiného těla, osoby, která se právě narodila po něm, považována za samozřejmost. Jsou chvíle, kdy to, co je považováno za reinkarnaci duše, reinkarnace, není nic jiného než mentální regrese. Je však třeba poznamenat, že existují i jiné případy, které do této kategorie nespadají. K jejich vysvětlení je zapotřebí jiný přístup. Začněme příklady.
Reinkarnace - případy
Niels O'Jacobson uvedl příklad reinkarnace převzatý ze Stevensonovy knihy.
"Dvouletý chlapec a jeho babička kráčeli po jedné z ulic libanonské vesnice Cornayel." Kráčel k nim muž. Chlapec k němu najednou běžel a objal ho. "Znáš mě?" Zeptal se cizinec překvapeně. Dítě odpovědělo: „Ano, byl jsi můj soused.“
Toto dítě se jmenuje Imad Elawar. Narodilo se v prosinci 1958. Jakmile začal mluvit, začal také dělat divné věci. Ujistil se, že žil dříve, a popsal svůj minulý život, hovořil o lidech, které znal. Jeho první křestní jména se v rodině nenesla. Jména „Jamil“a „Mahmud“. Zejména často mluvil o Jameel a porovnával její krásu se skromnější krásou jeho matky. Vyprávěl příběh muže zasaženého nákladním vozem, jehož nohy byly rozdrcené, a řekl, že zemřel v rychlosti. Imad tvrdil, že byl členem rodiny Bugamzi z Kirby, vesnice ležící ve vzdálenosti 30 km od Cornayelu, kam se dá dostat po špatné horské silnici, často nesjízdné. Chlapec naštval své rodiče a požadoval povolení tam jít. Ještě více se inspiroval tím, že se naučil chodit.
Rodina Imadů byla součástí sekty Druze Ismaili žijící v Libanonu v Sýrii a v některých izraelských vesnicích. Víra v reinkarnaci je nedílnou součástí jejich náboženství. Jeho rodiče proto snadno pochopili význam slov jejich syna. Ale jeho otec neschvaloval jeho myšlenky a vyčítal takové vynálezy. Imad o tom přestal mluvit se svým otcem a se svou matkou, dědečkem a babičkou o těchto věcech pokračoval. A ve svých snech také prožíval své „vzpomínky“. Muž, cizinec, kterého objímal na ulici, ve skutečnosti žil v Kirby, což vyvolalo obavy mezi Imadovým otcem. Ale jeho rodiče se nesnažili zkontrolovat chlapcův příběh.
Propagační video:
Imad dal jména mnoha lidem, které znal v minulém životě, a jeho rodiče z nich vytvořili rodinu. Zjistili, že jejich syn se jmenoval Mahmud Buhamzi, jeho manželka se jmenovala Jamil a že zemřel poté, co ho srazil náklaďák. Ale Imad o sobě nemluvil jako o oběti nehody: popsal incident jen podrobně. Také netvrdil, že Jamil byla jeho manželka: mluvil jen o ní. Nakonec Imadův otec odešel do Kirby poprvé v prosinci 1963. Pak bylo Imadovi pět let a od tří let mluvil o svém „předchozím životě“. Jeho otec však nebyl schopen najít žádného člena rodiny Buhamzi v Kirby.
Stevenson se v roce 1962 náhodou setkal s mladým Libanoncem v Brazílii. Řekl mu, že v jeho domovské vesnici Cornayel si mnoho dětí pamatuje své minulé životy. Dal Stevensonovi arabský dopis adresovaný svému bratrovi, který tam stále žil. Když Stevenson přišel s tímto dopisem do Cornayelu 16. března 1964, dozvěděl se, že adresát žil v Bejrútu. Když vysvětlil účel své návštěvy, bylo mu řečeno o Imadovi a dozvěděl se, že Imadův otec byl bratrancem adresáta. Toho večera byl pozván k Imadově rodině a Stevenson se poté dozvěděl vše, co Imad řekl, a k jakým závěrům dospěli jeho rodiče.
Vyšetřování prováděné ve vesnici Kirbi potvrdilo, že ve vesnici ve skutečnosti byli lidé se jménem Imad a muž jménem Said Buhamzi zemřel v červenci 1943 poté, co byl zasažen nákladním vozem. Byl operován, ale po operaci zemřel. Imadovy příběhy se však neshodovaly se Saidovým životem a dům, ve kterém Said žil, nebyl domem, který Imad popsal jako „svůj“.
