Praxe koupání v rosě má své kořeny v dávné pohanské minulosti, zatímco ve dvacátém prvním století zůstává běžnou praxí. „Živá voda“z ruských pohádek - revitalizace, obnovení síly - není jen součástí ruského folklóru, mnozí lidé věřili v její magické a ochranné vlastnosti, ale byla k dispozici před úsvitem v jarních a letních dnech.
Začátek léta a Egorij Veshniy
Ranní rosa je oblíbeným prostředkem hojení a omlazení. Je to symbol časného rána, svěžesti a vitality, vykonávající funkce prospěšných úprav vody. Umývají si tvář rosou, chodí po ní bosými nohama, dokonce se v ní koupe - stejně jako před mnoha stoletími, kdy to nebyla jen módní a příjemná zábava, ale také část představ našich předků o struktuře světa.
Rosné kapky obsahují podle odborníků léčivé látky.
Rituály spojené s koupáním v ranní rosa byly kdysi zaměřeny nejen na zlepšení zdraví, zejména zdraví v nyní známém smyslu slova. Hlavní účel rituálů byl primárně spojen se snahou „vyjednávat“s přírodními silami - o dobré sklizni, o dobrých životech vesnice, o ochraně hospodářských zvířat před nemocemi a smrtelností - ao šťastném uspořádání vlastního života.
V. Prushkovsky. Setkání s ranním úsvitem.
Rosa jsou vodní kapičky, které se objevují na rostlinách v noci kvůli poklesu teploty. Je stálým společníkem začátku letního dne, východem slunce. Slunce v kultuře všech lidí je předmětem uctívání a zbožňování. Všechny rituály spojené s rosou byly prováděny až do úsvitu, kdy byl stále „nepopulován“.
Propagační video:
Slované věnovali zvláštní pozornost rituálům sv. Jiří, neboli Yegoru Veshnému - svátku, který začal 23. dubna podle starého stylu (6. května - v novém stylu). To je, jak - Yuri nebo Yegoriy - v lidové tradici, kterou nazývali Sv. Jiří vítězným. Egoriy Veshniy otevřel letní období, „teplou“část roku, v tento den požádali o plodnost a hojnost. Prováděli obřady spojené s první pastvinou skotu. Podle etnografů se tento den v Rusku stal jakýmsi „profesionálním“svátkem pro pastýře. Kromě pastvy sbírali léčivé byliny, vyráběli ohně, prováděli obřady pro sklizeň - a koupali se v Yegoryevské nebo Yuryevské rosě.
Yegor Veshny byl slaven v den svatého Jiřího Vítězného.
„Jurij odemkne zemi, uvolní rosu“, „Rosu sv. Jiří ze sedmi nemocí“- kvůli vlhkosti, kterou Země dala, věřili stejně jako v sílu samotného slunce. A Země nebyla považována pouze za jeden ze čtyř živlů, ale také za živou bytost - byla uctívána, zpívána, existovala dokonce tradice vyznání na Zemi - bez účasti kněze.
Kontakt s první rosou - v den svatého Jiří - byl považován za magický, zázračný. „Buď zdravý jako rosa svatého Jiří“- přáli si navzájem. Rosa byla shromážděna pro budoucí použití - k tomu použili čistý ubrus, umyl ji den předtím na slunci a brzy ráno ji přenesli přes orosenou trávu a vymačkali vlhkost do hliněných nádob. Shromážděná rosa byla použita jako lék - věřilo se, že zbavuje mnoha nemocí.
Letní koupání v rosa a slunovratu
Koupání v rosě bylo považováno za „čisté“, protože voda, kterou Slované omývali, byla „nebeská“, na rozdíl od té, kterou byly naplněny řeky, jezera a jiná vodní těla - podle legendy zde žili různí zlí duchové, kterých se obávali. Pouze na krátkou dobu opustily mořské panny a mořské panny své obvyklé stanoviště a ztratily příležitost poškodit koupající se - od dovolené Ivana Kupaly po Ilyinův den. Koupání v rosě během těchto letních týdnů však pokračovalo, rituál získal ještě větší hodnotu a význam.
