Mnoho lidí zná legendu o Williamovi Tellovi. Legendární lidový hrdina Švýcarska, který žil na konci XIII. A na počátku XIV. Století, rodák z kantonu Uri, zručný lukostřelec, bojovník za nezávislost své země od Rakouska a Svaté říše římské, hrdý švýcarský rolník, který se odmítl poklonit klobouku rakouského guvernéra.
Za to ho krutý Landvogt odsoudil k sofistikovanému testu: musel střílet z luku na jablko, které stálo na hlavě jeho mladého syna. Tell vystřelil šíp zasažený na cíl, i když v případě zmeškání byl připraven poslat další šíp do kamenného srdce guvernéra. Jaké je zrnko pravdy v této legendě? Ve Švýcarsku existuje mnoho památníků hrdiny milujícího svobodu, ale jsou postaveny na počest skutečné osoby, nebo je to jakýsi kolektivní obraz svobody milující a nezávislosti? Skutečně tento lukostřelec existoval s fenomenální přesností?
Příběh Wilhelma Tella navazuje na cyklus příběhů o formování konfederace, ke kterému došlo na konci 13. století. V té době bylo Švýcarsko dobyto Rakušany. Obchodní cesta do Itálie vedla alpskými horami a Švýcarsko bylo klíčovým bodem na této silnici. Rakouskí Habsburkové chtěli připojit Švýcarsko ke svým vládám a postavit do čela své kruté a chamtivé hejtmany.
Lesní kantony (tj. Nezávislé regiony) nacházející se v alpských údolích Schwyz, Uri a Unterwalden uzavřely mezi sebou v roce 1291 tajné spojenectví. Rolníci a horalé povstali, aby bojovali za nezávislost své vlasti. Na konci 13. století se mezi Švýcary a Rakušany vedl obzvláště tvrdý boj. Hrdinové boje za nezávislost Walter Fürst, Werner Staufacher a Arnold Melchtal (bezesporu historické postavy) se rozhodli krutému guvernérovi odolat. Svolali populární shromáždění v údolí Rütli poblíž Lucernského jezera, kde vstoupili do „věčného spojenectví“a slíbili, že budou bojovat za nezávislost své vlasti.
Ačkoli události, kterých se Wilhelm Tell zúčastnil, se odehrály ve 13. století, první písemné prameny, které je zmiňují, pocházejí z druhé poloviny 15. století. Toto je dílo anonymního kronikáře, kterému se říká Bílá kniha, a rukopis je uložen v Sarnenových archivech. Kolem roku 1470 se začaly objevovat první nahrávky balad o Williamovi Tellovi.
Bílá kniha podrobně vypráví příběh Wilhelma Tell. Všechno se stalo na konci 13. století na území švýcarských kantonů Uri a Schwyz, které v té době vlastnily tyrolské hrabata. Landvogt tam byl Hermann Gessler hrabě von Bruneck. Byl umístěn císařem Albrechtem do těchto kantonů, aby je podřídil rakouské vládě. Hrabě vládl v těchto zemích velmi krutě, dělal mnoho bezpráví a měl také touhu po spravedlivém sexu.
Jakmile vydal dekret, který každý pod hrozbou pokuty sklonil před kloboukem a visel na tyči „pod lipami Uri“, jak napsal kronikář. "A tak žil hodný muž jménem Tell, který také složil přísahu [nezávislosti kantonů] spolu s Wernerem Staufacherem [jedním z hrdinů boje za nezávislost] a jeho kamarády. Často procházel kolem tyče a nechtěl se klanět. “
Když se Gessler dozvěděl o tomto chování Tell, nařídil mu zavolat a zeptal se, co ho přimělo neposlouchat. Tell se omluvil a řekl, že to udělal bez špatných úmyslů, že si nemyslí, že Landvogt tomuto luku přikládal takový význam. Nakonec dodal: „Kdybych byl chytrý, nebyl bych nazýván le Thall (zjednodušenec).“
Propagační video:
Gessler si promyšleně prohlédl Tell a jeho malého syna, uviděl za ním viset luk z Tell a rozhodl se pobavit. Jako trest za neposlušnost nařídil vzpurnému Tellovi, aby sestřelil šípem jablko z hlavy svého syna. Na signál Landvogtu byli obklíčeni stráže, takže odpor byl zbytečný.