Jeden z rodiny Buhamzi si všiml, že Imadovy popisy jeho „bývalého života“se shodují s událostmi ze života Saidova bratrance a přítele Ibrahima Buhamziho. Ibrahim žil nelegálně se svou krásnou milenkou Jamil, což způsobilo v rodině velký skandál. Po smrti Ibrahima (ve věku 25 let, v září 1949), Jamil opustil vesnici. Rok před svou smrtí byl Ibrahim, který nemohl chodit, upoután na lůžko. Byl povoláním řidič kamionu a byl účastníkem nejméně dvou dopravních nehod. Smrt jeho bratrance Saida při nehodě na něj zanechala hluboký dojem.
Jeden z Ibrahimových strýců nesl jméno Mahmud, byli tam také jeho rodiče, jejichž jména se jmenovali Imad. Kirby, kterého dítě objímalo na ulici, byl jedním z Ibrahimových sousedů. 19. března se Imad, jeho otec a Stevenson vrátili do Kirby, kde navštívili Ibrahimův dům. Ukázalo se, že Imad ví všechno v tomto domě velmi dobře a mohl odpovědět na otázky týkající se jeho chování v době Ibrahimovy smrti. Dům byl po mnoho let uzamčen a nyní je pro tuto návštěvu narychlo znovu otevřen. Imadovu dobrou znalost interiéru domu proto nelze připsat rychlému pozorování. Ne, vnitřek domu už znal s dostatečným předstihem.
Před návštěvou Kirby Stevenson doma napočítal 47 různých známek „vnitřního života“. 44 z nich bylo správných. Shodovaly se také další příznaky. Imad poznal tento dům. Během své návštěvy pojmenoval nové podrobnosti. Dokonce si vzpomněl na poslední slova, která Ibrahim vyslovil před svou smrtí.
Imad a Ibrahim měli také podobnost postav, jak je popsali rodiče prvního a příbuzní druhého. Imad řekl, že Ibrahim měl dvě zbraně, z nichž jedna měla dvě hlavně. Ukázal místo poblíž domu, kde ho Ibrahim schoval. Ibrahim byl dobrý lovec a 5letý Imad měl také velký zájem o lov. Ibrahim sloužil ve francouzské armádě a mluvil velmi dobře francouzsky a nikdo z jejich rodiny nemluvil tímto jazykem. Imad byl povahově cholerický, jako Ibrahim, a snadno se zapojil do hádek. Do 14 let se Imad bál nákladních vozidel a autobusů. “
Stevenson ve svých spisech popisuje řadu takových přesvědčivých příkladů reinkarnace. Niels O'Jacobson, který po jeho zvážení s ohledem na takové případy dospěl k závěru, že po smrti člověka z něj zůstává určitá duchovní podstata, sraženina jeho osobnosti, která po nějaké době rezonující vstoupí do nějakého nového oplodněného vajíčka, který ještě nemá vlastní osobnost. Tato osobnost zesnulého dostává odtok prostřednictvím těla a jednání jiného (nového) jedince. A tento nový jedinec v sobě prožívá přítomnost jiné osobnosti v podobě vzpomínek na svůj minulý život. Předpokládá se, že časový interval mezi smrtí člověka a jeho vtělením do nového těla (tj. Nového narození) není delší než 10 let. Pravděpodobnost reinkarnace zesnulého se zvyšuje v případě, že jeho smrt byla doprovázena obtížnými zkušenostmi. Například,je-li člověk zabit, je pravděpodobnější, že jeho duše, sraženina jeho osobnosti, vstoupí do těla nového člověka, nejčastěji novorozeného dítěte nebo dokonce embrya.
Těžko tedy lze pochybovat, že každý žije mnoho životů. Lze předpokládat, že duše mrtvých vstupují do těla nových lidí a to, co v nich dostávají jiné osobnosti, je prožíváno ve formě vzpomínek na minulé životy.
Ale pokud je to tak, dovolím ještě jednu hypotézu. Věřím, že problém reinkarnace má také etnopsychologický aspekt. Jak vidíte, nejčastěji „dědičně“přijímáme duše našich zesnulých příbuzných - zástupců naší etnické skupiny. Pokud tomu tak je, objevili jsme tím další kanál pro přenos etnopsychologických informací.
Niels O'Jacobson odmítá rozšířené přesvědčení, že každý, kdo se považuje za reinkarnace lidí, kteří žili před nimi, věří, že jeho předchůdci byli vynikajícími lidmi. Nikdo se nechce považovat za reinkarnaci otroka. Existuje však mnoho případů, kdy lidé v sobě pociťují přítomnost duše pouhého smrtelníka a zažívají jen mlhavé vzpomínky na minulou existenci.