I. Kramskoy. Mořské panny.
Ale 25. května (7. června podle nového stylu), když přišel Ivan Medvyanie Dew, bylo všechno jiné. Rosa během tohoto období stala se sladkou, s medovou příchutí - odtud název. Předpokládalo se, že poškozuje rostliny i lidi a mor vede ke skotu. 25. května oslavili církevní svátky nálezu hlavy Jana Křtitele.
I. Sokolov. Noc u Ivana Kupaly.
Hlavní slovanská letní prázdniny - Ivan Kupala - nešla bez koupání v rosě. To bylo slaveno 24. června (7. července, nový styl). Podle církevního kalendáře připadá tento den na svátek Narození Jana Křtitele.
Přesněji řečeno, začátek rituálů a slavností padl den před Ivanem Kupalom - v předvečer oslavili Agrafenu Kupalnitsu. Z Yeseninovy básně - „Matka procházela lesy v plavkách, putovala naboso s triky v rosě“- ženy, které již byly vdané, následovaly naboso, aby chodily v rosě.
G. Semiradsky. Noc u Ivana Kupaly.
Na Agrafeně bylo možné začít plavat - z pověsti zlí duchové zmizeli a voda se ohřála. V noci z 23. na 24. června proběhlo mnoho obřadů a rituálů: kolem ohně byly tancovány kulaté tance (oheň na něj byl často vyráběn starodávným způsobem - třením), přeskakoval se nad ním a hledal kapradinovou květinu a valil se v rosa. Dívky se vrhly do rosy tak, že „chlapi pronásledovali“, umývali si jim obličej a ruce, takže kůže byla čistá a dlouho nezestárla.
29. června (12. července) byl oslaven Petrův den - konec rituálů Kupaly. Spolu s Ivanovovým dnem byl tento svátek věnován rozkvětu přírodních sil a plodnosti.
Epos o Ilya Muromets přímo naznačoval magické vlastnosti rosy:
V. Vasnetsov. Hrdinský skok. Podruhé se koně Illyinovi koupali rosou - 20. července (2. srpna).
"Živá voda"?
Stejně jako jiné pohanské rituály, rituály s koupáním a mytím rosou jsou známé nejen Slovanům. Ranní živou vodu uctívali další kmeny a národy - západní Slované, obyvatelé jiných evropských zemí - předci moderních Rakušanů, Španělů, Francouzů, Skandinávců. Rosa byla sbírána a používána orientálními léčiteli. Všichni indoevropští národy zřejmě znali rituál koupání v rosě a mytí rosou.
Křesťanští kazatelé se také spoléhali na tyto víry a vysvětlili pohanským Slovanům podstatu nové víry. Mytí „nebeskou vlhkostí“- rosou - se podobalo rituálu křtu svěcenou vodou. Ano, a pro Judea, s poušti, byla rosa spasením a požehnaným zdrojem vlhkosti - v noci bylo takové množství životodárné vlhkosti, že nahradilo déšť, který je v těchto částech vzácný. Dokonce i Starý zákon obsahuje popisy zázraků spojených s rosou.
G. Myasoedov. V poli.
Poměrně skromný počet zaznamenaných rituálů s koupáním v rosě je s největší pravděpodobností způsoben skutečností, že rituály, pro které byl slavný Ivan Kupala slavný, byly církví ostře odsouzeny - i přes to však lidé tvrdohlavě podporovali. „Rozbíjení a tanec“a poté „svádění a pád“- takto popsali církve, co se děje, a to obecně odpovídalo skutečnosti - téma plodnosti vyvolalo důsledky, které byly skutečně v rozporu s křesťanskou morálkou. Pravda, pouze z hlediska duchovenstva - pro obyčejné lidi byl zmatek pohanských přesvědčení a pravoslavné víry naprosto přirozený a nepotřeboval žádné zákazy a omezení.