Tell vyhověl. Chlapce položil ke stromu (v legendách se samozřejmě zmiňuje dub), dal mu na hlavu jablko a odešel. Letopisy neříkají nic o vzdálenosti, ze které Tell střílel, a balady zmiňují vzdálenost 12, 20 nebo více kroků. Tell vytáhl z toulce dva šípy, jeden z nich schoval pod bundu a druhý položil do luku, modlil se k Bohu, zamířil a srazil jablko z hlavy dítěte. Davem, který se už v té době shromáždil, se uvolnil úlevu.
Gessler si všiml, že Tell skryl pod bundu druhý šíp, a zeptal se, proč to udělal. Tell se pokusil vyhnout se odpovědi, ale Landvogt trval na tom: „Řekni mi pravdu. Slibuji vám, že zůstanete naživu. “Řekněte, že jste se vzdali: „Protože mi slibujete, že zůstanu naživu, řeknu vám pravdu: kdyby můj šíp nezasáhl cíl a já bych zabil svého syna, mířil bych na vás lukem.“
Landvogt se rozzlobil (mírně řečeno!): „Ano, je to pravda, slíbil jsem vám život, ale dám vás na místo, kde už neuvidíte slunce ani měsíc.“Nařídil, aby byl Tell svázán a poslán do člunu. Luk byl umístěn za ním (proč?). Gessler také nastoupil do člunu a oni se plavili přes jezero do Aksen.
Když člun dosáhl tohoto útesu, povstal silný vítr a Gessler a jeho společníci byli chyceni s velkým strachem. Jeden z lodníků se otočil ke Gesslerovi: „Vidíš, co nás ohrožuje. Řekni Řekni, aby se odvázal a přikázal mu, aby nás zachránil. Je silný a ví, jak řídit loď. “Landvogt řekl Tell: "Pokud slíbíš, že nás zachráníš, přikázám ti, abys byl odvázán."
Tell souhlasil a začal veslovat, zatímco se stále díval na svůj luk. Když dosáhl na plošinu, která se nyní jmenovala Tellova platforma, popadl luk, vyskočil na břeh a nohou odtlačil člun. Než se Gesslerovy satelity dokázaly vyrovnat s lodí a přistát, byl Tell už daleko.
Šel až do Schwyzu a dosáhl soutěsky Kussnakht, kterou Gessler určitě procházel. Tell počkal na Landvogta a zabil ho, a pak se vrátil přes hory do rodného Uri.
To byl konec příběhu o Williamovi Tellovi. Tell se účastní boje za nezávislost v kronikáři, ale je již menší postavou. V tradici kantonu je Uri Tell jedním z hlavních hrdinů boje za vytvoření svazu kantonů. Předpokládá se, že od doby, kdy Tell zastřelil Gesslera, začalo masivní povstání proti Rakušanům. Na Štědrý den 1315 oslavovali Švýcaři vítězství a osvobození z jha Rakušanů. Wilhelm Tell se stal jedním z národních hrdinů Švýcarska, mnoho míst v zemi bylo pojmenováno po něm, byly postaveny kaple zasvěcené jemu a postaveny pomníky.
Dalším zdrojem, který hovoří o Tell jako o skutečné historické osobě, je Švýcarská kronika. Tento příběh zmiňuje v roce 1570 švýcarský historik Aegidus (Gilg) Chudi (1505 - 28.2.1572) v Kronice Helvetika, hlavní dílo jeho života. Pokrývá období 1000–1400 let a zahrnuje mnoho prvních shromážděných zdrojů. Když to o 3 století později začali podrobně studovat, ukázalo se, že Chudi pro úplnost a harmonii zahrnul do kronik legendy a fiktivní informace. Jeho pověst vážného historika utrpěla, ale legenda o Williamovi Tellovi přežila.
Při představení skutečností a jmen hrdinů se Aegidus Chudi neliší od anonymního autora Bílé knihy. Ti z historiků, kteří legendu o Williamovi Tellovi považují za legendu, vysvětlují náhody jednoduchým vypůjčením: Aegidus Chudi citoval bílou knihu bez odkazu na zdroj. V té době to byl řád věcí, neexistoval žádný autorský zákon a písař se mohl rovnat s autorem textu. Příznivci reality příběhu Williama Tella naopak shodu detailů považují za důkaz autentičnosti událostí, o nichž dva zdroje píší stejně.
