Pravoslaví se liší od katolicismu, ne každý však odpoví na otázku, jaké přesně tyto rozdíly jsou. Mezi církvemi existují rozdíly v symbolice, v rituálu a v dogmatické části.
Různé kříže
První vnější rozdíl mezi katolickou a pravoslavnou symbolikou se týká obrazu kříže a ukřižování. Pokud v rané křesťanské tradici existovalo 16 druhů forem kříže, dnes je čtyřstranný kříž spojován s katolicismem a osmicípý nebo šesticípý kříž s pravoslaví.
Slova na tabletu na křížích jsou stejná, pouze jazyky, ve kterých je nápis „Ježíš Nazaretský, král Židů. V katolicismu je to latina: INRI. Některé východní církve používají řeckou zkratku INBI z řeckého textu Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Rumunská pravoslavná církev používá latinskou verzi a v ruské a církevní slovanské verzi zkratka vypadá jako I. N. TS. I.
Je zajímavé, že tento pravopis byl v Rusku schválen až po Nikonově reformě; předtím byl na tablet často psán „Tsar of Glory“. Toto pravopis se zachoval mezi starověřícími.
Propagační video:
Počet hřebíků se u ortodoxních a katolických křížů často liší. Katolíci mají tři, pravoslavní čtyři.
Nejzásadnějším rozdílem mezi symbolikou kříže v obou církvích je to, že na katolickém kříži je Kristus zobrazen extrémně naturalistickým způsobem, s ranami a krví, v trnové koruně, s rukama prohnutým pod tíhou těla, zatímco na ortodoxním kříži nejsou žádné naturalistické stopy Kristova utrpení, obraz Spasitele ukazuje vítězství života nad smrtí, Ducha nad tělem.
Proč jsou pokřtěni jinak?
Katolíci a pravoslavní mají v rituální části mnoho rozdílů. Rozdíly ve výkonu znamení kříže jsou tedy zřejmé. Ortodoxní křesťané přecházejí zprava doleva, katolíci zleva doprava.
Normu katolického požehnání kříže schválil v roce 1570 papež Pius V. „Požehnání sám sobě … dělá kříž od čela k hrudi a od levého ramene doprava“.
V pravoslavné tradici se norma pro naplnění znamení kříže změnila, pokud jde o dva prsty a tři prsty, ale církevní představitelé psali o nutnosti být pokřtěni zprava doleva před a po Nikonově reformě.
Katolíci se obvykle kříží všemi pěti prsty na znamení „vředů na těle Pána Ježíše Krista“- dva na rukou, dva na nohou, jeden z kopí. V pravoslaví, po Nikonově reformě, byly přijaty tři prsty: tři prsty jsou složeny k sobě (symbolika Trojice), dva prsty jsou přitlačeny k dlani (dvě Kristovy přirozenosti - božská a lidská. V rumunské církvi jsou tyto dva prsty interpretovány jako symbol Adama a Evy, spadající k Trojici).
Zastřešující zásluhy svatých
Kromě zjevných rozdílů v rituální části, v systému mnišství obou církví, v tradicích ikonografie, mají pravoslavní a katolíci také mnoho rozdílů z dogmatické stránky.
Pravoslavná církev tedy neuznává katolickou nauku o mimořádných zásluhách svatých, podle níž velcí katoličtí svatí, učitelé církve, nechali nevyčerpatelnou pokladnici „mimořádně dobrých skutků“, aby potom mohli hříšníci využít bohatství z ní pro svou záchranu.
Správcem bohatství z této pokladnice je katolická církev a osobně papež.
Podle horlivosti hříšníka může papež odebrat bohatství z pokladnice a poskytnout je hříšnému člověku, protože nemá dostatek svých dobrých skutků ke spasení.
Koncept „shovívavosti“přímo souvisí s konceptem „mimořádných zásluh“, kdy je osoba za přispěnou částku osvobozena od trestu za své hříchy.