Jiní autoři také popisují zvědavé případy, které naznačují možnost reinkarnace. Několik takových případů popisuje kniha Frank Edwards „Strange People“, která mimochodem obsahuje mnoho příkladů týkajících se nejzáhadnějších aspektů lidské psychiky.
• Příběh „The Incredible Story with Lurancy Venn“vypráví, jak duše zesnulé dívky Mary Roff vstoupila do Lurancy Venn. V tomto stavu se chovala jako Mary a dokonce se přestěhovala do domu svých rodičů, protože se považovala za svou dceru. Žila tedy „s duší někoho jiného“po dobu 15 týdnů, poté, co znovu získala svou vlastní, vrátila se k rodičům a vyrostla jako normální žena. Stala se matkou jedenácti dětí.
To vše se stalo v 19. století, ale autor tvrdí, že podrobné zprávy a publikace přežily.
• Poté F. Edwards popsal případ, který je nám časově bližší. Příběh „Obsession of Maria Talarico“vypráví o tom, jak v roce 1939 vstoupila duše zavražděného mladíka Pena Veraldiho do 17leté dívky Maria Talarico v Itálii. Více než půl měsíce žila život člověka, kterého předtím neznala, a teprve v den jeho smrti, v roce 1936, při pohledu dolů z mostu viděl jeho mrtvolu ležet pod mostem. Podrobný popis tohoto případu byl publikován v časopise „Larizer Psychic“v červnu 1939.
Taková fakta vedou k novým myšlenkám. Lze si například položit otázku: jaká je podobnost mezi těmito případy a fenoménem více osobností, který je mnohokrát popsán v psychologické a psychiatrické literatuře? V případě Marie Talarico je zvláštností to, že v ní žila duše zesnulého Pepeho, který se snažil vytlačit své vlastní „já“, jen na půl měsíce, zatímco v případech vícenásobné osobnosti se jiné „já“, usazující se pod skořápkou jednoho jednotlivce, časově střídalo jako dominantní mentální síly, které určují chování jednotlivce. Pravděpodobně je ale možné předpokládat, že v tomto případě dochází k transmigraci duše jiného člověka do psychiky jednotlivce. Přinejmenším ego je také možným způsobem porozumění tomuto velmi složitému jevu.
• Proměnění duší také upoutalo pozornost spisovatelů. Například Edgar Poe ve své povídce Morella vypráví příběh ženy, která se zajímá o mystické otázky. Zemřela náhle, ale těsně před smrtí porodila dceru. Otec svou dceru nesmírně miloval, ale ona se „podivně vyvinula“a otec byl ohromen: „A mohlo by to být jinak, kdybych denně objevoval slovy dítěte myšlení a schopnosti dospělé ženy? Pokud ústa dítěte promluvila o pozorování dospělého zážitku? A kdybych každou hodinu viděl v jejích velkých zamyšlených očích moudrost a vášně jiného věku? …
Není divu, že jsem byl posedlý mimořádným a děsivým podezřením, že se moje myšlenky s bázní obrátily k neuvěřitelným fantaziím a úžasným teoriím Morelly spočívajícím v kryptě? “Zvláštnost Poeova chápání tohoto jevu spočívá ve skutečnosti, že v jeho příběhu dostává malá dcera duše, ale také tělo matky.
"A jak roky míjely, a den co den jsem se díval na její svatou, pokornou a výmluvnou tvář, na její formující tábor, den co den jsem ve své dceři nacházel nové rysy podobné její matce, truchlivé a mrtvé." A každou hodinu stíny této podobnosti zesílily, staly se hlubší, výraznější, nepochopitelnější a plné mrazivé hrůzy. Snesl jsem podobnost jejího úsměvu s matkou, ale otřásl jsem se jejich identitou, snesl jsem podobnost jejích očí s očima Morelly, ale čím dál častěji hleděli do mé duše s imperativním a neznámým významem, jak vypadala jen Morella … Slova a výrazy mrtvých na rtech milovaného a živého vyživovaly jednu vytrvalou myšlenku a hrůzu - červ, který nezemřel! “
A když jí její otec při křtu nevědomky dá jméno „Morella“- jméno její matky, okamžitě zemře. A ukázalo se, že v kryptě zmizelo tělo zesnulé matky.
A. Nalchajyan