Pravda nebo fikce? Podobné legendy v různých zemích
První dokumenty, které zpochybňují pravdivost výše uvedených příběhů, se objevily již v roce 1607. Jak vidíte, historická kritika nespí! Bylo zdůrazněno, že v historických pramenech není žádná zmínka ani o Tell, ani o Gesslerovi, přestože o zneužití moci Landem Vogtem přežilo mnoho příběhů. Pozornost byla věnována podivné trase pohybu Tella a Gesslera (bylo možné se pohybovat kratší cestou) atd.
Hlavním argumentem kritiků byla skutečnost, že legendy o takové šípu lze nalézt mezi mnoha národy v různých dobách. Skandinávci, krétský Alkop, bulharský Digenis, ukrajinský Danilo Khanenko a další hrdinové mýtů a legend stříleli úplně stejným způsobem. Takové příběhy se vyskytují mezi asijskými národy v oblastech Rýna, ale nejznámější jsou dánské, islandské a anglické legendy.
Dovedný motiv šípu hraje důležitou roli v písních a povídkách germánských národů. Již v jedné z písní Eddy, která sahá až do 6. století, pak v ságe Vilkina a sága Niflunga se objevuje legenda o šikovném šípu Eigil. Král Nidung (tj. Závistivý) položí jablko na hlavu 3letého Aigilova syna Orvandila. Eigil byl donucen k poslušnosti pod hrozbou trestu. Vytáhne tři šípy, první vloží do luku a udeří do středu jablka. Král ho chválí za jeho obratnost a pak se ptá, proč připravil tři šípy, když potřeboval jen jeden?
Eigil odpověděl: „Kdybych zabil svého syna prvním šípem, ostatní dva by tě zasáhli.“Panovník byl potěšen reakcí odvážného válečníka a vzal ho do své armády. Předpokládá se, že sága Eigil pocházela ze severního Německa, pronikla na Skandinávský poloostrov a odtud se ve skandinávské léčbě vrátila do Německa.
Legendu o zručném střelci lze v norské historii najít mnohokrát. Svatý Olaf II. († 1030) tedy nutí odvážného válečníka Eindridiho k takové nebezpečné střelbě. Král Harald III († 1066) nutí hrdinu Geminga, aby vystřelil matici položenou na hlavu svého bratra. Na ostrovech Pharos se objevuje příběh o tom, jak Gayty, syn Aslaka, na žádost krále sestřelil lískový oříšek z hlavy svého bratra šípem.
Dánská legenda je velmi podobná té islandské. Legenda o kvalifikovaném šípu je ve 12. století dánský spisovatel Saxon Grammar († 1203) v desáté knize jeho ShvShpa Oaxa, psané kolem roku 1185. Překlad do němčiny však byl proveden až v roce 1430, objevilo se literární zpracování v roce 1480 a vyšlo to v roce 1514. Je těžké hovořit o vypůjčení spiknutí legendy od Saxon Grammar, i když právě na tom trvali první kritici. Zde je shrnutí příběhu Saxo the Grammar.
Král Harald Bluetooth, který žil v 10. století, měl ve svých službách šikovného střelce Tokiho nebo Tokka. Opilý se chlubil tím, že dokáže pomocí šípu sestřelit nejmenší jablko na vrcholu tyče. Krutý Harald přikázal dát místo tyče malého syna Tokiho. Toki také vytáhl tři šípy a prvním šípem zasáhl jablko. Když se král zeptal, proč vytáhl tři šípy, Toki odpověděl: „Pomstít se ti, pokud první nezasáhne cíl.“Král se rozzlobil a chtěl podrobit střelce nové zkoušce, ale Toki, stejně jako Tell, se dokázal skrýt a následně zabít Haralda šípem během bitvy o Haralda s jeho vlastním synem, který se proti němu vzbouřil. Jak ve Švýcarsku Gessler, tak v Dánsku Harald svým krutostí vyvolává populární rozhořčení a umírá rukama chytrého střelce.