Papežova neomylnost
Na konci 19. století vyhlásila římskokatolická církev dogma o neomylnosti papeže. Podle něj, když papež (jako hlava Církve) definuje svou nauku týkající se víry nebo morálky, má neomylnost (neomylnost) a je chráněn před samotnou možností omylu.
Tato doktrinální neomylnost je darem Ducha svatého, který byl dán papeži jako nástupci apoštola Petra na základě apoštolské posloupnosti, a nezakládá se na jeho osobní bezhříšnosti.
Dogma byla oficiálně vyhlášena v dogmatické ústavě pastora Aeternuse dne 18. července 1870 spolu s potvrzením „běžné a bezprostřední“autority papežovy jurisdikce v univerzální církvi.
Papež pouze jednou využil svého práva hlásat novou doktrínu ex cathedra: v roce 1950 papež Pius XII. Vyhlásil dogma Nanebevzetí Panny Marie. Dogma neomylnosti byla potvrzena na Druhém vatikánském koncilu (1962–1965) v dogmatické ústavě o církvi Lumen Gentium.
Pravoslavná církev nepřijala ani dogma o neomylnosti papeže, ani dogma o Nanebevzetí Panny Marie. Pravoslavná církev také neuznává dogma o Neposkvrněném početí Panny Marie.
Očistec a utrpení
Pochopení toho, čím prochází duše člověka po smrti, se také liší v pravoslaví a katolicismu. V katolicismu existuje dogma o očistci - zvláštním stavu, v němž je duše zemřelého. Pravoslaví popírá existenci očistce, i když uznává potřebu modlitby za mrtvé.
V pravoslaví, na rozdíl od katolicismu, existuje učení o vzdušných utrpeních, překážkách, kterými musí duše každého křesťana jít na cestě k Božímu trůnu pro soukromý soud.
Na této cestě vedou duši dva andělé. Každá z utrpení, jichž je 20, je ovládána démony - nečistými duchy, kteří se snaží dostat duši procházející utrpením do pekla. Podle vyjádření sv. Theophan the Recluse: "Bez ohledu na to, jak divoká se myšlenka na utrpení zdá chytrým lidem, nelze se jim vyhnout." Katolická církev neuznává nauku o utrpení.
Filioque
Klíčovou dogmatickou odlišností pravoslavných a katolických církví je „filioque“(latinsky filioque - „and the Son“) - dodatek k latinskému překladu vyznání víry, který přijala západní (římská) církev v 11. století v nauce o Trojici: o průvodu Ducha svatého nejen z Bůh Otec, ale „od Otce a Syna“.
Papež Benedikt VIII. V roce 1014 zahrnul pojem „filioque“do Symbolu víry, což vyvolalo bouři rozhořčení od pravoslavných teologů.
Byla to „filioque“, která se stala „kamenem úrazu“a způsobila konečné rozdělení církví v roce 1054.
Nakonec byla ustanovena na takzvaných „sjednocujících“radách - Lyons (1274) a Ferraro-Florentine (1431-1439).
V moderní katolické teologii se postoj k filioque, kupodivu, hodně změnil. Proto katolická církev zveřejnila 6. srpna 2000 prohlášení „Dominus Iesus“(„Pán Ježíš“). Autorem tohoto prohlášení byl kardinál Joseph Ratzinger (papež Benedikt XVI.).
V tomto dokumentu, v druhém odstavci první části, je text Symbolu víry uveden ve znění bez „filioque“: „Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas“… („A do Ducha svatého, Pána, který dává život, od Otce odcházejícího, který si spolu s Otcem a Synem zaslouží uctívání a slávu, kteří mluvili skrze proroky“).
Po tomto prohlášení nenasledovala žádná oficiální, koncilní rozhodnutí, takže situace s „filioque“zůstává stejná.
Hlavní rozdíl mezi pravoslavnou církví a katolickou církví spočívá v tom, že hlavou pravoslavné církve je Ježíš Kristus; v katolicismu vede církev místokrál Ježíše Krista, její viditelná hlava (Vicarius Christi), papež.