Spolu s germánskými a skandinávskými legendami o šikovném šípu existují i finské. Vzpomínka na národního hrdinu, který se vyznačoval střelectvím, v Estonsku a Finsku se váže k mnoha místním jménům a tento hrdina nese jméno Tell nebo Tolya. Estonci, Karelians a Finové poukazují na Tellův kámen, Tellův hrob a ruiny jeho hradu.
Existuje řada legend o šikovném šípu mezi národy obývajícími Maďarsko, Bukovinu a Sedmihradsko. Legendu podobnou příběhu Tell najdete v „řeči ptáků“perského spisovatele první poloviny 12. století Ferida-Eddina-Attara. Král zde srazil jablko z hlavy své milované stránky, které zemřelo strachem, i když se ho šíp nedotkl. Měli bychom také pamatovat na starodávnou legendu o Kambýsovi, kterou předal Herodotos: Kambýses střílí na syna svého dvořana Preksaspese a udeřil ho do srdce. Ještě zajímavější je klasická legenda o krétském Alcopovi, který srazil hada z hlavy svého syna, aniž by ho zasáhl.
Slovanský svět také není cizí legendám o šikovném šípu, podobně jako Tell. V bulharské legendě má hrdina stejné jméno jako hlavní hrdina moderního řeckého hrdinského eposu Digenis. Mezi Srby existují podobné legendy. Na Ukrajině se podobná legenda zapsala do rodinné historie rodiny Khanenko: Danilo Khanenko s kulkou srazil čelenku krásné kozácké ženy a oženil se s ní.
A všechny tyto legendy jsou si velmi podobné, i když ta švýcarská má svá specifika: dva šípy, výlet po jezeře atd.
Lze považovat za téměř prokázané, že Wilhelm Tell, legendární hrdina války za osvobození švýcarského lidu, je legendární a nikoli historická osoba. Ale legenda, založená na starodávném lidovém příběhu o dobře mířeném šípu, se natolik rozrostla s realitou, že kronika 16. století dokonce uvádí „přesné“datum slavného výstřelu Williama Tella - 18. listopadu 1307. Tento výstřel, jak se říká, byl signálem pro populární povstání … O osm let později (v roce 1315) porazili svobodní horalé habsburskou armádu v bitvě u Morgartenu a navždy vyhnali Rakušany ze Švýcarska. Podle legendy se této bitvy zúčastnil William Tell. Proto můžeme říci, že v legendách o něm je s největší pravděpodobností realizována vzpomínka na skutečné hrdiny lidového povstání.
Po dlouhou dobu se vedly spory o tom, jakou zbraň použil William Tell (pokud existoval): luk nebo kuše? Historik Fritz Karl Mathis zpochybnil existenci samotného střelce a dokázal, že i kdyby Tell existoval ve skutečnosti, nezrazil synovi jablko z hlavy a nezabil vládce země šípy z kuše. Faktem je, že William Tell nemohl mít kuše. Tato zbraň se ve Švýcarsku objevila mnohem později, 100 let po událostech popsaných v legendě. Vědec dokázal, že legenda sama vstoupila do módy současně s novou zbraní. V předvečer státního svátku - 695. výročí založení Švýcarské konfederace, Mathis vyprávěl o výsledcích svého výzkumu, který mezi Švýcary vyvolal mrzutost.
Příznivci reality legendy o Williamovi Tellovi se snažili své teorie podložit. Uvádějí řadu argumentů, zejména s odkazem na skutečnost, že další jména v příběhu za účasti Wilhelma Tell jsou pravá: Walter Furst, Werner Staufacher a Arnold Melchtal nevyvolávají pochybnosti o skutečnosti, že existují.
Diskuse o tomto příběhu tedy probíhá již několik století. Na závěr můžeme citovat linie švýcarského historika Antoina Gesslera (snad příbuzného zlého Landvogta?): „Švýcaři se mohou touto legendou utěšit a být na ni hrdí. Příběh Tell je úžasným symbolem lásky ke svobodě a síle naší demokracie. Má právo na místo v našich srdcích a nikdo nám ho nemůže vzít. Na náměstí Altorfa pyšně stojí bronzová socha Tell. Nemusí se bát ani úsudku historické kritiky, ani úsudku moralistů. ““
M. Zgurskaya